劉杰

寬容，是一個(gè)溫暖人心而淵深海闊的詞語。

寬容精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在我國(guó)歷史上，周公就是一個(gè)非常寬容的人。為鞏固基業(yè)，他一飯三吐哺，勤謹(jǐn)不怠，廣納賢才，贏得了天下歸心，百鳥朝鳳，使他成為和孔子一樣的大名鼎鼎的人物，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。唐太宗李世民也是一個(gè)胸襟寬容的人，又有深邃進(jìn)取的理念，所以敢于重用反對(duì)過自己但才智超群、謀略過人、剛正無私的魏征，并且勤于聽政，勇于就諫，牢牢把握時(shí)機(jī)，達(dá)成歷史上的黃金時(shí)代：貞觀之治。李世民自然成為深孚眾望的一代英主。

從民族文化的繁榮發(fā)展方面來說，廣泛的寬容性是其重要特征。中華文化以炎黃文化為主流，但它和各民族的文化互相兼容，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同舟共進(jìn)。據(jù)研究北方少數(shù)民族歷史的專家們說，歷史上有相當(dāng)一部分鮮卑人和契丹人，他們和漢族人通婚后，逐漸適應(yīng)了漢族人的風(fēng)俗習(xí)慣、文化素養(yǎng)、生活和生產(chǎn)方式，自然就融進(jìn)了漢族。現(xiàn)代史上，中華民國(guó)建立的初期，有識(shí)之士提出“漢、滿、蒙、回、藏，五族共和”的積極進(jìn)取的主張，體現(xiàn)的也是寬容精神。

東方文化是多姿多彩的。中華文明對(duì)外來文化的吸納，最多的是佛教。中國(guó)的“天人合一”，印度叫“梵我一如”，日本是“貫道一如”，韓國(guó)稱“天人相交為勝”，思維方式和意旨都是相似的，都是要人們順應(yīng)自然規(guī)律，創(chuàng)造新理念，創(chuàng)造新文化，為人類謀福音造福祉。文化如水，潤(rùn)物無聲。我們不能固閉自拒，而要用寬容精神把各種先進(jìn)文化“拿來”，為我們的民族所用。

人生在世為人處事應(yīng)有寬容心，寬宏大量對(duì)待別人的缺點(diǎn)和不足，寬容和自己觀點(diǎn)不同或反對(duì)自己的人，才能展示一個(gè)人的雅量和寬廣博大的胸襟。這是一種崇高的思想行為和品德，歷來為有識(shí)之士所頌揚(yáng)和推崇。

眾所皆知，鄭板橋是清代大詩人，揚(yáng)州八怪之一。他一不侫佛，二不崇道，三不愛財(cái)，把藝術(shù)高置于一切之上，內(nèi)心世界充滿藝術(shù)情趣，充滿美的質(zhì)感，詩、書、畫都很出色。又是一名廉潔自律，關(guān)心民瘼的七品縣官，聽到竹聲蕭蕭，如泣如訴，就聯(lián)想到小民生計(jì)，民間疾苦。本文引一則軼聞趣事。有一天，一個(gè)小偷進(jìn)來書房，他當(dāng)即作七絕一首：“大風(fēng)起兮月正昏，有勞君子到寒門。詩書腹內(nèi)藏千卷，錢串床頭沒半銀?！蹦切⊥缔D(zhuǎn)身便跑，慌亂中撞倒墻磚和家具，又被鄭家的黃狗咬住。鄭氏又贈(zèng)詩一首：“出戶休驚黃尾犬，越墻莫礙綠化盆。夜深費(fèi)我披衣送，收拾雄心重做人?！编嵃鍢蛴醒帕?，寬容大度，是個(gè)才華橫溢情趣濃厚的大文人。

在現(xiàn)代文學(xué)史上，胡適博士曾針對(duì)知識(shí)分子不寬容的心態(tài)和偏激的言論，提出“容忍比自由更重要”的觀點(diǎn)，期望文壇上有一個(gè)和諧的氛圍，寬松的環(huán)境。這與西方哲人密爾《論自由》和房龍《寬容》兩部經(jīng)典里的主旨是一致的。胡適這位新文化的播種者，是個(gè)寬容大度的大文人，他說：“我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人。有時(shí)他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時(shí)他們罵的太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接與他有恩了，我自然很情愿挨罵。如果有人說，吃胡適一塊肉可以延壽一年半年，我也一定情愿自己割下來送給他，并且祝福他?！保êm《一九三0年四月三十日致楊杏佛》）。

但是，我們應(yīng)該明白，寬容，絕不能不分是非曲直，甚至藏污納垢。更不能陷入宗教迷霧，對(duì)腐敗和混濁不聞不問，任其橫行。

敬畏，在傳統(tǒng)的道德規(guī)范中占據(jù)重要位置，有普遍的價(jià)值。西方大哲人康德說：“道德理性具有絕對(duì)價(jià)值?！笔堑?，每個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族的基本的道德理性是相近的。單說“畏”，我想是對(duì)人對(duì)事的心悅誠(chéng)服，而不是對(duì)權(quán)勢(shì)或富豪的懼怕。儒家提出的畏天命，指事物的發(fā)展有規(guī)律可循，人類不可違抗；畏大人，指前賢或師長(zhǎng)德高望重，人們要?dú)J敬；畏圣人之言，指德才昭日月的智者，后人要景仰服膺。

人世間需要敬畏的很多很多，這里略說一二。

一曰：敬畏文化。文化是力量，文化是影響，文化是民族的血脈和靈魂，文化是人類的精神家園。

儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化，而居主流地位的是儒家，并影響著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面。儒家學(xué)問博大，有高尚的人格修養(yǎng)；儒家效法堯舜，不忍天下蒼生陷入痛苦；儒家有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，尋求機(jī)遇關(guān)注社會(huì)，扶人之困，濟(jì)人之苦。文化源頭《周易》中的“太和”觀念，《禮記》中的“大國(guó)”思想，已為中華民族勾畫出一幅和諧社會(huì)的藍(lán)圖。國(guó)學(xué)大師錢穆說：“國(guó)民應(yīng)對(duì)其本國(guó)已往的歷史有一種溫情與敬意?！蓖瑯樱覀儗?duì)外國(guó)歷史或先進(jìn)文化也應(yīng)該抱有溫情與敬意。古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》，英國(guó)培根的《新大西島》，這些西方大哲的著述，給予了人們精神的享受和慰藉。

翻閱世界近代史就會(huì)明白：葡萄牙靠海洋文化建立起殖民強(qiáng)國(guó)，荷蘭靠商業(yè)文化而稱雄世界，英國(guó)靠工業(yè)文化而迅速崛起，美國(guó)靠創(chuàng)新文化而走在世界前列?？梢?，文化在西方大國(guó)的崛起過程中發(fā)揮過重要的作用。我們應(yīng)有虛懷若谷的態(tài)度去借鑒。我們國(guó)家在邁向未來社會(huì)的歷史進(jìn)程中，除去要有經(jīng)濟(jì)，政治、軍事方面的雄厚基礎(chǔ)和充分準(zhǔn)備外，文化力量的支撐是極為重要的。

詩詞是漢語所能創(chuàng)造的文學(xué)中最凝煉的一種文體，最能發(fā)揮其審美潛能。離我們相當(dāng)遙遠(yuǎn)的唐詩宋詞，是體現(xiàn)民族文化的古代文學(xué)。前人用這種文體追求真、善、美，鞭撻假、丑、惡，表達(dá)對(duì)國(guó)家對(duì)人民的熱愛，表達(dá)對(duì)友情、親情和愛情的真摯?，F(xiàn)在讀來，仍然覺得鮮活有生氣，而且常讀常新，韻味無窮。

又如世代傳揚(yáng)，家喻戶曉的警句名言：溫、良、恭、儉、讓，是道德準(zhǔn)則；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是奉獻(xiàn)精神；“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是遠(yuǎn)大理想。它所達(dá)到的向心力和凝聚力是不可估量的。曾幾何時(shí)，國(guó)人把傳統(tǒng)德行看作封建糟粕，提出要和傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化，這是扭曲的心態(tài)，偏激的理念，是忘“本”忘“根”的狂想。

二曰：敬畏歷史。“究天人之際，通古今之變，成一家之言”意思是研究“天”和“人”之間的關(guān)系，搞清楚從古到今歷史變化的大勢(shì)，成為一家之言。這是司馬遷寫《史記》的目的，也是他的世界觀和歷史觀。

司馬遷敬畏歷史。在《史記》里，少量記載了五帝和夏、商、周的事情。主要講西周末年周天子權(quán)柄旁落，諸侯掌權(quán)；經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)，強(qiáng)秦統(tǒng)一六國(guó)；陳勝、吳廣起義；楚漢爭(zhēng)霸，漢高祖稱帝，直到漢武帝劉徹。內(nèi)容反映的是七百多年歷史發(fā)展的過程、事件和人物，有貴族有平民。從政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、司法各方面選擇典型人物進(jìn)行刻畫，也為底層小人物立傳。

司馬遷在《太史公自序》中講自己的鮮明觀點(diǎn)“原始察終，見盛觀衰”。統(tǒng)治階級(jí)怕改朝換代，企盼永恒不變。而司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)給予無情的揭露，對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的腐朽風(fēng)氣進(jìn)行尖銳的鞭撻和諷刺。

敬畏歷史，秉筆直書，是高尚史德；歪曲歷史，謀取榮華，是卑劣史觀。

古圣先賢對(duì)人事人生的深刻思考，形成一種恭敬而嚴(yán)肅的態(tài)度?！墩撜Z》里記載：“樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。顯然，孔子對(duì)于“仁”的思考，是抱著敬畏和敬重的態(tài)度。“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”。愛國(guó)詩人文天祥在《正氣歌》里深情的歌頌兩位不畏權(quán)勢(shì)的古代良史。唐代著名史學(xué)家劉知幾撰寫的《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)評(píng)論專著，他提出“史才三長(zhǎng)”的著名理論，認(rèn)為真正的史學(xué)家，應(yīng)具備史才，史學(xué)和史識(shí)三個(gè)條件。清代杰出的史學(xué)評(píng)論家章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》里縱論文史，品評(píng)古今學(xué)術(shù)著作。他提出“六經(jīng)皆史”的看法，提出治史者必須要有“史德”，要求史家端正心術(shù)，客觀地觀察事物，如實(shí)反映歷史真相。

再說一位敬畏歷史的大學(xué)者——顧炎武。他弘揚(yáng)歷代史學(xué)家秉筆直書的傳統(tǒng)，主張據(jù)事直錄，惟義是規(guī)，反對(duì)徇情枉道。對(duì)那些篡改史實(shí)，誣罔時(shí)人的卑劣作法，予以詳細(xì)體察，嚴(yán)厲駁斥。他操行正直，對(duì)世間一切有悖于道德規(guī)范，喪失廉恥的行為，如自私、虛偽、獻(xiàn)媚、貪腐，進(jìn)行無情批判。

顧炎武的代表作《日知錄》，內(nèi)容宏富，貫通古今，考據(jù)精辟，文辭博辯。顧氏自喻為“采銅于山”，可見他極其重視第一手資料和史實(shí)。在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，撥亂滌污。他對(duì)篡改歷史，歪曲史實(shí)的一些學(xué)人嚴(yán)厲抨擊。他敬畏歷史，一顆心同山河一樣壯麗，同泰斗一樣永恒。

三曰：敬畏前賢。古圣先賢們寧靜致遠(yuǎn)，立人達(dá)人，學(xué)養(yǎng)風(fēng)范永遠(yuǎn)值得后人敬仰和追求。

在歷史的長(zhǎng)河中，有大批的圣賢偉人，如耶穌、釋迦牟尼、老子、孔子、馬克思、恩格斯……為人世間播撒著智慧的甘霖，使愚頑者頓悟，迷途者清醒。

當(dāng)我捧讀《論語》，仿佛溫情敦厚，恭儉平和的圣人孔子就在我的眼前；當(dāng)我翻閱《墨子》，仿佛“兼愛者”墨子越過秦時(shí)明月，漢時(shí)關(guān)山，風(fēng)塵仆仆向我走來。莊子法天，荀子論天，騶衍談天，屈原問天，杞人憂天，這些自由的人，活潑的人，睿智的人，突發(fā)奇想，超前預(yù)測(cè)。他們那一顆顆具有獨(dú)立品格的學(xué)術(shù)頭腦，我們能不敬畏嗎？這是兩千年前的前賢圣哲，還有兩千年后的先輩俊彥。如我們景仰的大學(xué)者，人中之龍錢鐘書，他腹笥之廣，世罕其匹。僅煌煌巨著《管錐編》，引用中外名著4000多種。錢先生逝世后，遺留下的《錢鐘書手稿集》就有72卷冊(cè)，它是前輩學(xué)者智慧和心血的結(jié)晶，必將在文化史上煥發(fā)出絢麗的光彩！如古文大家，杰出的翻譯家林紓，我以為是學(xué)界元帥型的人物。他在二十歲以前就校閱了兩千余部古典書籍，中年后涉及譯界，翻譯了四十多部西方名著。林紓在文學(xué)史上應(yīng)占有重要位置，后輩學(xué)人對(duì)他應(yīng)投以敬重之情，抱有敬畏之心。

近年來，有一些初登文壇的年輕學(xué)人，不是抱著寬容心和虔誠(chéng)心向大師學(xué)習(xí)，而是指責(zé)魯迅，挑剔朱自清，貶損郭沫若，嘲諷張中行，想挑戰(zhàn)權(quán)威，打倒權(quán)威，真是不知天高地厚。一個(gè)人創(chuàng)作了那么多的作品，出版了那么多的著作，想找出一點(diǎn)硬傷，提出一些紕漏瑕疵是可能的。但是，大師們非先天稟賦不能達(dá)深遠(yuǎn)高華，非超人智慧不能致雋永深邃，非倚馬捷才不能著述等身，非哲思綿邈不能探驪得珠，非包羅萬古不能會(huì)古今于須臾。你能推翻他的鴻博學(xué)問，推翻他的思想體系嗎？

四曰：敬畏自然。我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，一是人倫和諧，即人與人要和諧相處，睦鄰友善；二是天人協(xié)調(diào)，即人與自然要遵循規(guī)律，協(xié)調(diào)發(fā)展?；谶@一理念，為廣大人民群眾謀得福祉，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人多次在報(bào)告和講話中指示：我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，東部和西部，城市和農(nóng)村，人和自然，要和諧發(fā)展共同進(jìn)步。顯然，號(hào)召全民要敬畏自然。

宋代理學(xué)家朱熹說：“天即人，人即天，人之初生，得之于天；即生此人，則天又在人矣。”意為人初產(chǎn)生時(shí)得之于天，而一旦有了人，天的道理就要由人來彰顯。這樣說來，解決“人與自然”的矛盾關(guān)鍵是人。甚至?xí)ㄋ囆g(shù)，也需要從大自然中汲取活潑跳蕩，生氣勃勃的筆意、章法和神韻。正如漢代大書家蔡邕所說：“書肇于自然”。（《九勢(shì)》），人要節(jié)制貪欲，理智清醒。對(duì)于人來說，欲望是一把雙刃劍，它能推動(dòng)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程，也可能給人類帶來災(zāi)難。我們反思當(dāng)下，許多社會(huì)問題、環(huán)境污染問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題，都是因?yàn)槿祟惥鹑〉挠^多過強(qiáng)所致。認(rèn)識(shí)自然，保護(hù)自然，合理地利用自然，還要得到自然的恩惠，是人的神圣使命。

賞心悅目的優(yōu)雅環(huán)境，激發(fā)出美國(guó)作家梭羅心靈中的美感和精神上的愉悅，他說：“帶有瀑布的河流、草地、湖泊、山岳、懸崖或奇異的巖石、一片森林以及散落的原始樹木，這些都是美妙的事物。它們具有很高的使用價(jià)值，絕非金錢可以購(gòu)到。如果一個(gè)城鎮(zhèn)的居民明智的話，就會(huì)不惜高昂的代價(jià)來保護(hù)這些事物?！?/p>

到外國(guó)旅游的朋友介紹說，許多國(guó)家的游客愛到尼泊爾采風(fēng)觀光，喜歡這個(gè)小國(guó)民風(fēng)淳樸，村落稀疏，山清水秀，環(huán)境優(yōu)雅，是哲人向往的“詩意地居息”的佳麗之地?？梢?，這個(gè)亞洲小國(guó)的人民是多么的敬畏自然！游客們也就愿意來貼近自然，沉浸自然。與此相反，不少國(guó)家的狀況是：繁衍過度、消費(fèi)過度、占有過度、建筑過度、砍伐過度……違背了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡，人類自食苦果是必然的。

為創(chuàng)造一個(gè)天藍(lán)、地綠、水清、人和的理想的居息環(huán)境，那就要虔誠(chéng)的敬畏自然。