【摘要】：近十年間，貴州少數(shù)民族法制史相關(guān)歷史文獻(xiàn)、文物以及法制史研究成果豐富，貴州省內(nèi)少數(shù)民族歷史習(xí)慣法中各民族的民事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及國家控制下尤其是元明清時(shí)期至建國以來，研究人員運(yùn)用田野調(diào)查方法收集了大量苗侗，布依族婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)交流、刑事懲罰等方面的習(xí)慣法資料?，F(xiàn)代文明的不斷深入影響，使少數(shù)民族法制史研究面挑戰(zhàn)，需要加速對(duì)少數(shù)民族文化的發(fā)現(xiàn)和繼承。

【關(guān)鍵詞】：貴州；苗侗；布依族；法制史

一、十年內(nèi)貴州省苗侗、布依族法制史文獻(xiàn)知識(shí)概述

在CNKI中國知網(wǎng)“文獻(xiàn)分類目錄下“哲學(xué)與人文科學(xué)”“社會(huì)科學(xué)Ⅰ輯”“社會(huì)科學(xué)Ⅱ輯”“經(jīng)濟(jì)與管理科學(xué)”子目錄，時(shí)間段選擇“2006—2016年”以貴州法制史為檢索詞主題、篇名、全文檢索貴州并含法制史分別8篇、1篇、4077篇，結(jié)果內(nèi)檢索“族”分別為0篇、0篇、2162篇。在全文檢索“貴州+法制史”結(jié)果內(nèi)全文檢索“苗”“苗疆”“苗族”“苗侗”“侗族”“布依族”“民國”“清”“明”“明清”“元”“清水江”“土司”“碑刻”的數(shù)目分別是1230、126、91、58、206、101、951、3129、3634、1482，3452。檢索在從以上數(shù)字可看對(duì)貴州少數(shù)有關(guān)法制史研究集中在苗族、侗族、明清時(shí)期。

二、貴州少數(shù)民族法制史分內(nèi)容研究

貴州世居民族有苗族、侗族、漢族、水族、布依族、土家族、畬族、仫佬族、壯族和瑤族。故對(duì)這些民族的法制史研究更為深入和全面，]從宏觀上對(duì)貴州少數(shù)民族進(jìn)行整體性研究在此基礎(chǔ)上，對(duì)世居民族進(jìn)行總體性的研究。在微觀上，對(duì)苗族、侗族、布依族的研究成果較多。

（一）苗族

苗族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，歷史中與漢族交往密切，尤其元朝之后，政府不斷加強(qiáng)對(duì)貴州苗區(qū)的治理，“苗族歷史上沒有文字 ，口承下來的“理詞”和“古歌”在西南地區(qū)少數(shù)民族口承法文化類型中是極具代表性”近十年間針對(duì)苗族的研究逐漸區(qū)域整體化和細(xì)致化兩個(gè)方面。在整體性方面主要以下專著，徐曉光《法律多元視角下的苗族習(xí)慣法與國家法來自黔東南苗族地區(qū)的田野調(diào)查》、《苗族法制史》；周相卿《黔東南雷山三村苗族習(xí)慣法研究》；苗族文獻(xiàn)領(lǐng)域也有大量突破，陳金全、杜萬華《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編》；王風(fēng)剛搜集整理、譯注的《苗族賈里》等。

雷公山地區(qū)作為貴州苗族核心聚居地，該地區(qū)的苗族法制研究成果最為豐富。周相卿致力于對(duì)雷公山地區(qū)苗族的法律人類學(xué)研究，在法制史領(lǐng)域發(fā)表一系列文章，尤其雷公山地區(qū)，在《在雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法中的榔規(guī)問題研究》中，筆者通過對(duì)雷公山區(qū)十個(gè)村寨的田野調(diào)查，結(jié)合明清時(shí)期以來史料記載，論證榔規(guī)是蘊(yùn)含宗教理念，維護(hù)苗族地區(qū)的基層組織政治。隨后通過三篇文章描寫了清代控制苗疆以前到民國時(shí)期，雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法的演變。周相卿，劉嘉寶指出，雷公山地區(qū)屬苗民自治，記述國苗族在血親復(fù)仇、死刑、婚姻習(xí)慣法、講理、神判等五個(gè)方面的習(xí)慣法，苗族地區(qū)由“理老”“寨老”管理苗民社會(huì)、處理糾紛，探索民間法在國家法制度內(nèi)如何管理地區(qū)事務(wù)。在刑事處罰領(lǐng)域，此時(shí)期的苗族使用傳統(tǒng)的“燒死”“投河”“吞鋼針”三種死刑處理方式。清代時(shí)期，部分苗民漢化，按照是否被土司控制劃分為“生苗”“熟苗”，雍正十一年完全征服生苗地區(qū)并設(shè)立“新辟苗疆六廳”，國家開始直接控制苗疆地區(qū)。民國時(shí)期，國民黨放寬對(duì)苗疆地區(qū)社會(huì)生活的控制，“婚姻自由與婚姻包辦并存”“還娘頭”制度盛行于苗疆地區(qū)，當(dāng)然，政府仍控制刑事案件和縣級(jí)婚姻審判，同時(shí)民族民間法與國家法共存。還有潘志成、梁聰以苗族民間法為對(duì)象，歸納出“請(qǐng)中理講”“鳴神”“鳴官”三種糾紛處理方式，進(jìn)一步指出文斗苗寨習(xí)慣法需要與必要的國家法律想結(jié)合才能真正發(fā)揮民間組織的積極功能。

口承文化是苗族法律文化傳承的主要方式，苗族《燒湯理詞》中描寫了大量案件的訴訟審理程序，是研究苗族糾紛處理程序的重要依據(jù)。徐曉光以理詞中的案例為研究對(duì)象，指出“理師解決糾紛似現(xiàn)今的‘法庭辯論’”。

（二）侗族、布依族法律史

1.侗族法律史

侗族法制研究以“侗族款約”“侗族大歌”為對(duì)象，通過研究款約內(nèi)容和大歌歌詞中的民間法、習(xí)慣法變遷及內(nèi)容分析其中蘊(yùn)含的法制規(guī)則。例如，侗族款約強(qiáng)調(diào)防火，“侗族認(rèn)為火兇惡，常與人為禍，視之為惡神，曰“向背”，意為窮兇極惡之火，曰“火殃””。徐曉光通過對(duì)侗族傳統(tǒng)歌曲、文化場域、文化體育活動(dòng)的內(nèi)容、規(guī)則的再現(xiàn)，將法律與文學(xué)相結(jié)合，寓教于樂，拓寬少了數(shù)民族法制史研究路徑。

2.布依族法律史

《摩經(jīng)述要》是2009年新收錄中國古代典籍，布依族成為中國第18個(gè)擁有本民族文字的少數(shù)民族，該部經(jīng)書內(nèi)容主要以祭祀吟唱頌詞為主，其中涉及對(duì)不孝，偷盜等行為的懲罰，反映出布依族傳統(tǒng)觀社會(huì)中對(duì)這些行為的懲罰。研究成果有葉成勇《貴州布依族摩經(jīng)文本 《<引路幡詞>考論》，黃元碧《貴州民族大學(xué)圖書館藏布依族摩經(jīng)述要》 ，蒙海芳《清嘉慶貴州布依族“南籠起義”述評(píng)》，周國炎《壯族麼經(jīng)布洛陀中的_麼漢皇_與布依族摩經(jīng)中同類題材文獻(xiàn)對(duì)比研究》，楊元麗《布依摩經(jīng)《母祝文》倫理思想研究》。傳統(tǒng)布依族婚姻習(xí)俗中“不落夫家”制度，從明清時(shí)期一直傳承但現(xiàn)在，坐家的時(shí)間從三到五年縮短至現(xiàn)在一年半載，是自由婚戀的布依族婚姻文化中不可缺少的一部分。

三、結(jié)語

貴州省少數(shù)民族法制史研究文章內(nèi)容已經(jīng)比較豐富，應(yīng)當(dāng)在深入研究少數(shù)人口民族的法制史研究的同時(shí)，對(duì)研究成果業(yè)已充足的民族法制內(nèi)容進(jìn)行綜合性整理和分析，例如，結(jié)合歷史地理學(xué)，分析各民族在各地區(qū)的法制發(fā)展；以部門法分類方式對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)綜合性的整理?？偠灾?，對(duì)少數(shù)民族法制史的研究逐漸進(jìn)入理論層面的提升的趨勢下。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐曉光.看誰更勝一“籌”——苗族口承法狀態(tài)下的糾紛解決與程序設(shè)定山東大學(xué)學(xué)報(bào).哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)，2009.4

[2]徐曉光.法律多元視角下的苗族習(xí)慣法與國家法來自黔東南苗族地區(qū)的田野 調(diào)查[M].北京：法律出版社2007.

[3]徐曉光.苗族法制史[M].北京：遠(yuǎn)方出版社，2009.

[4]周相卿.黔東南雷山三村苗族習(xí)慣法研究[M].貴州： 貴州人民.2006.

[5]陳金全.杜萬華主編.貴州文斗寨苗族契約文書資料匯編[M].北京：人民出版2008.

[6]王風(fēng)剛.苗族賈里[M].貴州：貴州人民出版社，2009.

[7]周相卿.雷公山地區(qū)苗族習(xí)慣法中的榔規(guī)問題研究[M].貴州：貴州民族出版社，2009.

[8]周相卿，劉嘉寶.民國時(shí)期國家對(duì)清水江流域雷公山地區(qū)苗族地區(qū)的法律控制措施[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014.（3）

[9]潘志成、梁聰.清代貴州文斗苗族社會(huì)中林業(yè)糾紛的處理[J].貴州民族研究，2009.（5）.

[10]徐曉光.看誰更勝一“籌”——苗族口承法狀態(tài)下的糾紛解決與程序設(shè)定[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.（4）.

[11]徐曉光.黔桂邊區(qū)侗族火災(zāi)防范習(xí)慣法研究[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊（民間法與文化），2016.8.（1）.

[12]葉成勇.貴州布依族摩經(jīng)文本 《引路幡詞》考論[J].民族宗教與西部邊疆研究·宗教學(xué)研究，2015.（4）.