莊曉敏許賢書

(1．廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院建筑學(xué)系福建漳州363105;2．福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院福建福州350002)

寺廟園林空間的宗教氛圍營造研討
——以漳浦縣威惠廟環(huán)境景規(guī)劃為例

莊曉敏1許賢書2

(1．廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院建筑學(xué)系福建漳州363105;2．福建農(nóng)林大學(xué)園林學(xué)院福建福州350002)

寺廟園林是中國古典園林的重要類型之一，而宗教文化也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文章立足于漳浦縣威惠廟環(huán)境景觀規(guī)劃，以威惠廟的現(xiàn)狀為出發(fā)點(diǎn)，分析其存在的問題，提出場地環(huán)境景觀的規(guī)劃思路，并對(duì)規(guī)劃用地進(jìn)行了重新布局，最后從園林布局、山水營建、草木選擇搭配三個(gè)方面探討了寺廟園林空間中宗教氛圍的營造。

寺廟園林;宗教氛圍;規(guī)劃

0 引言

“空中花，水中月”是姚仁喜先生在臺(tái)北法鼓山農(nóng)禪寺水月道場所營造的氛圍。一座現(xiàn)代的素混凝土方形建筑，一個(gè)方形的景觀水池，兩三片混凝土景墻……置身其中，仰視著鏤空經(jīng)文的建筑立面，看光影交織，譜寫出的金剛經(jīng)，投射到另一建筑立面，虛虛實(shí)實(shí)，字字經(jīng)文躍然在面前，身臨其境地體會(huì)“夢(mèng)幻泡影”“心如明鏡臺(tái)”的氛圍。

“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟余鐘磬音?！边@是中國傳統(tǒng)寺廟園林空間給人的感覺，詩中所描寫的寺廟空間氛圍“幽深、靜謐”。中國傳統(tǒng)寺廟園林的規(guī)模形成于魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期的寺廟園林多繼承了皇家園林中軸對(duì)稱的特點(diǎn)，建筑密度較大，色調(diào)華麗，建筑及園林布局呈現(xiàn)了明顯的軸線關(guān)系，在空間氛圍的營造上以“幽深清遠(yuǎn)”見長。

宗教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)代社會(huì)，寺廟園林特別是在農(nóng)村依然是人們?cè)敢馇掖笏僚d建的園林類型之一。它不僅是農(nóng)村居民的物質(zhì)要求，且滿足使用功能(聚集、曬谷物、集體活動(dòng)等)的要求，同時(shí)是他們的精神需求產(chǎn)品，成為人們的心靈寄托，精神慰藉。在物欲橫流且物質(zhì)日益豐富與發(fā)達(dá)的今天，農(nóng)村里的居民也不再只是關(guān)注園林空間使用的便捷性，更加看重的則是空間中的心理契合度和情感愉悅度。一個(gè)只具備功能的空間必然是一個(gè)讓人失落的空間，而一個(gè)有靈氣的空間才能是一個(gè)有情感的空間，只有從人對(duì)空間的心理體驗(yàn)與真實(shí)感受出發(fā)而做的設(shè)計(jì)才是“以人為本”的設(shè)計(jì)。

本文立足于農(nóng)村的寺廟園林空間，探討如何通過各種造園手段營造一個(gè)具有濃郁情感體驗(yàn)的物化環(huán)境，即以漳浦縣威惠廟環(huán)境景觀規(guī)劃為例，探討空間的宗教氛圍營造，以期對(duì)如何在物化空間的景觀營造中產(chǎn)生情感共鳴提供一定的指導(dǎo)意義。

1 概況

1.1 區(qū)位概況

威惠廟位于漳浦縣城西郊西宸嶺南麓西廟村，緊臨國道324線，前屏梁山、傍環(huán)鹿溪，地勢北高南低。威惠廟景區(qū)的規(guī)劃用地紅線東面以324國道為界，西至漳浦縣合成氨廠圍墻，南瀕規(guī)劃中華路，北以威惠廟的三寶佛殿為限，總用地面積約為8.3hm2，如圖1所示。

圖1 威惠廟區(qū)位圖

1.2 現(xiàn)狀概況

威惠廟是縣級(jí)文物保護(hù)單位，是以紀(jì)念“開漳圣王”陳元光為主的廟宇。據(jù)史料記載，漳浦威惠廟的歷史可追溯至唐開元四年。經(jīng)年累月，早已不見唐宋時(shí)期的廟宇風(fēng)貌，現(xiàn)存的威惠廟是后期人們修建的。現(xiàn)存的威惠廟包括山門殿、“開漳圣王”殿、三寶佛殿三座大殿。三座大殿均為鋼筋混凝土仿古建筑，沿軸線順序排開，建于20世紀(jì)90年代。

山門前有99級(jí)石臺(tái)階，呼應(yīng)梁山九十九峰，但臺(tái)階與威惠廟中軸線偏差明顯。

現(xiàn)有進(jìn)入威惠廟的道路則是與324國道到高羅村的村道共用，寬約5m(沙石路面)，村道口建有兩柱石牌樓。從西廟村到漳浦縣合成氨廠則建有通車小路，可直接到達(dá)山門殿。

1.3 現(xiàn)狀問題解讀

威惠廟作為閩南重要的旅游勝跡之一，是“開漳圣王”的紀(jì)念圣地，在漳州地區(qū)有較多分布，而漳浦縣的威惠廟景區(qū)則是漳州境內(nèi)規(guī)模最大、廟宇設(shè)施最為完善的一處，如圖2所示。近幾年，漳浦縣的威惠廟逐漸成為海峽兩岸陳氏后人尋根謁祖的朝圣旅游勝跡之一。故政府決定對(duì)現(xiàn)有的威惠廟進(jìn)行整治規(guī)劃，使其配套設(shè)施完整，成為名副其實(shí)、景觀優(yōu)美、宗教氛圍濃厚的宗教朝圣之地。對(duì)其進(jìn)行調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)規(guī)劃過程需解決的主要問題有以下4個(gè)方面。

圖2 威惠廟現(xiàn)狀分析圖

1.3.1 建筑群不完整

現(xiàn)有建筑僅有孤零零的三座大殿及一座山門，建筑雖缺乏歷史底蘊(yùn)但卻具有明顯的閩南特色。傳統(tǒng)的寺廟建筑布局則是在中軸線上最前有影壁或牌樓，然后為山門、前殿、后殿及大雄寶殿等，左右有東西配殿。大雄寶殿是寺廟中最重要的部分，院落與東西配殿的層層遞進(jìn)是對(duì)主殿的烘托與陪襯［1］。盡管威惠廟并不是傳統(tǒng)的寺廟，但現(xiàn)存的格局則是仿照傳統(tǒng)寺廟而建，而“開漳圣王”殿相當(dāng)于大雄寶殿。所以，按照現(xiàn)有的建筑形式，威惠廟的主體建筑群不完整，同時(shí)建筑格局不夠封閉，應(yīng)在規(guī)劃時(shí)加建東西兩側(cè)的配殿，用于連接三大殿形成完整的寺廟院落，同時(shí)也可以作為威惠廟景區(qū)的服務(wù)用房。

1.3.2 缺乏整體性

用地范圍內(nèi)的威惠廟零星分布有魚塘、農(nóng)田、果林等，各部分之間缺乏聯(lián)系，景區(qū)內(nèi)的交通有一條村道橫穿而過及村道叉路至山門殿，未能形成較為完善的路網(wǎng)。與周邊的村莊、工廠等未有明顯的界限，且中軸線的序列空間不完整。

1.3.3 景觀質(zhì)量低

基地現(xiàn)狀除了建筑外，幾乎沒有其它的景觀構(gòu)成要素，零星分布有幾株植物，長勢并不好;在牌樓東面有一棵大破布樹，樹下放置有幾塊石頭，是村民納涼之地;在臺(tái)階的南面還有一棵大香樟，栽植于花池里。其它的諸如廣場、小品、構(gòu)筑物等均不存在，甚至連簡單的休憩設(shè)施都沒有，整體的景觀質(zhì)量較低。

1.3.4 宗教氛圍缺失

威惠廟現(xiàn)在的主要功能是作為村民初一、十五祈禱祭拜的廟宇外，就是附近村民喝茶聊天、農(nóng)事休憩的場所;因其處于農(nóng)村中且未有邊界，也沒有相應(yīng)的景觀設(shè)施，最重要的是沒有絲毫的宗教氛圍的渲染，威惠廟在村民心中的神圣感不高，只能成為村莊里一處茶余飯后的休閑空間。

現(xiàn)有威惠廟景區(qū)因其配套設(shè)施及景觀環(huán)境的不完善，并不能使之成為漳浦縣的的地域性景觀，也無法成為漳州市的文化載體，因此，對(duì)于環(huán)境景觀的規(guī)劃應(yīng)立足于上述的主要現(xiàn)狀問題，從整體著眼，對(duì)威惠廟景區(qū)的環(huán)境景觀進(jìn)行重新營造，傳承地域文化，使其成為漳浦縣的新名片。

2 威惠廟環(huán)境景觀規(guī)劃思路

2.1 規(guī)劃原則

2.1.1 契合場地精神

場地(site)，顧名思義是各景觀要素所處基地的整體現(xiàn)狀環(huán)境，包括自然的和人工的環(huán)境。而“場地精神”則是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)要反映場地的內(nèi)在氣質(zhì)，使景觀在形態(tài)和空間上都顯現(xiàn)出與場地特征的高度和諧［2］。威惠廟景區(qū)的場地精神除了已經(jīng)存在的物質(zhì)環(huán)境，即現(xiàn)有的三大殿、軸線、99級(jí)臺(tái)階及其它的場地肌理;還有人文環(huán)境，即威惠廟是“開漳圣王”的紀(jì)念性廟宇群，處在農(nóng)村，平常主要的人群是村民等。

規(guī)劃應(yīng)契合場地精神，威惠廟的環(huán)境景觀規(guī)劃須以現(xiàn)有物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，以村民的現(xiàn)有文化認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，循序漸進(jìn)，尊重場地的現(xiàn)有肌理，考慮完善廟宇的建筑格局和配套的服務(wù)設(shè)施，豐富場地景觀，創(chuàng)造符合時(shí)代要求的優(yōu)美景觀。

2.1.2 滿足功能需求

“功能優(yōu)先”是設(shè)計(jì)的第一要義，威惠廟因其所處的位置及其開發(fā)狀況等原因，目前威惠廟扮演的角色主要有祭拜場所、農(nóng)事場所、集會(huì)場所等。新規(guī)劃應(yīng)該對(duì)其重新進(jìn)行功能定位，即以傳承文化、宗教朝圣為主的農(nóng)村公共空間。為此，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重文化載體的選擇與設(shè)計(jì)，以及宗教氛圍的營造。

2.1.3 傳承宗教文化

宗教文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而在閩南的農(nóng)村，宗教文化尤為盛行，生活中的大小事宜都可以是淳樸的農(nóng)民向先賢、神靈等祈禱祭拜的緣由。威惠廟景區(qū)作為漳浦縣最重要的宗教場所之一，是宗教文化最有利的傳播者，在規(guī)劃過程應(yīng)該盡可能地在現(xiàn)有基礎(chǔ)上去重塑場所，讓游者能更好地解讀宗教文化，從景觀布局、建筑形制、小品的布設(shè)、植物的選擇與搭配等方面進(jìn)行規(guī)劃。它們既是宗教文化的顯性載體，也是渲染宗教氛圍的構(gòu)成要素。

2.1.4 應(yīng)用生態(tài)措施

威惠廟景區(qū)雖然是一個(gè)位于農(nóng)村的傳統(tǒng)宗教場所，但是在新時(shí)代的建設(shè)背景下，特別是在廈門作為“海綿城市”試點(diǎn)后，與其隔海相望的漳州市也不甘落后，在漳浦縣政府的補(bǔ)貼下，對(duì)于景區(qū)場地內(nèi)的大面積廣場鋪裝均采用新型的透水磚材料。同時(shí)對(duì)于主體建筑的修繕與新建筑的修建，通過合理規(guī)劃，將屋頂?shù)挠晁占蛨龅貎?nèi)的給排水系統(tǒng)相互連接，保證場地內(nèi)的水源供給與污水排放及回收利用。

對(duì)于生態(tài)措施的實(shí)行過程，出現(xiàn)的各種設(shè)施，要進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃與修飾，保證宗教場所的神圣與完整性，借助于障景、仿生等手段進(jìn)行處理。

2.2 總體布局

規(guī)劃布局延長威惠廟主體建筑群的軸線至中華路，全長約530m，南北向偏東7.1°。從中華路到威惠廟依次劃分為入口廣場、牌坊甬道、水池廣場、廟前廣場、威惠廟5個(gè)空間，如圖3所示。

圖3 威惠廟功能布局圖

2.2.1 入口廣場

入口廣場與規(guī)劃的中華路連接，廣場中心設(shè)計(jì)一組陳元光及其將領(lǐng)群雕，四周布置花壇與樹池。東側(cè)設(shè)置通車道路直達(dá)威惠廟山門，預(yù)留通道連接西側(cè)的休閑綠地。

2.2.2 牌坊甬道

2.2.3 水池廣場

廣場中心設(shè)置正方形花壇，花壇兩側(cè)分別設(shè)置7個(gè)銅鼎及樹池，北側(cè)規(guī)劃為月牙形水池——“誠心池”，沿水池南岸設(shè)計(jì)親水平臺(tái)及花池。誠心池的水源是由鹿溪通過水渠引入，在“誠心池”北側(cè)設(shè)計(jì)一方亭(誠心亭)挑出水面。

2.2.4 廟前廣場

根據(jù)地形高差，設(shè)計(jì)兩個(gè)平臺(tái)，臺(tái)階連接。下層平臺(tái)中心設(shè)置巨石題刻與誠心亭形成對(duì)景，上層臺(tái)面立石香爐，兩側(cè)設(shè)置花壇、花池。廟前廣場通過99級(jí)臺(tái)階與山門銜接，臺(tái)階兩側(cè)為左右對(duì)稱的闕門。調(diào)整原有99級(jí)臺(tái)階使其位于場地的中軸線上，并在兩側(cè)設(shè)計(jì)9個(gè)跌落式花臺(tái)，配置花灌木。

2.2.5 威惠廟

規(guī)劃對(duì)3座主殿進(jìn)行修繕的基礎(chǔ)上，新建展覽室、接待室、回廊、院墻等配套建筑，形成完整的兩進(jìn)寺廟院落，新建筑風(fēng)格與原有建筑風(fēng)格保持一致。

規(guī)劃在原有牌樓遺址處重新設(shè)計(jì)一座石牌坊，劃分空間，延長透景線，同時(shí)也避免主建筑群一覽無遺，如圖4所示。

對(duì)患者進(jìn)行病史詢問，并及時(shí)應(yīng)用床頭心電圖檢查，急診心梗三聯(lián)、D-二聚體、胸部X線及心超等檢查，早期篩選病情危重患者，并及時(shí)分診，進(jìn)行有效救助。

2.3 其它專項(xiàng)規(guī)劃

2.3.1 道路規(guī)劃

在原有泥土路的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)設(shè)整，暫時(shí)保留現(xiàn)有的從324國道進(jìn)入威惠廟的通車道路，擬規(guī)劃一條寬為5m的從主入口東側(cè)通往威惠廟山門的通車道路，作為景區(qū)的主要通車道。其它的入景區(qū)的人行道則是在現(xiàn)狀道的基礎(chǔ)上進(jìn)行完繕，主游路的規(guī)劃則與場地空間規(guī)劃一起，沿著主軸線進(jìn)行布置。為保證景區(qū)內(nèi)安全及宗教氛圍的營造，停車場設(shè)置于主入口廣場東側(cè)，而山門殿前廣場的小型停車場則是供園務(wù)管理或貴賓接待，同時(shí)也可作為應(yīng)急停車場，如圖5所示。

2.3.2 植物規(guī)劃

威惠廟景區(qū)的植物選擇以鄉(xiāng)土植物和佛教植物為主。規(guī)劃沿中軸線兩側(cè)配植以樹陣式的高大喬木，如菩提樹、榕樹、鳳凰木、香樟、桂花等。

為了更好地營造宗教氛圍，必須增加景區(qū)的神秘感，即要將其與四周進(jìn)行一定的隔離，減弱生活化的侵蝕，因此在用地紅線范圍內(nèi)的四周構(gòu)建綠化隔離帶或圍墻，減少外界環(huán)境對(duì)景區(qū)的干擾。隔離帶外圍可以選用果樹經(jīng)濟(jì)林如芒果、龍眼、荔枝、蓮霧等，靠近主要景觀區(qū)則種植能夠營造宗教氛圍的佛教植物。景區(qū)內(nèi)的水景，根據(jù)水面的大小及空間的疏合，適當(dāng)種植荷花、睡蓮，其它綠地則通過喬、灌、草的搭配，形成錯(cuò)落有致的植物景觀群落如柳杉、羅漢松、蘇鐵、廣玉蘭、白蘭、姜花、雞蛋花、山茶、文殊蘭等，滿足大眾宗教朝圣、休閑游覽的需要。

3 威惠廟宗教氛圍的營造

圖4 威惠廟中軸線剖面圖

圖5 威惠廟道路規(guī)劃分析圖

園林空間的氛圍營造注重的是對(duì)物化空間的情感融入，是在營造具有視覺美景觀的同時(shí)，更重要的是去創(chuàng)造空間的情感共鳴。視覺景觀，一而再再而三地欣賞總會(huì)視覺疲勞，而且大千世界，美景無處不在，甚至是一景還比一景美。只有通過造景手法營造一個(gè)能夠“走心”的園林空間，使其成為游者與場地之間進(jìn)行跨越時(shí)空的情感交流的媒價(jià)，才能讓人流連忘返，歷久彌新。

威惠廟作為一處在村莊里的宗教朝圣空間，它要講述的是“開漳圣王”的故事，要傳承的是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)傳統(tǒng)宗教文化的認(rèn)知，要承載的是當(dāng)?shù)卮迕裆a(chǎn)、生活的各種活動(dòng)，寄托的是遠(yuǎn)道而來的人們尋根謁祖的思愁。一屋一椽皆有思，一草一木總關(guān)情，游者置身其中，睹物而有情，從而達(dá)到空間氛圍營造的目的，如圖6所示。

圖6 威惠廟鳥瞰圖

3.1 景觀構(gòu)建，意蘊(yùn)幽遠(yuǎn)

景觀構(gòu)建包括主體建筑群和主體景觀區(qū)兩個(gè)部分，不論是建筑群的組合還是單體建筑都是傳承宗教文化、空間宗教氛圍營造最直接的表征物，而主體景觀區(qū)則是對(duì)宗教氛圍的進(jìn)一步渲染，同時(shí)也是增加景區(qū)意趣不可或缺的部分，進(jìn)一步形成豐富多樣的園林空間。

(1)建筑布局烘托出神圣的宗教氛圍。整個(gè)建筑群由3個(gè)主殿兩重院落構(gòu)成，建筑坐北朝南，中軸對(duì)稱，如圖7所示。東西配殿與主體建筑群和周邊景物均保持著較為均衡的態(tài)勢，不暄賓奪主又能突顯主體建筑的莊嚴(yán)。中軸對(duì)稱的格局、井然有序的排列符合中國宗法禮制建筑的特性，具有強(qiáng)烈的儀式感，凸顯了濃郁的宗教氛圍。兩重院落的不同設(shè)計(jì)，通過空間的變化來烘托主建筑。

(2)景觀統(tǒng)一于建筑軸線，增加景深。通過延長中軸線，并在中軸線沿線設(shè)計(jì)宗教文化的載體，從入口處即開始點(diǎn)題，以水系分隔進(jìn)入第二個(gè)序列，述說“開漳圣王”陳元光的故事，然后感受體驗(yàn)開拓的征程，回想一生功績，最后走過99級(jí)臺(tái)階表達(dá)崇仰之情。中軸線上一系列空間的變化遞進(jìn)，以敘事性的造景手法將陳元光的故事娓娓道來，同時(shí)整個(gè)故事都在林木蔥蘢的環(huán)境里完成，更增添了一絲宗教氛圍，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

3.2 山水營造，文以景示

圖7 威惠廟主建群布局圖

山水是園林的基本骨架，是場所賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，任何一種園林都不能獨(dú)立于其環(huán)境的山水而討論。自古以來，山水便是人們自然崇拜的對(duì)象，而園林產(chǎn)生的主要原因也是人們對(duì)于自然的渴求，是人們創(chuàng)造的第二自然。因此園林空間的宗教氛圍的營造，必須結(jié)合山水，才能更好的凸顯，才能賦予其更加濃郁的宗教色彩。

(1)遠(yuǎn)借青山。山與寺的關(guān)系，由來已久。數(shù)不勝數(shù)的詩詞描寫了山中古寺的意境氛圍。而威惠廟景區(qū)前方是一片平川沃野，場地內(nèi)也無山，僅有地勢的微弱變化，只有遠(yuǎn)處的梁山，九十九峰如列戟，與其遙相呼應(yīng)。應(yīng)用借景手法，將遠(yuǎn)處的梁山納入景區(qū)使其成為漳浦“梁岳晴云”的最佳觀景點(diǎn)，同時(shí)規(guī)劃充分尊重原有“北高南低”的地勢，將主體建筑群建于高地上，通過99級(jí)臺(tái)階與平地相連。在山門前廣場，視野開闊，遠(yuǎn)眺梁山。前往朝圣的臺(tái)階99級(jí)與99個(gè)山峰相呼應(yīng)，并都是數(shù)字9。不管是99級(jí)臺(tái)階，還是遠(yuǎn)處的梁山都是構(gòu)景要素也是漳浦地域文化和宗教文化的符號(hào)，在某種程度上增加了寺廟的神圣與威嚴(yán)，進(jìn)一步渲染了宗教氛圍。

(2)近取活水。威惠廟景區(qū)傍臨鹿溪，同時(shí)場地內(nèi)也分散有若干個(gè)魚塘，在規(guī)劃時(shí)充分利用場地的水文條件，梳理景區(qū)的水系，地下埋管，引鹿溪活水，在中軸線上布置傳統(tǒng)寺廟園林中的半月形放生池，而在其它綠地中則以自然形態(tài)的水景裝點(diǎn)綠地，在烘托宗教氛圍的同時(shí)營造自由靈動(dòng)的園林空間。

3.3 草木經(jīng)營，情景共生

植物種植設(shè)計(jì)注重科學(xué)性、文化性、藝術(shù)性和實(shí)用性，但對(duì)于寺廟園林而言，文化性顯得尤為重要［3］。植物與寺廟共生，相得益彰，植物可襯托寺廟的莊嚴(yán)肅穆，幽遠(yuǎn)深邃，而寺廟又能賦予植物文化內(nèi)涵。

(1)植物選擇。植物的選擇首先應(yīng)遵循適地適樹、因地制宜等通用原則，但在寺廟園林這樣特殊的園林類型中，禪宗文化也是植物選擇的一個(gè)重要依據(jù)。在寺廟園林中常用的植物主要有:與佛教有關(guān)的植物、樹形優(yōu)美寓意美好的植物、香花植物、傳統(tǒng)的觀花觀葉植物等［4－5］。寺廟園林悠久的歷史，已經(jīng)形成了具有濃厚宗教氛圍的獨(dú)特的植物景觀。在景區(qū)規(guī)劃中，選擇合適的植物，使其與抽象的宗教、人為的寺廟建筑有機(jī)融合，必能創(chuàng)造一個(gè)宗教氛圍濃郁的園林空間。

(2)種植形式。寺廟園林屬于混合式的園林，在主軸線沿線為規(guī)則式園林，而在其休閑綠地則是自然式園林。因此在種植植物時(shí)，應(yīng)區(qū)別對(duì)待，在中軸線上的植物景觀主要是以展示植物的個(gè)體美為準(zhǔn)，種植多采用列植、孤植，通過整齊有序的植物排列來襯托中軸線的莊嚴(yán)。而在建筑院落里的種植采用對(duì)植的形式，其它綠地則通過植物的合理搭配，高低錯(cuò)落展示植物的群體美，在外圍則借助植物的林植營造“禪林”意境。

4 結(jié)語

寺廟園林空間作為一種富含較高精神意境的空間，在景觀營造時(shí)應(yīng)注重空間氛圍的營造，關(guān)注人對(duì)于空間的情感體驗(yàn)。因此，在寺廟園林空間中更應(yīng)凸顯宗教氛圍，使人們游覽在充溢著宗教氣氛的空間里。

漳浦縣威惠廟景觀規(guī)劃是基于對(duì)場地現(xiàn)狀進(jìn)行充分解讀后，以場地的自然肌理和人文底蘊(yùn)為依托，在規(guī)劃布局、功能組織、植物選擇、空間營造等方面采用傳統(tǒng)寺廟景觀的營造手法并融入現(xiàn)代園林的造景手法與技術(shù)，創(chuàng)造宗教氛圍濃厚的寺廟園林空間。

寺廟園林空間的宗教氛圍營造必須基于對(duì)場地及基周邊的歷史人文、自然生態(tài)、地域文化和當(dāng)代技術(shù)的吸收與應(yīng)用，將自然景觀、人造景觀與人文意象進(jìn)行有機(jī)融合，即通過設(shè)計(jì)語言將氛圍物化為景觀構(gòu)成要素，并在具體的空間形態(tài)里進(jìn)行展示，創(chuàng)造一個(gè)具有深厚情感感染力的園林空間。

［1］趙鳴，張潔．試論傳統(tǒng)思想對(duì)我國寺廟園林布局的影響［J］．中國園林，2004(9):63－65．

［2］楊翀，齊康．“場地精神”中孕育的情感建筑［J］．東南大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2002，5(32):377－382．

［3］仇莉，王丹丹．中國佛教寺廟園林植物景觀特色［J］．北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，9(1):76－81．

［4］郭華瞻，溫玉清．晉城青蓮寺環(huán)境景觀的園林意匠淺析［J］．新建筑，2012(3)，117－119．

［5］金荷仙．寺廟園林意境的表現(xiàn)手法［J］．中國園林，1998 (6):28－30．

Disscussion on Creating Religious Atmosphere of Space in Monastery Garden——Taking the Environmental landscape planning of Wei Hui Temple in ZhuangPu County as Example

ZHUANG Xiaomin1XU Xianshu2
(1.Xiamen University Tan Kah Kee College，Zhangzhou 363105;2.Fujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou 350002)

Monastery garden is one of the three major types of classical garden in China.，and religious culture is an important part of Chinese traditional culture.The paper based on the environmental landscape planning of Wei Hui Temple in ZhangPu County，it starts with the current situation of the site and analysed the questions，then put forward the ideas for the planning and layout..Lastly，the paper summarized that how to creating religious atmosphere in monastery garden from the three aspects that they are garden layout and landscape construction and planting collocation.

Monastery Garden;Religious Atmosphere;Planning

TU986

:A

:1004－6135(2017)01－0044－06

莊曉敏(1987．6－)，女，講師。

E-mail:zhxiaomin1987@163．com

2016－10－20