蔣述卓

當代文藝評論應自覺與文化傳統(tǒng)構(gòu)成一種對話關(guān)系

蔣述卓

在這個文化大眾化、閱讀碎片化以及媒介多元化的時代，傳統(tǒng)文化的力量依然煥發(fā)出自身強大的精神效能。從事當代文藝評論者必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識。文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的對話，不僅是一個理論命題，同時也是一個豐富的、具體的、鮮活的話語實踐過程。在文化立場層面，當代文藝評論必須建立整體性的文化視野。在學理方法層面，當代文藝評論應自覺發(fā)掘古代文論的理論資源。在具體創(chuàng)作和批評實踐層面，應更多自覺地重視和借鑒傳統(tǒng)文化資源。

文藝評論 文化傳統(tǒng) 對話 價值轉(zhuǎn)化

文化傳統(tǒng)是一個民族穩(wěn)定的精神基座，這個精神基座大致是由集體的生活方式、審美習慣、哲學理念等方面構(gòu)成，但我們更為強調(diào)的是從哲學、藝術(shù)層面來談論文化傳統(tǒng)。如今，盡管我們現(xiàn)代人的生活方式在一定程度上被西方文化所影響，但是我們的哲學精神、審美精神依然保留著自身的獨立性和自足性。文化傳統(tǒng)的承傳和積淀又是在漫長的歷史過程當中形成的，因此具有一種穩(wěn)固的集體認同的精神力量。

正因為文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固與強大，中國在走向現(xiàn)代化的過程中，幾乎每一個重要的社會轉(zhuǎn)型期都會面臨如何對待文化傳統(tǒng)的問題。五四新文化運動以來，“古今之爭”“中西之爭”一直是知識界爭議不休的問題。這個問題背后，牽涉到中國在走向現(xiàn)代化的過程中，由于不斷經(jīng)受著西方文化的強勢滲透和沖擊以及人們對古典文化傳統(tǒng)的不斷反思和質(zhì)疑，以往統(tǒng)治了中國幾千年的“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的文化傳統(tǒng)不斷地被瓦解。即便這樣，中國的知識分子其實一直都沒有拋棄文化傳統(tǒng)。五四新文化運動與文化傳統(tǒng)之間并不是排斥對立的關(guān)系，而更多的是一種批判性繼承關(guān)系。

在不同時期的社會轉(zhuǎn)型中，我們總會看到兩種相互對峙的力量——保守與變革，這兩者既形成一種張力關(guān)系，又具有雙面性。從保守角度看，保守者往往相信文化傳統(tǒng)背后的穩(wěn)定性與超越性，他們相信文化傳統(tǒng)一定存在著不因時間而改變與褪色的價值，因此會有意識地去堅持并維護文化傳統(tǒng)的價值，可是一旦文化傳統(tǒng)的保守力量走到極端，則容易轉(zhuǎn)變成一種不顧時代與現(xiàn)實變化而盲目固守的狹隘態(tài)度，從而阻礙文化的革新。從變革的角度看，永遠會有一批人走在時代前沿，去發(fā)現(xiàn)文化傳統(tǒng)自身的弊病，并自覺地努力推動文化傳統(tǒng)的更新與再造，但是變革一旦走向激進和極端，就容易導致全面否定文化傳統(tǒng)，從而滑向文化虛無主義。

因此，我們要辯證地看待文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的關(guān)系。事實上，中國文化傳統(tǒng)既有“萬變不離其宗”“原道”“宗經(jīng)”等對文化的永恒價值的固守，但同時也有“道通為一”“惟變所適”“相反相成”等注重不同事物之間的變化關(guān)系的把握。文化傳統(tǒng)不是一個凝固的實體，它一直處在一個不斷變化著的時空序列之中，我們既要看到文化傳統(tǒng)的傳承性，又要看到其在不同時代的變異性。

我們應該立足于此來思考文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的關(guān)系。文化傳統(tǒng)要完成現(xiàn)代價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，離不開當代文藝評論的批評實踐。一方面，從文化脈絡來說，強調(diào)文化傳統(tǒng)與當代社會的接軌與融合，是對中國文化傳統(tǒng)之根的體認與再造，也是當代社會弘揚文化傳統(tǒng)以及中華民族文化復興的題中之義；另一方面，文化傳統(tǒng)作為一種精神和思想資源，應該以其繼承性與超越性，成為當代思想文化建設(shè)的重要精神來源，進而對當代文藝理論的本土建構(gòu)產(chǎn)生積極影響。而這，必須建立在文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的互動與對話之中。

換言之，文化傳統(tǒng)必須具有現(xiàn)代視野，與此同時，從事當代文藝評論者，又必須具有充分的文化傳統(tǒng)意識。文化傳統(tǒng)與當代文藝評論之間的對話，不僅是一個理論命題，同時也是一個豐富的、具體的、鮮活的話語實踐過程。

首先，在文化立場層面，當代文藝評論與文化傳統(tǒng)的對話必須建立整體性的文化視野。整體性的文化視野有兩層含義。其一是注重文化傳統(tǒng)的持久性與包容性。在回歸文化傳統(tǒng)的同時，我們要更加注重挖掘文化傳統(tǒng)的永恒價值。毋庸諱言，在全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，中國文化傳統(tǒng)在世界格局的流動變化中一度受到強大的沖擊和消解，如今，主流意識形態(tài)以及民間社會幾乎不約而同地重新呼喚民族的、本土的文化傳統(tǒng)的回歸。那么，在文化傳統(tǒng)的進一步更新與重建過程中，我們又必須警惕，對于文化傳統(tǒng)的回歸不應該排斥西方文化，我們應該更多注重學習和借鑒西方文化。當代文化精神的覺醒，應該以承認人類精神的多樣性為前提，文化傳統(tǒng)的復興必須在世界視野中來獲得比較和呈現(xiàn)。其二是注重文化生態(tài)的多元性。20世紀90年代以來，大眾文化的興起與勃興成為了一個顯著的社會景觀，同時，大眾文化的大受歡迎也一度使精英知識分子的文化話語權(quán)受到了挑戰(zhàn)和擠壓。上世紀90年代中期在國內(nèi)掀起的“人文精神大討論”，既表現(xiàn)出知識分子對文化傳統(tǒng)的消解的擔憂，但也因為其表現(xiàn)出來的精英主義的批評立場，加深了大眾文化與精英文化之間的對立。不過，在當時顯得新潮時尚的大眾文化，比如風靡一時的電視劇《渴望》，如今看來其實更多表現(xiàn)的卻是對傳統(tǒng)的親情倫理和世俗生活的回歸與守護。大眾文化并不完全是對文化傳統(tǒng)的背離和拋棄，反而與文化傳統(tǒng)之間也存在著一定的聯(lián)系。如今，在客觀存在著主流意識形態(tài)文化、精英文化、大眾文化的多元文化生態(tài)下，如何以一種整體性的視角來看待不同文化之間的良性互動關(guān)系，從而在文化的交融互動中重新探討如何回歸文化傳統(tǒng)，弘揚文化傳統(tǒng)應成為當代文藝評論者思考的問題。

其次，在學理方法層面，當代文藝評論與文化傳統(tǒng)的對話應自覺發(fā)掘古代文論的理論資源。文藝理論是文化傳統(tǒng)的一個重要組成部分，當代文藝評論應該有意識地對傳統(tǒng)文藝理論進行創(chuàng)造性的批評實踐。當然，如果從廣泛層面而言，文藝理論傳統(tǒng)既包括中國古代文論，也包括近現(xiàn)代以來通過一系列譯介進入國內(nèi)，進而參與到中國現(xiàn)代化進程之中的西方文論傳統(tǒng)。特別是近三十年來，西方眾多前沿的、先進的學術(shù)思潮被大量引進和譯介。但正如習近平總書記在文藝工作座談會上指出的，不能套用西方理論來剪裁中國人的審美，我們已經(jīng)看到，對于西方文論的迷戀和推崇，很容易將之拔高到一個非歷史的高度，從而不顧文化發(fā)展的實際情況，盲目套用西方文論來解釋中國本土的文化現(xiàn)象。正因此，如何在借鑒西方文論的同時更加自覺地思考本土文藝理論話語的生產(chǎn)和建構(gòu)，已成為學界探討的重要方向。當代文藝理論的本土話語建構(gòu)，必定離不開中國古代文論的參與。事實上，中國古代文論深深地根植于中國文化的土壤之中，其相反相成的哲學思維、頓悟式的詩性思維和感物傳統(tǒng)，以及“中和”“氣韻”“意境”“物化”等概念，構(gòu)成了中國古代文論較為完整的理論命題和范疇體系。當然，由于古代與現(xiàn)代文化語境已經(jīng)轉(zhuǎn)換，某些概念和范疇體系在當前的文化語境下已經(jīng)失去了效能，當代文藝評論也要避免不加選擇地挪用古代文論對當代文化進行生硬的闡釋。當代文藝理論的一個重要方向是，從繼承古代文論的精神與思維方式出發(fā)，以中華民族自身的文論傳統(tǒng)資源作為內(nèi)在基礎(chǔ)和文化命脈，面對全球化程度日益加強的現(xiàn)實語境，處理好文論建設(shè)的現(xiàn)代性與民族性的關(guān)系，創(chuàng)造出既有現(xiàn)代思維高度、又具有民族性的中國風格、中國風骨、中國氣派的當代文論形態(tài)。文藝評論則必須積極地參與到這一理論構(gòu)建的過程之中。

再次，在具體創(chuàng)作和批評實踐層面，當代文藝評論要實現(xiàn)與文化傳統(tǒng)的對話，側(cè)重強調(diào)文化傳統(tǒng)的價值實現(xiàn)。文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值的實現(xiàn)，必須切實地轉(zhuǎn)換到具體的創(chuàng)作實踐中。歸根到底，要延續(xù)文化傳統(tǒng)，還是要靠富有傳統(tǒng)文化精神的文藝作品的傳承。事實上，在當代文藝作品中，真正的優(yōu)秀之作，或者說能真正以民族特色打動東方與西方觀眾的，恐怕還是運用中國式的智慧所創(chuàng)作的作品。對于當代文藝評論而言，一方面，應該從學理的角度思考文化傳統(tǒng)的持久性和在新時代的價值轉(zhuǎn)換，比如儒家的仁義禮智信、道家的逍遙物化、佛家的大慈悲等，應該如何在全球化視野中獲得新的價值載體和價值表述？文藝評論應該為當代文藝創(chuàng)作者如何加強文化傳統(tǒng)的吸引力與感召力提供思考，探討文化傳統(tǒng)在價值觀念上與現(xiàn)代人生活的契合點，呼吁和引導文藝創(chuàng)作者加強對傳統(tǒng)文學藝術(shù)形象和文化資源的創(chuàng)造性運用。另一方面，當代文藝評論要加強對具有傳統(tǒng)文化精神的文藝作品的關(guān)注和批評。文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的重要力量。當代文藝評論的價值引領(lǐng)，就在于對那些繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作品給予更多的關(guān)注和肯定，對一些盲目追求市場效益而粗制濫造、以低俗的惡趣味來博取人們眼球的文藝作品予以理性的審視和批評，引導人們回歸到積極的、正確的價值觀。唯其如此，當代文藝評論才能夠自覺地跟文化傳統(tǒng)構(gòu)成一種良性的對話關(guān)系，從而加快文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會的價值轉(zhuǎn)化。

蔣述卓：暨南大學文學院教授

（責任編輯：胡一峰）