【摘要】：隴南地區(qū)存在的“女娶男嫁”特殊婚俗與我國(guó)傳統(tǒng)的“倒插門”婚俗有著不同的含義，在形式上它雖與“上門女婿”、“入贅”等婚姻形態(tài)有著相同的表現(xiàn)形式，但本質(zhì)上它們卻有著獨(dú)特的差別，它是隴南地區(qū)一種極具地域特色的婚姻形態(tài)，是在特定歷史條件和文化背景下形成的并在一定區(qū)域內(nèi)流行的一種特殊婚俗，這種婚俗具有一定的歷史性、文化性和時(shí)代性，是男女雙方自由的融合，開(kāi)拓了婚俗形態(tài)研究的另一種途徑，對(duì)促進(jìn)女性權(quán)利保護(hù)和維護(hù)和諧家庭關(guān)系等具有特殊的積極進(jìn)步意義。

【關(guān)鍵詞】：隴南；“女娶男嫁”；融合；和諧

在我國(guó)傳統(tǒng)婚俗中，男娶女嫁是兩性婚姻最主要的婚姻形式，是構(gòu)成家庭的最基本構(gòu)成要素。然而，在甘肅省隴南地區(qū)出現(xiàn)了一種特殊的婚姻形態(tài)，在該地流行著一種“女娶男嫁”的特殊婚俗，它和“上門女婿”、“入贅”婚俗雖在形式上有相似之處，但在本質(zhì)上卻又有不同。這種“女娶男嫁”婚姻由來(lái)已久，現(xiàn)已成為隴南地區(qū)較為常見(jiàn)的一種婚俗形態(tài)之一。本文正是基于隴南康縣存在的這種特殊婚俗展開(kāi)研究工作，以實(shí)際的田野調(diào)查和訪談對(duì)其進(jìn)行研究。

隴南位于甘肅省東南部，東鄰陜西，南接四川，處甘、川、陜?nèi)〗唤缰?，位于秦巴山區(qū)、青藏高原、黃土高原三大地形交匯區(qū)域，隴南地處大西北通往大西南的交通要道，境內(nèi)沖暖疊翠，艱難險(xiǎn)阻自古以來(lái)就是兵家必爭(zhēng)之地。轄武都、文縣、康縣、成縣、徽縣、兩當(dāng)、禮縣、宕昌及西和一區(qū)八縣。全市共195各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，2015年末，全市總?cè)丝?85.76萬(wàn)人，常住人口259.09萬(wàn)人，其中城鎮(zhèn)人口72.96萬(wàn)人，全市分布著漢、回、藏、蒙等29各民族，總面積2.78萬(wàn)平方公里，其中耕種面積829.52萬(wàn)畝。境內(nèi)地貌俊秀，氣候宜人，雨量充沛，光照充足，森林覆蓋率高，素有“隴上江南”之美稱。[1]

康縣是甘肅省的一個(gè)貧困縣，取“安寧、康福”之意，以北周時(shí)之康州而得名，隸屬于甘肅省隴南市，位于甘肅省東南部，東鄰陜西省略陽(yáng)縣，西接武都區(qū)，南接陜西省寧強(qiáng)縣，東北與成縣接壤，素有隴上咽喉，川陜鑰匙之稱。全縣總面積2958.46平方公里，轄8鎮(zhèn)13鄉(xiāng)350個(gè)村，總?cè)丝?0.24萬(wàn)人，其中農(nóng)村人口18.36萬(wàn)人，有漢、滿、蒙、回、藏、瑤、壯和維吾爾族等八個(gè)民族在這里長(zhǎng)期聚居。[2]全境處西秦嶺南側(cè)隴南山中，地勢(shì)西高東低，最高海拔2483m，最低海拔560m。氣候溫和，余量充分，森林植被覆蓋高。是中國(guó)綠色名縣、核桃之鄉(xiāng)、有機(jī)茶之鄉(xiāng)和黑木耳之鄉(xiāng)。

一、隴南“女娶男嫁”婚俗的主要形式

婚姻是維系人類自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本的制度和活動(dòng)。對(duì)于人類社會(huì)的生產(chǎn)生活來(lái)說(shuō)具有十分重要的作用。關(guān)于婚姻的定義很多，《詞源》對(duì)婚做的解釋是將婚釋義為“昏”或“昬”。《說(shuō)文解字》將“昏”釋為“日冥也”，即日暮，天剛黑時(shí)，也就是約定時(shí)間。后“昏”字后面出現(xiàn)女字后便為“婚”，意為禮娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚。[3]也就是說(shuō)，在古代，結(jié)婚時(shí)間一般在黃昏時(shí)舉行。在《中國(guó)婚姻史稿》中對(duì)婚姻也有這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而又全面地定義：“男女嫁娶，結(jié)為夫婦，稱曰婚姻”。[4]以傳統(tǒng)婚姻研究來(lái)說(shuō)，一般意義上的婚姻形態(tài)是男娶女嫁，由女方下嫁到男方家居住，也是一種從夫居的婚姻形式，這種婚姻形態(tài)成為我國(guó)婚俗的主要形制，除此之外，還有其他一些特殊婚俗，如搶婚、童養(yǎng)婚、冥婚、上門女婿、轉(zhuǎn)房婚、典妻等，這些婚俗亦被民眾因不同需求而接受。早在原始社會(huì)時(shí)期，就“在原始民族中間存在著一套決定兩性間相互關(guān)系的復(fù)雜的規(guī)矩”。[5]這些規(guī)矩也成了最早的婚姻制度。

本文提到的“女娶男嫁”就是一種特殊的婚俗形態(tài)。但它和上門女婿、入贅等又有不同，雖然它們?cè)谛螒B(tài)上有相同之處。上門女婿，又稱入贅女婿，養(yǎng)老女婿，是對(duì)招婿婚姻中男方的稱呼，是男方婚后入住女方、子女隨母姓的婚姻模式。清光緒《嘉義管內(nèi)采訪冊(cè)》載：“男就婚與于女家，曰入贅，曰招夫者是也；或家無(wú)男子，贅婿望其承祧；或家貧子幼，招夫望其撫養(yǎng)者；此等事情臨時(shí)當(dāng)之契約，與依禮婚嫁用婚書啟書者大不同也 。[6]綜上，上門女婿和入贅婚俗的產(chǎn)生，大部分是由于男方家庭條件不好或男方男丁多、女方無(wú)男丁等條件下而產(chǎn)生的一種調(diào)換婚俗，這種婚俗是為了緩解男方家庭壓力，改變自身處境的一種選擇。由于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直是沿襲著嚴(yán)格的父系家族制度，也就是男人在一個(gè)家庭里面占有最重要的主導(dǎo)地位，而上門女婿和入贅婚的男方地位相對(duì)來(lái)說(shuō)是不高的，在民間，對(duì)上門女婿和入贅的看法也十分矛盾。而隴南地區(qū)的這種“女娶男嫁”則十分不同，在此婚俗中，男方家庭條件并不是不好，有的還超過(guò)女方家庭條件，并沒(méi)有出現(xiàn)傳統(tǒng)和上門女婿和入贅婚中的情況，因而它十分特殊，對(duì)其研究因而也十分有意義。

隴南“女娶男嫁”特殊婚俗的核心是男方嫁入女方家，由女人來(lái)傳遞香火，延續(xù)血脈。在這里，每家都有著“留女不留男”的傳統(tǒng)，即把女兒留在家里，把男孩嫁出去，每家的戶口簿上的戶主也都是女人。男方被嫁到女方家之后，須改名換姓，家庭的主導(dǎo)地位也由女方掌控。目前在隴南地區(qū)存在的“女娶男嫁”婚俗形式主要有兩種類型：一種是男方嫁入女方后，改名為女方姓氏成為女方家庭的一份子；另一種是男方嫁入女方家庭后，不需更改姓名，但所生子女姓氏隨女方。

（一）第一種形式：男方嫁入女方后，改名入籍，成為女方姓氏中的一員。

也就是當(dāng)男方嫁到女方后，一切都要遵從女方的習(xí)慣和規(guī)矩，按照女方的姓氏改名換姓，成為女方姓氏中的成員，所生的孩子也需隨女方姓氏，隴南當(dāng)?shù)厝税堰@種形式稱之為“當(dāng)娃”或“包兒子”。從婚禮儀式來(lái)講，雖沒(méi)有完全呈現(xiàn)出我國(guó)古代婚禮中的“六禮”程序，但是對(duì)女方和男方來(lái)說(shuō)也是十分重視的，其中也有納吉、納征、請(qǐng)期等婚禮儀式?；槎Y過(guò)程中，女方家會(huì)準(zhǔn)備豐厚的彩禮迎娶“包兒子”，婚禮當(dāng)天女方家十分熱鬧，和內(nèi)地許多男方娶親一樣隆重，而男方家也會(huì)給“出嫁”的兒子準(zhǔn)備好陪嫁物品。

（二）第二種形式：男方嫁入女方家庭后，不需更改姓名，但所生子女姓氏隨女方。這種形式是男方嫁入女方后，男女雙方均保留自己原來(lái)的姓氏，男方不需改名換姓，男女都有繼承雙方父母遺產(chǎn)的權(quán)利和贍養(yǎng)雙方父母的義務(wù)。如若婚后生育子女的話，原則上第一個(gè)孩子是要隨女方姓氏的，如果生育了兩個(gè)孩子，男女雙方可各自給孩子取名自己姓氏姓名。

以上兩種形式的婚姻在結(jié)婚前都要立婚約為據(jù)，也就是通俗意義上所說(shuō)的簽協(xié)議，一般在結(jié)婚當(dāng)天儀式上進(jìn)行。結(jié)婚當(dāng)天，當(dāng)女方的賓朋客人都到齊后，再由女方家族里掌事的人來(lái)主持這個(gè)簽訂儀式，由掌事說(shuō)完各自責(zé)任和義務(wù)后再由男女雙方認(rèn)可后各執(zhí)一份，完成后整個(gè)嫁娶過(guò)程就被家族認(rèn)可和接受了。

二、隴南“女娶男嫁”婚俗的形成原因

關(guān)于這種婚俗，不少專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了一定研究工作，研究結(jié)果主要綜合為兩種：

第一種說(shuō)法認(rèn)為，這一婚俗的形成與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有著密切的關(guān)系。康縣南部山高林密，人煙稀少，野獸出沒(méi)，為保護(hù)自身安全和財(cái)產(chǎn)不受侵?jǐn)_，從宋代起，一些無(wú)子女戶或有女無(wú)兒戶便想辦法從遠(yuǎn)方招女婿來(lái)頂門立戶，這種習(xí)俗一直延續(xù)到解放前。由于該地區(qū)屬于陜甘川三省交界地帶，歷史上戰(zhàn)禍不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，四川、河南、陜西的青壯年男人，為躲開(kāi)戰(zhàn)亂或逃避抓壯丁，紛紛逃到此，有一部分自己設(shè)法安家落戶，絕大多則被招贅上門定居于此。就這樣，世代相傳，逐漸形成了“女娶男嫁”的婚姻習(xí)俗。

另一種說(shuō)法則是源于“太平天國(guó)說(shuō)”。相傳，1863年5月，太平天國(guó)著名將領(lǐng)石達(dá)開(kāi)兵敗于四川大渡河，余部一支去了云南，另一支則輾轉(zhuǎn)來(lái)到山大溝深、地廣人稀的秦巴山地，紛紛以男嫁女娶的方式改名換姓隱藏下來(lái)，在老百姓的掩護(hù)下躲過(guò)了清軍的滅絕性殺戮。從此，這種婚俗就在陜甘川交界地帶流傳下來(lái)，也留傳下來(lái)男女平等、不信迷信，老百姓都有纏頭、束腰、綁裹腳等習(xí)慣，這些頗似太平軍將士的遺風(fēng)。因太平軍大都有勇有謀，身強(qiáng)力壯，與當(dāng)?shù)貗D女成家后普遍家庭和睦，所生子女也都精明強(qiáng)干。周圍十里八鄉(xiāng)看到他們普遍人丁興旺，紛紛效仿選擇了“女娶男嫁”婚俗方式，這一婚俗方式也就慢慢形成了。

筆者在對(duì)隴南進(jìn)行田野調(diào)查后，綜合認(rèn)為，隴南地區(qū)現(xiàn)今存在的這種“女娶男嫁”特殊婚俗受一定歷史和環(huán)境等因素的影響，其產(chǎn)生原因主要有：

（一）自然環(huán)境的影響。

隴南“女娶男嫁”這一特殊婚俗的形成必然與該地區(qū)地理環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系，這一地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境影響該習(xí)俗的傳播和擴(kuò)布。人類地理學(xué)派的代表人物拉策爾在其《人類地理學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境決定人的生理、心理以及人類的分布、社會(huì)現(xiàn)象和其發(fā)展進(jìn)程。筆者所研究的特殊婚俗所在地隴南是一個(gè)典型的山林密布地域，它地處秦巴山區(qū)，在過(guò)去也時(shí)常有野獸出沒(méi)，而當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)大多長(zhǎng)在山間，人們?yōu)榱藙谧餍枰艽蟮捏w力，因此需要男丁勞力。為了保護(hù)家人和財(cái)產(chǎn)安全，也為了經(jīng)濟(jì)勞作和林間采摘的需要，女子會(huì)從本地或外地招攬青壯年來(lái)頂立門戶。

（二）歷史傳說(shuō)的影響

不論是從官方還是到民間，都認(rèn)為隴南康縣存在的這種特殊婚俗與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。許多年紀(jì)比較大的老人表示，康縣女娶男嫁婚俗與太平天國(guó)歷史有關(guān)。根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯墓适?，太平軍安慶保衛(wèi)戰(zhàn)失敗后，扶王陳得才等人遠(yuǎn)征西北以牽制清軍，征戰(zhàn)陜、甘途中多次經(jīng)過(guò)隴南。后因戰(zhàn)斗慘烈，其中一支部隊(duì)逃至大山深處，最終與當(dāng)?shù)嘏映苫楦拿[藏下來(lái)。也有人認(rèn)為，在康縣南部部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)存在的纏頭、綁腿和束腰的習(xí)慣便是當(dāng)年太平軍的遺存。

據(jù)《康縣志》記載，清文宗咸豐十一年（1861年）九月，太平軍安慶保衛(wèi)戰(zhàn)失敗后，天京失去了屏障，湘軍直撲天京。為了挽救太平天國(guó)，英王陳玉成在廬州（今安徽合肥）派扶王陳得才、遵王賴文光、啟王梁成富等西進(jìn)，遠(yuǎn)征西北，以牽制清軍，減輕對(duì)天京的壓力。自此以后，太平軍在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜、甘途中多次經(jīng)隴南地區(qū)，同清軍展開(kāi)殊死斗爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)清兵追剿很緊，太平軍只好逃入山高溝深的秦巴山地。他們化整為零，紛紛以男嫁女家的方式改姓換名隱藏下來(lái)，在老百姓的掩護(hù)之下躲過(guò)了清軍的滅絕性殺戮。后來(lái)，這一婚姻風(fēng)俗盛行，流傳至今。

（三）現(xiàn)實(shí)的需要。

隴南位于秦巴山區(qū)、青藏高原、黃土高原三大地形交匯區(qū)域，是一個(gè)四面環(huán)山的地理位置，自古以來(lái)交通閉塞，進(jìn)出十分不便。因此，對(duì)于純女戶的家庭，勞動(dòng)生計(jì)問(wèn)題至關(guān)重要，特別是現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老問(wèn)題，實(shí)行女娶男嫁不僅可以延續(xù)自己家族的血脈，女子可以不用嫁出去，這樣就可以使得嫁過(guò)來(lái)的女婿既可以一起照顧老人，還可以獲得勞力，減輕生產(chǎn)勞作中的壓力。

三、隴南“女娶男嫁”婚俗的現(xiàn)代意義

從以上相關(guān)分析，我們可以看到，在隴南地區(qū)存在的這種“女娶男嫁”特殊婚俗具有一定的現(xiàn)代性，呈現(xiàn)出一定的進(jìn)步意義。對(duì)于隴南地區(qū)的民眾而言，這種“女娶男嫁”婚俗并不會(huì)對(duì)男性一方造成任何損失或者精神上的壓力等，對(duì)女方而言，它能夠很好的維護(hù)女性家庭直系的完整性傳承，也使得婆媳之間有很好的聯(lián)系，不易產(chǎn)生矛盾，對(duì)促進(jìn)家庭和諧和社會(huì)穩(wěn)定具有一定的積極意義。

（一）提高了人口素質(zhì)。

隴南“女娶男嫁”的特殊習(xí)俗已經(jīng)流傳多年，并日益得到人們的認(rèn)可，這種婚俗對(duì)維持婚姻家庭穩(wěn)定具有重要意義。近年來(lái)，不少外地男子也通過(guò)這種婚俗進(jìn)入到隴南，在一定程度上避免或減少了近親之間的聯(lián)姻，這很好的提高了人口的素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)人口結(jié)構(gòu)和人口質(zhì)量來(lái)說(shuō)有很好的提升。

（二）解決了一些社會(huì)問(wèn)題。

婚姻制度之所以能夠被社會(huì)接受和認(rèn)可，必然能夠影響民眾的生活?！芭?/p>

男嫁”特殊婚俗的存在也必影響到民眾的日常生活。這種特殊婚俗很好地減少了婆媳之間的矛盾，在一定程度上也維護(hù)了家庭的穩(wěn)定與和諧，同時(shí)也有利地緩解老齡化背景下純女戶家庭的養(yǎng)老困難，并且使得婦女的生活環(huán)境得到改善，很好地解決了當(dāng)前一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在隴南康縣南部地區(qū)女娶男嫁家庭目前有6000多戶，男人嫁入女方家庭后，可以有助于純女戶家庭的養(yǎng)老問(wèn)題，這樣都能夠兼顧雙方家庭的養(yǎng)老問(wèn)題。

（三）體現(xiàn)了男女之間的平等。

我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)社會(huì)的國(guó)家，深受儒家文化的影響，尤其是在傳統(tǒng)的父系家族體系下，婚嫁婚姻和從父居占絕對(duì)主導(dǎo)地位，男人是一個(gè)家庭中最主要的角色，權(quán)利和地位也都掌握在男人手上，女人的地位是十分低。因此，大部分地區(qū)都有“重男輕女”的倫理思想。然而“女娶男嫁”則打破了這種重男輕女的思想，它消除了性別比例的失衡，體現(xiàn)了在婚姻或家庭中的男女平等。通過(guò)女子留在娘家，實(shí)行女娶男嫁制度，這有助于夫妻間能夠和睦相處，也避免了婆媳、姑嫂、妯娌等矛盾，有助于家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧。

結(jié)語(yǔ)

隴南地區(qū)“女娶男嫁”這一特殊婚俗，從一定意義上來(lái)說(shuō)，有著其極大的合理性，它彌補(bǔ)了“男娶女嫁”單一婚姻形式的缺陷，是特定歷史條件和文化背景下而形成并在一定區(qū)域內(nèi)流行的一種特殊婚俗，這種特殊婚俗具有一定的歷史性和時(shí)代進(jìn)步性。

首先，這一特殊婚俗與我國(guó)傳統(tǒng)的“倒插門”婚俗有著不同的含義，在形式上它雖與“上門女婿”、“入贅”等婚姻形態(tài)有著相同的表現(xiàn)，但本質(zhì)上卻有著獨(dú)特的差別，它是男女雙方在平等條件下一種婚姻融合，是隴南地區(qū)一種極具地域特色的婚姻形態(tài)。

其次，它較好地解決了隴南地區(qū)當(dāng)前存在的人口素質(zhì)、老年人贍養(yǎng)、宗族繼嗣、婆媳矛盾、男女地位等諸多社會(huì)問(wèn)題。

最后，這種特殊婚俗是男女雙方在共同認(rèn)知下的自由的融合，它開(kāi)拓了婚俗形態(tài)研究的另一種途徑，對(duì)促進(jìn)女性權(quán)利保護(hù)和維護(hù)和諧家庭關(guān)系等具有特殊的積極進(jìn)步意義。

注釋：

[1]隴南概況.隴南公眾信息網(wǎng). http：//www.longnan.gov.cn/ArticleDetail.aspx？ArticleID=11851ClassID=48#

[2]康縣概況.甘肅省康縣政府門戶網(wǎng). http：//www.gskxzf.gov.cn/Home/Content？newsId=73menuId=7

[3]許慎.說(shuō)文解字.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2005年，第259頁(yè)。

[4]陳鵬.中國(guó)婚姻史稿.北京：中華書局，2005年，第1頁(yè)。

[5][俄]普列漢諾夫.論藝術(shù).三聯(lián)書店，1973年，第115頁(yè)。

[6]《嘉義管內(nèi)采訪冊(cè)》（翻印本），（臺(tái)灣）大通書局1984年版，第5頁(yè)。

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