【摘要】：馬克思主義是一個(gè)有機(jī)的整體。這個(gè)整體是一種構(gòu)成性和生成性整體，而不是一種不含任何元素的、不可分解為部分的抽象的、絕對(duì)的整體。馬克思主義整體性研究首要的是突出馬克思主義哲學(xué)是貫穿馬克思主義理論體系最根本的世界觀和方法論。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義、整體性、研究綜述

一、學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義整體性研究的必要性

王成光在《鄧小平馬克思主義觀與當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義理論教育》中談到馬克思主義不僅是科學(xué)，而且是一個(gè)完整的科學(xué)體系。整體性是馬克思主義的基本特征，整體性也決定了馬克思主義的科學(xué)性質(zhì)。如果破壞了馬克思主義的整體性，把作為整體存在的馬克思主義肢解為它的各個(gè)獨(dú)立的部分，不僅這些部分不具有馬克思主義的性質(zhì)，而且馬克思主義也將不復(fù)存在。因此，捍衛(wèi)馬克思主義的理論斗爭(zhēng)就往往成為維護(hù)馬克思主義整體性的斗爭(zhēng)。

韓慶祥 邱耕田 王虎學(xué)《論馬克思主義的整體性 （ 上）》馬克思主義之所以長(zhǎng)期遭到誤解、歪曲，首要原因就在于： “經(jīng)常提到馬克思和馬克思主義的人，除了少數(shù)人之外，似乎從來(lái)沒(méi)有瀏覽一下馬克思的著作，或者僅僅滿(mǎn)足于對(duì)馬克思的一知半解”。 因此，要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，避免對(duì)馬克思主義的肢解、誤解或歪曲，就不能止于一般流俗的理解，也不能滿(mǎn)足于第二手材料，而必須回到馬克思主義的經(jīng)典著作中去，進(jìn)而回到整體性的馬克思主義中去。

二、學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義整體性研究的具體觀點(diǎn)

（一）國(guó)內(nèi)關(guān)于整體性的具體觀點(diǎn)

（1）“形成” 的整體性。從馬克思主義的形成來(lái)看，德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義是馬克思主義形成的三個(gè)基本來(lái)源。馬克思繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，又以一種 “整合 - 創(chuàng)新”的視野超越了它們的局限，把唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本方面整合在一起，進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思主義。沒(méi)有這種整合，是不可能產(chǎn)生馬克思主義的。

（2）“主題” 的整體性 。馬克思主義的形成始終是圍繞一個(gè)主題進(jìn)行的，這就是 “破解資本占有勞動(dòng)的秘密與實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人的自由全面發(fā)展”。這是馬克思主義形成的起點(diǎn)、確立的基點(diǎn)以及實(shí)踐的落腳點(diǎn)，它充分體現(xiàn)了馬克思主義的主題的整體性。

（3）“理論” 的整體性。馬克思主義是一個(gè)完備而嚴(yán)整的理論體系，這一理論的整體性既集中體現(xiàn)在其核心理論的內(nèi)在邏輯的整體性上，也體現(xiàn)在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一上。肖 巍在《創(chuàng)新馬克思主義整體性研究的視角和方法》馬克思主義理論的整體性研究，必須突出馬克思主義理論具有立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的高度一致性這一特征。

（4）“發(fā)展” 的整體性。馬克思主義形成以后，其理論處在不斷完善、發(fā)展的過(guò)程中。雖然在不同階段針對(duì)不同的問(wèn)題，馬克思主義的理論有不同的側(cè)重，但其前后的發(fā)展過(guò)程是朝著 “整體性”的目標(biāo)前進(jìn)的。

（二）國(guó)外學(xué)者關(guān)于整體性的具體觀點(diǎn)

（1）盧卡奇總體性范疇的一般觀點(diǎn)

總體的觀點(diǎn)，把所有局部現(xiàn)象都看作整體。每一個(gè)看似獨(dú)立存在的事實(shí)卻是屬于某個(gè)總體的，獨(dú)立只不過(guò)是一種假象，它只有被涵進(jìn)總體才能體現(xiàn)其存在的意義，才能通過(guò)對(duì)它在總體中所起的作用分析它的價(jià)值。

（2）柯?tīng)柺┑目傮w性原則

柯?tīng)柺┐_立了以理論和實(shí)踐的辯證和革命的統(tǒng)一為內(nèi)涵的總體性原則。不再把哲學(xué)當(dāng)作獨(dú)立的觀念形態(tài)，而是視作革命實(shí)踐的內(nèi)在組成部分，核心是理論與實(shí)踐的辯證和革命的統(tǒng)一，即總體性原則的確立?？傮w性原則要求把社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展，以及理論與實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)活的整體加以把握。

三、未來(lái)展望

（1）在《德意志形態(tài)中》，馬克思當(dāng)時(shí)并不看重哲學(xué)，其中有一句話(huà)就是“哲學(xué)失去了它的生存環(huán)境”，但是在馬克思的晚年中，他又重拾哲學(xué)，哲學(xué)是整個(gè)馬克思的核心。所以，不能從馬克思的個(gè)別階段進(jìn)行理解馬克思，而應(yīng)該從馬克思的整個(gè)體系來(lái)理解馬克思主義。

（2）德國(guó)古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，黑格爾是辯證法的集大成者，確立了辯證法思想不可動(dòng)搖的權(quán)威，費(fèi)爾巴哈建立了唯物主義哲學(xué)的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈在推翻黑格爾理論的同時(shí)，連同辯證法也拋棄了，辯證法與唯物主義被分割成兩種片面的理論，這兩種片面的理論充分說(shuō)明，辯證法不以唯物主義為基礎(chǔ)必然陷入神秘主義，唯物主義不以辯證法為內(nèi)容也不可能成為完備徹底的理論。

辯證唯物主義與歷史唯物主義的關(guān)系，就它們的理論性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一般世界觀與歷史觀的關(guān)系，它們?cè)谟^點(diǎn)和內(nèi)容上是相互內(nèi)在地包含著，而不是外在地結(jié)合在一起的。辯證法唯物主義作為研究自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的一般世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論理論，在它的內(nèi)容中必然包含著歷史唯物主義的基本原則。如果從辯證唯物主義理論內(nèi)容中摘除歷史唯物主義的基本原則，那它就變成和舊唯物主義一樣，變成限于自然觀上的抽象的唯物主義原則。歷史唯物主義必然是以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的，辯證唯物主義和歷史唯物主義是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成一種觀念，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，把兩者看作是并列關(guān)系，這一提法來(lái)源于斯大林，斯大林以《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》為標(biāo)題，提到“歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會(huì)生活，把辯證唯物主義的原理應(yīng)用于社會(huì)生活現(xiàn)象，應(yīng)用于研究社會(huì)，應(yīng)用于研究社會(huì)歷史”，之后在哲學(xué)教科書(shū)中采用了這一提法，并且還進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)。

在現(xiàn)在的哲學(xué)教科書(shū)中，哲學(xué)體系為馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，而辯證唯物主義包括唯物論和辯證法，歷史唯物主義包括認(rèn)識(shí)論，所以把辯證法只是單純當(dāng)做一種方法而和世界觀和認(rèn)識(shí)論是平行關(guān)系是有歷史原因的。辯證法既是世界觀、方法論同時(shí)也是認(rèn)識(shí)論。

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作者簡(jiǎn)介：韓彩艷（1994—），女，漢族，籍貫山西運(yùn)城。單位：西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。