董浩源

摘 要：“有為而作”，即以文學作品反映現(xiàn)實，反對無病呻吟的寫作態(tài)度。其從古至今都是文人作文優(yōu)異與否的重要衡量基準。對此，一代文豪蘇軾也不例外。他在前人的基礎(chǔ)上進一步提出“言必中當世之過”的口號，要求文學要能揭出社會之弊端，以引起療救?；诖耍胤治鎏K軾思想及其思想的文論中“有為而作”的表現(xiàn)，從詩人內(nèi)心情感入手，思考其有為思想的形成原因，進而探討蘇軾有為思想對當今時代下的文學創(chuàng)作者們有何借鑒意義。

關(guān)鍵詞：蘇軾；有為而作；傳統(tǒng)繼承

中圖分類號：I207.227 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2018）05-0099-04

從古至今，文人所作佳作皆為情至，早在上古時期就已經(jīng)形成了發(fā)憤抒情，窮而后工的創(chuàng)作傳統(tǒng)，如在《尚書》中就曾提出了“詩言志”這樣的觀點，認為詩歌是表達作者思想情感的重要方式之一。基于這一命題，在中國古代文學中誕生了許多令人印象深刻，讀之使人泫然欲泣的文藝作品以及作家文人關(guān)于創(chuàng)作的態(tài)度觀點。如屈原的“發(fā)憤抒情”；司馬遷“發(fā)憤著書”，“窮”而“怨生”最終寫成《史記》，其中司馬遷也在《史記·太史公自序》中說：“《詩》三百，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！眲③摹段男牡颀垺分兴岢龅摹鞍霾〕芍椤钡挠^點亦是如此；又如鐘嶸在《詩品》中提出的“托詩以怨”.發(fā)展至唐代更有李白“哀怨起騷人”；杜甫“文章憎命達”；白居易提出的“文章合為時而著。歌詩合為事而作”的觀點；韓愈更是發(fā)出了“不平則鳴”的感嘆。歐陽修在《梅圣俞詩集序》中談到：“世謂詩人少達而多窮。蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。然則非詩能窮人，殆窮者而后工也。”由此可見，文章之作是在作者的個人生活政治生涯個人情感等多方面經(jīng)歷挫折或坎坷之后以文字的形式抒發(fā)出來，而這樣的作品是最能表達真情實感的，同樣也是成為優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)。蘇軾正是在受到這樣思想的影響后，繼承和發(fā)揚了這一傳統(tǒng)。

一、蘇軾眼中的“有為”

蘇軾生活在一個比較普通的寒門家庭，自幼便隨父蘇洵接受儒家傳統(tǒng)思想，后來閱讀黃老，以一種開放兼容、融會貫通的人生態(tài)度，吸納融合了儒釋道三家思想。而且當時北宋時期，崇尚詩文，鼓勵讀書，整個社會都有著一種濃厚的文化氣息，文人渴望有一番作為。在蘇軾尚年輕時就產(chǎn)生了“奮勵有當世志”的看法，并且對當時宋代因循茍且的積習表達了自己的不滿，主張革新[1]。也是在這樣的背景之下，蘇軾在其《題柳子厚詩二首》[2]1678中云：“詩須要有為而作，用事當以故為新。以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似淵明（陶潛），知詩病者也?！边@是蘇軾在文章中正式提出“有為”，在蘇軾詩文中類似的話同樣比比皆是，筆者認為可以從兩個方面來理解這句話，第一個方面是對作者自己，“窮而后工”“不能不為之為工”。這是向內(nèi)的，是對個人而言的；第二方面，認為詩歌的創(chuàng)作必須要針砭時弊，反映現(xiàn)實生活的真實狀況和民生疾苦，要發(fā)揮詩歌的社會功用，即“伐病”“療饑”“救時”。這是向外的，是面向社會方面的。

1.人生價值

這是一個關(guān)于人生價值的問題，所謂有為，在蘇軾眼中并不僅僅是正統(tǒng)儒家所提倡的“三綱五常”“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的社會功用，也不是帶有某種政治目的的個人企圖而作，也不僅僅是為了抒發(fā)個人憤懣情感所作，這些都稱不上是“有為”。詩須有為而作的基礎(chǔ)在于作家情感的真實抒發(fā)，蘇軾反對為詩造情無中生有，或是為了寫詩而寫詩的文字游戲之類，這就違背了創(chuàng)作的初衷。有為而作貴在真情，作家關(guān)注現(xiàn)實生活，由本身主觀所感而自由抒發(fā)情感。蘇軾在其《詩論》[2]38中有這么一段話：

“夫六經(jīng)之道，惟其近于人情，是以久傳而不能廢。而世之迂學，乃皆曲為之說，雖其義之不至于此者，必強牽合以為如此，故其論委曲而莫通也……而況《詩》者，天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，上及君臣父子、天下興亡治亂之跡，而下及于飲食床第、昆蟲草木之類，蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間哉！”

蘇軾認為，自古以來歷朝歷代的統(tǒng)治階級都以儒學六經(jīng)為控制人民思想的枷鎖，但是這是一種被扭曲了的，不符合文章本身含義的解讀，而世人卻由于種種原因?qū)?jīng)典做出自己的解讀乃至于曲解及牽強附會，尤其以《詩經(jīng)》為例，在《詩經(jīng)》的作品中本是作者的真實情感是根據(jù)現(xiàn)實生活有感而出的，而當時的人卻更重視形式技巧忽略自身情感。因此，蘇軾便批評當時的一些風氣，提出自己的看法，強調(diào)為文應(yīng)“文本于情”，這是創(chuàng)作的最終目的即情，這也是六經(jīng)之道近于人情的根本所在。只有這樣的經(jīng)典作品才會被后人拜讀，一直延續(xù)至今。

2.社會反映

在蘇軾眼中的“有為”還有另外一個方面的解說，那就是對這個社會的反映，或者說是文章詩歌對社會的教化功能。蘇軾一生生活經(jīng)歷豐富，同樣政治生涯也十分坎坷，從嘉祐元年參加科舉考試起就注定了蘇軾這一生的風雨飄搖，科舉之文《行賞忠厚至論》得到主考官歐陽修的賞識舉為進士，仁宗時期蘇軾大量上書提倡改革。宋神宗時期，由于上書反對王安石變法，蘇軾被貶黃州團練副使，其間蘇軾寫了不少的諷刺詩而被捕入獄，這就是史上著名“烏臺詩案”。雖然蘇軾經(jīng)歷著這樣的挫折，甚至是面臨著死亡的威脅，但是他依然我行我素，大膽發(fā)表自己的看法，最后被貶至海南。蘇軾一生坎坷，可他對其所堅持的信念卻是執(zhí)著的，他從不因個人利益而改變自己對這個社會的看法。也正是有這些不幸的遭遇，蘇軾才可以走遍祖國各地，了解民生疾苦，為自己文學的創(chuàng)作收集了不可代替的素材。蘇軾在其《鳧繹先生詩集序》[2]222中，曾引用其父蘇洵的一段話，通過評論鳧繹先生的詩文，來發(fā)表自己的文學觀。文章是這樣寫的：

“昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：‘自今以往，文章其日工，而道將散矣。士慕遠而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣。以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：‘小子識之。后數(shù)十年，天下無復為斯文者也。先生之詩文，皆有為而作。精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無一言焉?！?/p>

從這段話中我們可以看出蘇軾強調(diào)文章的經(jīng)世致用的功能，蘇軾自為官起就敢于直言，直面社會現(xiàn)實，而蘇洵對蘇軾所說的“道”。筆者認為，就是后面所說的“實”，文章內(nèi)容的評判標準是能否為現(xiàn)實服務(wù)，蘇軾所說的有為而作，恰似同五谷可以療饑、藥石可以伐病一樣，是要起功用的，而不是空談形勢，高高在上，嘩眾取寵。文章的第一功能就是要有利于社會，能改善社會風氣，能向好的方向發(fā)展。這是文人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)，這也是蘇軾一生所堅持的使命和責任。即使是晚年時期蘇軾被貶至瘴氣嚴重的嶺南也依然保持著這樣的態(tài)度，有詩為證《次子由詩相慶》：“《春秋》古史乃家法，詩筆《離騷》亦時用。但令文字還照世，糞土腐余安足夢。”蘇軾非常贊賞《春秋》《離騷》的寫作態(tài)度和方式，并且希望自己也能秉持著這樣的態(tài)度將文學的傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

蘇軾對文學的社會功用的強調(diào)所涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，其中不僅包括個人對社會現(xiàn)狀的主觀情感的表達，更有反映社會現(xiàn)實，以客觀的態(tài)度揭露社會弊端，抨擊社會的黑暗面，反抗權(quán)貴的壓迫，因此這就促成了蘇軾對李白傲世權(quán)貴和陶淵明怡然自得以及杜甫沉郁頓挫、蒼涼悲壯等詩風的規(guī)摹和對他們詩學思想的學習，從而也就形成了蘇軾尊杜崇陶的詩學思想，這也是其“有為而作”的重要推動力。

二、“有為”在蘇軾文論中的具體體現(xiàn)

1.創(chuàng)作原則的體現(xiàn)

首先是關(guān)于蘇軾的創(chuàng)作原則。嘉祐二年（1057年）四月，蘇軾與其父蘇洵和弟蘇轍順利通過省試和殿試，并賜進士及第，候補為官，此時卻從家鄉(xiāng)傳來了母親程氏病逝的消息，因此父子三人匆忙離開京師返回蜀地奔喪。嘉祐四年七月免喪，十月啟程還朝。此次回京同父子三人第一次動身去京的情況大為不同，上次因要趕考行程匆忙，而這次可以好好享受旅途，因此父子三人協(xié)同自己的家眷雇了一艘大船，從嘉州（今四川樂山）沿長江而下，一路游覽兩岸名勝風景，在荊州上岸時已經(jīng)寫下了一百余首詩，后來經(jīng)過整理為《南行前集》。這是蘇軾前期較為重要的一部作品集，其中不少詩文表達了蘇軾的文學觀，尤為著名的即為蘇軾為詩集所作序《南行前集序》[2]230：

“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿郁勃而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？自少聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆……且以為得于談笑之間，而非勉強所為之文也。”

這里蘇軾強調(diào)為文的無意而為之，作文就像山川之于云霧，草木之于華實，這是自然而然形成的事情，是由時間醞釀最終自然迸發(fā)的現(xiàn)象，而不是誰想要就能獲得的。同樣，作文也是如此，人之為文講究的是情感的自然抒發(fā)，在蘇軾的眼中，只有對客觀的事物有所感時動筆所寫的文章才是好文章，靈感可遇而不可求，因此他說“非勉強所為之文也”。劉勰在《文心雕龍·情采》篇里面就曾提出要“為情造文”，強調(diào)不能為文造情，這樣是不自然、是做作的。蘇軾在《答李端叔書》[2]1149中曾說過這么一句話：“譬之候蟲時鳥，自鳴而已，合足為損益?！币馑际钦f鳥蟲的鳴叫是到時間自然而發(fā)的，蘇軾通過自然現(xiàn)象來類比其文學創(chuàng)作的原則即“無意為文”。這看起來和“有為而作”恰恰相反，其實不然，這二者之間是相互聯(lián)系的，不同于司馬遷的“發(fā)憤著書”想要求得外界認可，蘇軾的“候蟲自鳴”更是創(chuàng)作動機起源于作家的內(nèi)心，是向內(nèi)的一種抒發(fā)，是人之為人最基本的需要，這也完全符合情感自由抒發(fā)的規(guī)律，蘇軾也是一直這么做的。即使在王安石新法時期因?qū)懥吮姸嘀S刺詩淪為階下囚也無法改變，在蘇軾“烏臺詩案”出獄的當天就寫了一首詩。在海南的時候也曾說過：“仆焚筆硯已五年，尚寄味此學?！保ā杜c程全父十二首》其十）即便是在如此艱難的環(huán)境下，蘇軾依然對創(chuàng)作保持著強烈的熱愛之情，足以證明他是把創(chuàng)作當作是生命的需要來對待的。而這些也正是蘇軾有為而作的基礎(chǔ)，為文要先真其次要妙，在無意為文的基礎(chǔ)上做到有為而作，既有文體之美又有社會之用，將內(nèi)外真正地結(jié)合起來并且發(fā)揮到極點。

2.“辭達”說

“辭達”作家想要寫好作品，不僅僅要內(nèi)心情感到位，還要有高超的藝術(shù)表現(xiàn)能力和豐富的表現(xiàn)技巧。孔子說：“辭，達而已矣?！笨鬃又皇侵匾曊Z言的達意，并沒有刻意強調(diào)文采的發(fā)揮，但是并不是說一點不考慮語言的運用，比如孔子也說過“情欲信，辭欲巧”“言之不文，行而不遠”這樣的觀點，由此可見孔子還是主張“文質(zhì)并重”的。蘇軾在此基礎(chǔ)上進行了完善。他在《與謝民師官推書》[2]1139中曾做了透徹的理論分析：

“孔子曰：‘言之不文，行而不遠。又曰：‘辭，達而已矣。夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也；而況能使了然于口與手者乎！是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣?！?/p>

可以看出，蘇軾認為的“辭達”是求物之妙，善于觀察細微之處并且能夠深入了解，做到對表達對象的徹底領(lǐng)悟，即了然于心。只有這樣才能做到了然于口與手，這和上一點是相對應(yīng)的，并且是不可分割的。

3.“言必中當世之過。”

蘇軾敢于直面現(xiàn)實，這是儒家士大夫形象所必須具備的。宋初，西昆體盛行文壇，但這種文體片面追求形式美，缺乏深思摯情和生活感受，內(nèi)容單薄無趣，雖然唐人韓愈早已提倡古文運動，反對駢文寫作，提倡“文以明道”，強調(diào)回歸孔孟儒學，學習先秦兩漢散文寫法，但在宋時仍有大量類似駢文甚至是刻意模仿駢文浮艷空洞的文章，對于這種現(xiàn)象，早在蘇軾之前的柳開、王禹偁、歐陽修等人就已經(jīng)提出了反對的觀點。柳開在其《河東集·應(yīng)責》[1]篇中說“子之言何謂為古文。古文者非在辭滌言苦，使人難誦讀之。在于古其理，高其意，隨言短長，應(yīng)變作制，同古人行事，是謂古文也。”王禹偁在其《小畜集·答張扶書》[1]里也說過這樣的話：“吾不師今，不師古，不師難，不師易，不師多，不師少，惟師是爾?！边@些都是宋初文人的看法，以歐陽修為代表的詩文革新運動，是由上而下為適應(yīng)政治活動而產(chǎn)生的，但是歐陽修的詩文革新理論和韓愈是一脈相承的，歐陽修在《答吳充秀才書》中說：“大抵道勝者，文不難自至也?！痹凇洞鹱鎿裰畷分幸舱f到：“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光”。蘇軾在《祭歐陽文忠公夫人文》[2]1570中也提出了“我所謂文，必與道俱”的看法。并且蘇軾繼承了歐陽修對文學的觀點，反對當時“太學體”的虛無空浮，大力贊揚符合道的文人及文章。比如蘇軾在《謝歐陽內(nèi)翰書》[2]1142中說：

“自昔五代之余，文教衰落，風俗靡靡，日以涂地。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諭厥旨。于是招來雄俊魁偉敦厚樸直之士，罷去浮巧輕媚叢錯采繡之文，將以追兩漢之余，而漸復三代之故。士大夫不深明天子之心，用意過當，求深者或至于迂，務(wù)奇者怪僻而不可讀，余風未殄，新弊復作。大者鏤之金石，以傳久遠；小者轉(zhuǎn)相摹寫，號稱古文。紛紛肆行，莫之或禁。”

蘇軾感嘆自五代以來關(guān)于文風方面遺留下來的諸多問題，由于長期分裂導致文教衰落。至宋仁宗時期認為要從本末處解決問題，因此發(fā)布詔令，招收有思想、見解獨特的作風厚道樸實的人，并且排斥那些思想媚俗，形式華麗的文章。追兩漢余風，求夏商周時期的樣子。這里蘇軾又提出了一個觀點，即“好奇務(wù)新乃詩之病”，蘇軾認為作文不可追求奇特艱深。再如蘇軾贊賞田錫的文章《田表圣奏議序》[2]225：

“田公，古之遺直也，其盡言不諱蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之圣也。自太平興國以來，至于咸平，可謂天下大治，千載一時矣。而田公之言，常若有不測之憂近在朝夕者，何哉？古之君子必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：”天下有可長太息者，有可流涕者，有可痛哭者?！昂笫啦灰允巧贊h文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇治世而事明主，法如是也?！?/p>

蘇軾認為，田錫為人正直，敢于說真話。不懼危險，能夠指出在宋代表面看似繁華昌盛的形勢下的潛藏危機，而且能上奏直言。因此，蘇軾將他比作賈誼，能在太平盛世下看到隱患。蘇軾不僅稱贊他人的正直敢言，自己也是如此，他也經(jīng)常面對社會上的不平之事發(fā)出自己的聲音?！端问贰け緜鳌穂3]就曾評價蘇軾“以詩托諷，庶幾有補于國”。蘇軾認為，君子剛直，守之以寬，忠恕仁厚，而發(fā)之以義。

三、蘇軾對中國文學“有為”傳統(tǒng)的繼承

在中國文學史上就一直存在著“有為”的傳統(tǒng)。從先秦文學開始便產(chǎn)生了發(fā)憤著書的傳統(tǒng)。不論是屈原被放逐著《離騷》，左丘失明寫《國語》，還是司馬遷寫《史記》，都是在發(fā)憤的前提下產(chǎn)生的，而且在蘇軾提出“有為而作”的這篇作品《題柳子厚詩二首》中的主人公柳宗元更是唐宋時期的代表人物，韓愈曾說他“文學辭章，必不能自力以致必傳于后如今無疑也”。這說明了歷代作家對文學作品反映現(xiàn)實生活、為社會帶來有用影響的“有為而作”這一寫作目的的真摯和重視。這樣優(yōu)秀的作文精神代代相傳，是使一代文豪蘇軾能繼前人之風，深入體驗及感悟現(xiàn)實生活，進一步提出了自己的文學主張的原因之一。蘇軾正是受到這些優(yōu)秀作家的影響，在感受了現(xiàn)實生活之后，提出了自己的文學主張。這也同樣說明了歷代作家發(fā)憤著書的一個重要傳統(tǒng)。

其次便是中國文學中憂國憂民傳統(tǒng)的繼承，自孔孟以來，民便是文人關(guān)注的焦點，從孔子的“仁政愛民”到《詩經(jīng)》、風、騷以來的敢言精神，在《詩經(jīng)》中所表達出的對現(xiàn)實的強烈關(guān)注，濃厚的政治和道德意識，真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅精神”，并且對后世產(chǎn)生了深遠的影響?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”是這種精神的最好體現(xiàn)。后來從《史記》到漢樂府民歌，從古詩十九首到建安風骨，從南北朝樂府到杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的不顧自身安危，為民請命，再至白居易新樂府運動“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。這些都無不在影響著蘇軾的創(chuàng)作，正是因為之前許許多多知識分子的共同努力，才會有蘇軾這樣的一代文豪的出現(xiàn)，蘇軾才會產(chǎn)生“有為而作”的創(chuàng)作理念。中國文學傳統(tǒng)一脈相承。

綜上可見，可以說蘇軾之所以能夠提出這樣的創(chuàng)作理論，不僅要有站在前人的肩膀上遙望更遠天空的態(tài)度，更要有憂國憂民的憂患意識。而這些主觀因素的可實施性，又與客觀背景上，當時政治開明，掌權(quán)者鼓勵言政的情況密切相關(guān)。宋太祖趙匡胤建立宋朝之后，便制定了“不得殺士大夫及上書人”的政策，并在相當長的時期得到堅持。宋王朝除任用文人執(zhí)政之外，還提高諫官的地位，鼓勵言事，使“宰執(zhí)與臺諫分為敵壘，以交戰(zhàn)于廷”[4]。在這些政策鼓勵下了知識分子的參政意識，他們對君主和朝廷的批評也常常直接立足于政治的清明而言。然而，蘇軾并沒有滿足于此，在《辯試館職策問札子二首》[2]581中更為大膽地提出了“君臣之間，可否相濟”的觀點，可謂是挑戰(zhàn)皇權(quán)的驚世之論。宋神宗對蘇軾的批評也非常寬容，他曾對蘇軾說：“方今政令得失安在？雖朕過失，指陳可也?！盵3]這樣，更造成了人人都關(guān)心國家大事的和諧局面，正如歐陽修在《鎮(zhèn)陽讀書》中說的：“平生事筆硯，自可娛文章。開口攬時事，議論爭煌煌。”

蘇軾能基于當時開放的言政環(huán)境和內(nèi)憂外患的政治背景下，又有身為作家敏感準確的政治預(yù)見性和追求真理、堅持真理的不屈精神，所以才有足夠深刻的見解的感悟豐富其作品的“有為”內(nèi)涵。

蘇軾這種基于現(xiàn)實思考，堅持追求真理的精神的“有為而作”思想做派，對當今的文學創(chuàng)作者來說是有著標榜作用的。文學創(chuàng)作必須要扎根于人民群眾生活的現(xiàn)實土壤，才能有真實的體悟和反思共鳴，才能進一步達到引起群眾和社會反思的教化作用，于此才能實現(xiàn)一個優(yōu)秀文學作品其本身積極的價值和意義。

總結(jié)來說，蘇軾有為而作思想的產(chǎn)生并不是憑空出現(xiàn)的，而是蘇軾在接受了前人優(yōu)秀的創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上結(jié)合著自己對文學對社會的看法和理解創(chuàng)新出來的，這也足以證明蘇軾是文學史上的集大成者，蘇軾一直堅持有為而作，堅持我手書我心，并且對于生活能夠感同身受，所以說蘇軾不僅僅是一個文學家，更是一個具有獨特人格魅力的為民為國家的典范。

參考文獻：

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（責任編輯：陳 樹）