【摘要】：長期以來我們對(duì)詩歌的創(chuàng)作一直在探索，尤其是到近代以來，各種詩歌流派的誕生使得詩歌的格式風(fēng)格變得層出不窮。進(jìn)來一部紀(jì)錄片上映之后引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，這部紀(jì)錄片由導(dǎo)演范儉指導(dǎo)，片名《搖搖晃晃的人間》其紀(jì)錄的正是身患?xì)埣驳呐娙擞嘈闳A的故事。紀(jì)錄片主要講述了其通過寫詩這樣的方式不斷與命運(yùn)掙扎，試圖掌控自己的命運(yùn)。從這部紀(jì)錄片可以折射出很多值得思考的社會(huì)問題，但透過這些話題我們可以看到有關(guān)詩歌創(chuàng)作的思考。到了如今的時(shí)代我們的創(chuàng)作絕不僅僅是對(duì)某種格式，某種風(fēng)格的追求。我們的靈感和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更多的是來自對(duì)生活的情感體驗(yàn)，以及我們過去的童真。每一位藝術(shù)家或詩人都有一種面對(duì)情感時(shí)那種隱藏的童真心。

【關(guān)鍵詞】：《搖搖晃晃的人間》；詩歌創(chuàng)作；藝術(shù)；靈感

近來由導(dǎo)演范儉執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《搖搖晃晃的人間》尤為熱播，起名字與詩人余秀華詩集《搖搖晃晃的人間》同名，影片講述了詩人余秀華對(duì)人生的態(tài)度以及對(duì)自我人生自由的追求。雖然身患?xì)埣?，但其一直在為命運(yùn)掙扎試圖掌握住自己的人生。在紀(jì)錄片中導(dǎo)演主要講述了余秀華母親去世和成功結(jié)束不幸福的婚姻的過程，在影片中也許是導(dǎo)演知道作者的生活環(huán)境以及成長所受到的影響所以在鏡頭方面運(yùn)用的十分樸實(shí)，整部紀(jì)錄片并沒有規(guī)模宏大的情景再現(xiàn)，也沒有所謂的根據(jù)事實(shí)所作出的安排情節(jié)，影片給觀眾們更多的像是主角生平的第一時(shí)間紀(jì)錄，整部影片充滿了濃厚的寫實(shí)性和真實(shí)感，影片也充分給觀眾們呈現(xiàn)了余秀華不斷地想在“搖搖晃晃的人間”里試圖掌握自己命運(yùn)的訴求。

不可否認(rèn)這部記錄片很純粹也有創(chuàng)新，其與電視上的紀(jì)錄片一味的嘗菜，挖墳，探案，揭秘這些類型相比它顯得更加生活化更加貼合觀眾們的生活。它很純粹直白，就像余秀華的詩歌一樣真實(shí)又純粹。每一個(gè)鏡頭都在嘗試用最樸實(shí)的方式營造一種詩意的狀態(tài)，片中鄉(xiāng)村環(huán)境以及充滿質(zhì)樸氣息的畫面為她詩歌創(chuàng)作的形成與動(dòng)機(jī)打下了最真摯的伏和誘因。

雖然這部紀(jì)錄片記錄的事件段不算長，但就紀(jì)錄片本身來看思考的東西很多，像邊緣區(qū)域的女性感情觀念，成名前后的思想改變，離婚的真正原因，甚至大眾對(duì)這種通過網(wǎng)絡(luò)而被人熟知的詩人的接受程度等等。然而，透過這些現(xiàn)實(shí)性的問題我們可以窺測到一個(gè)問題，那就是關(guān)于詩歌創(chuàng)作的靈感與動(dòng)機(jī)。

我們可以看到在余秀華的詩歌中充滿了對(duì)性的描寫和是對(duì)欲望的訴求，這種描繪性的方式我們可以避而不談，我們通過性而存在，我們與生俱來就已經(jīng)傾向繁殖。膚淺的談性是流氓，深?yuàn)W的談性更是叫人迷茫，有太多的讀者著迷于她這樣的手法也許是崇拜，也許余秀華道出了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)壓力面前壓抑的欲望?？傊c其談性還不如去思考其表達(dá)情感的動(dòng)機(jī)。

我們不同的藝術(shù)在創(chuàng)作中理性因素與感性因素的分量之爭一直存在，上升到更高的階段就像“技”與“藝”的分量之爭。然而，我們所期望的創(chuàng)作尤其是詩歌這一類型，絕不僅是單純的對(duì)格式和手法上的追求，更多的期望是對(duì)人生態(tài)度剖析以及情感上的表達(dá)。當(dāng)然，在余秀華的詩歌作品中就感受到了這一點(diǎn)，她的詩歌產(chǎn)量很大，但促使其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)卻不是為了寫詩而寫詩，從紀(jì)錄片中我們可以看到很多時(shí)候來自于其在情感上和對(duì)事物上的感悟之情，所運(yùn)用到的辭藻都十分真實(shí)。

長期以來我們的閱歷，我們對(duì)很多著名詩人詩歌的解讀對(duì)我們創(chuàng)作有著巨大的影響。我們會(huì)去考慮詩歌的格式或者說在細(xì)節(jié)上該如何去運(yùn)用修辭手法等問題。這種理性的思考從某種程度上對(duì)我們的詩歌創(chuàng)作一直存在著干擾，就包括過度追求一首詩歌的形式，風(fēng)格，流派，創(chuàng)作手法等等。我們得到的技法越多，理論越多對(duì)于創(chuàng)作而言的條令就越多了，這就是為什么有些所謂的藝術(shù)大師在創(chuàng)作一件作品的時(shí)需要用很多的時(shí)間來所謂的打磨，到了最后他們或許能創(chuàng)作出一首經(jīng)典并且完美的詩篇，但這樣的作品在揭示內(nèi)心情感和闡釋重大觀念面前顯得黯然失色，帶有濃重的“工業(yè)味兒”，失去了創(chuàng)作本該具有的那種暢然，那種對(duì)情感闡釋的訴求，那種對(duì)情感體驗(yàn)的真實(shí)。當(dāng)然，長期以來用這種“精雕細(xì)琢”的方式來創(chuàng)作，我相信早期他們或許會(huì)是大師而后來就會(huì)慢慢“進(jìn)化”成了能工巧匠吧，詩歌亦是如此。

在我看來，詩從來就傾向于情感的表達(dá)（欲望的發(fā)泄），它是一種披上個(gè)性意義的歌曲幼體。我們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候?yàn)槭裁匆美硇缘囊蛩貋硐魅醺行郧楦械姆至磕兀拖癫粩嗟膶⒚恳粋€(gè)人往機(jī)器人方向鞭撻，失去了靈魂。我想，這就是有些詩人花很長一段時(shí)間“親力打造”一首詩都還沒能使人記下的原因。

我們總是會(huì)感覺創(chuàng)作是需要靈感的幫助，而靈感卻是十分神秘的東西。有時(shí)候靈感就像童真一樣。如此看來，詩人的靈感就像是一種過去的童真，它給予創(chuàng)作動(dòng)力和源泉。顯然，童真里面包含了太多的情感與感性，我在想余秀華的詩歌創(chuàng)作亦是如此，她成長在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，沒有人也沒有書籍讓她去積累太多的詩歌形式與技巧，更多的則是自己的感性。再加上先天的殘疾，這種童真出現(xiàn)的幾率就更容易提高了。也正是她的詩歌為什么看詩來辭藻和表達(dá)方式都很平庸但意味就是很濃的原因。

當(dāng)然，她的詩一旦寫成給讀者體會(huì)時(shí)那又是另外一個(gè)階段了。也許她在寫詩的時(shí)候只是一個(gè)恰巧，只是一個(gè)有趣，將不同的詞放在一起，但在讀者看來這些詩句又有了不同的含義，這正是感性帶給詩歌的魅力，一種無法定義的情感之美，每個(gè)層次的人，不同環(huán)境的人對(duì)詩歌的讀到都有其來自生活的貼合。

總之，詩歌的創(chuàng)作的靈魂在于感性的力量和情感抒發(fā)，感性的表達(dá)情感才是詩歌的真諦，真摯詩歌創(chuàng)作甚至藝術(shù)的創(chuàng)作都是可愛的，他們充滿了童真般的純凈。誠然，我們不能一概否定理性因素的合理性，畢竟詩歌之所以為詩歌固然是有其客觀因素的。最好的創(chuàng)作和作品都是理性和感性完美的統(tǒng)一，只是面對(duì)詩歌創(chuàng)作這樣的活動(dòng)時(shí)我們更多的應(yīng)該去追求感性因素在其中的分量，童真在其中的分量。如果詩是人情感的表達(dá)與訴求，如果詩是美好飄逸的存在，那么在寫詩的時(shí)候要多關(guān)照感性的分量，畢竟至少我所期許的生命都該以詩一般的形式存在。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃其榮.新詩教程[M].廈門大學(xué)出版社，2014.

[2]黃宗賢.從原理到形態(tài)——普通藝術(shù)學(xué)（第二版）[M].湖南美術(shù)出版社，2009.

[3]曹順慶.中西比較詩學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2010.

[4]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京大學(xué)出版社，2009.

作者簡介：張杰（1993.11.20—），男，漢族，四川成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：戲劇影視理論研究與批評(píng)。