【摘要】：魏晉服飾究竟是怎樣一種面目呢？西晉葛洪的《抱樸子》有記：“喪亂以來，事物屢變，冠履衣服，袖袂財制，日月改易，無復一定。乍長乍短，一廣一狹，忽高忽卑，或粗或細，所飾無常，以同為快。其好事者，朝夕放效，所謂京輦貴大眉，遠方皆半額也?！笨梢姡拥儫o有定式是這一時代服飾的總體特征。

【關鍵詞】：《世說新語》;帢與木屐

“所飾無?！辈⒎菬o可把握，通過史料可知，這一時代的主流服飾風格是崇尚寬袍大袖，褒衣博帶，“晉末皆冠小而衣裳博大，風流相放，輿臺成俗?！?/p>

對于魏晉的寬大服飾，魯迅先生有過分析，他從病理學的角度，認為魏晉人服食五石散之后引起的生理反應逼迫他們穿寬松的衣服。服五石散后身體發(fā)熱，他認為“因為皮肉發(fā)燒之故，不能穿窄衣。為預防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可。”應當說，這一見解獨到，給我們研究魏晉服飾提供了一個很好的思路，魯迅先生進而指出“現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶、寬衣，在當時是人們高逸的表現(xiàn)，其實不知是他們吃藥的緣故?！币簿褪钦f，魯迅先生將身著輕裘緩帶歸于魏晉人吃藥引起的生理反應，這一結論未免失之偏頗，我們知道，服藥之風雖大勝于魏晉，但并非所有名士都熱衷服藥?？紤]到著衣的視覺效果，輕裘緩帶的服飾確實制造了飄逸放曠的感覺，“風流相仿，輿臺成俗”，人們的爭相效仿應該是造成魏晉服飾整體風格的一大原因。試看一例：

（郭林宗）身長八尺，容貌魁偉，褒衣博帶，周游郡國。嘗于陳梁間行遇雨，巾一角墊，時人乃故折巾一角，以為“林宗巾”。其見慕皆如此。（《晉書·郭泰傳》）

海內(nèi)名士郭林宗因行路遇雨，將頭巾一角折了起來，這種偶爾為之的行為，被人們紛紛模仿，竟促成了“林宗巾”的流行，名士名人對社會風尚的引領之功，由此可見一斑。除褒衣博帶外，魏晉士人的頭服與足服也很有特色，特別是頭服中的帢與足服中的屐，從中可以見出魏晉士人的服飾特點。

先來看帢。帢是由魏武帝曹操所創(chuàng)制的一種帽子。據(jù)裴松之《三國志》注引《傅子》;“魏太祖以天下兇荒，資財乏匱，擬古皮弁，裁縑帛以為帢，合于簡易隨時之義，以色別其貴賤。”又引《曹瞞傳》：“（太祖）時或冠帢帽以見賓客?！薄稌x書》載：魏武帝以天下兇荒，資財乏匱，始擬古皮弁裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰：‘白乃軍容，非國容也?！陡底印酚衷唬骸騿位驃A，祀、婚、冠、送餞亦服之’?！笨梢?，曹操創(chuàng)制帢帽是因國內(nèi)財庫虧空，節(jié)約布料記，它穿戴方便，迎合了魏晉士人尚簡易通脫的風尚。

《世說新語》中有兩條涉及到帢：

山公大兒著短帢，車中倚。武帝欲見之，山公不敢辭，問兒，兒不肯行。時論乃云勝山公。（《方正》十五）

對于山公大兒不見武帝及時論評其勝山公的原因，學界爭論不一，宋代劉辰翁評云：“直自愧其矮耳，不足言勝?！背萄渍鹫J為：“《晉書·輿服志》：‘成帝咸和九年制：聽尚書八座丞郎門下三省侍官乘車，白帽低幃，出入掖門。又二宮直官著烏紗帽?！瘎t此前者，王人雖宴居著帽，不得以見天子。故山該不肯行耳?！庇嗉五a認為：“詳其文義，該所以不肯行者，即因著帢之故，別無余事”。今人寧稼雨對此也作了分析：“所謂“勝山公”者，系指氣節(jié)，而非禮制。即謂山該以蓍帢見天子不合禮制為借口，拒絕與司馬昭相見?！甭?lián)系《世說新語》一書，及《方正》門，魏晉人所欣賞的，應該是山該不屈意附人，主動與當權人物疏離的態(tài)度，而這種“寧作我”的獨立意識是魏晉人所認同的價值觀念。

王中郎與林公絕不相得。王謂林公詭辯，林公道王云：“著膩顏帢，（纟翕）布單衣，挾左傳，逐鄭康成車后，問是何物塵垢囊！”（《輕抵》二一）

本條中，支道林對王中郎進行了辛辣的嘲諷，說他是“塵垢囊”，言其卑污而不入時。對于顏帢，《晉書·五行志》有載：“初，魏造白帢，橫縫其前以別后，名之曰顏帢，傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名無顏帢，而婦人束發(fā)，其緩彌甚，紒之堅不能自立，發(fā)被于額，目出而已。無顏者，愧之言也。覆額者，慚之貌也。其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至于大恥也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。”可見至永嘉之后，無顏帢取代了顏帢，盡管《晉書》將其列為服妖，視之為禮義亡廢的征兆，但無顏帢卻是成為了新流行的服飾。王坦之不隨新風，還是戴著不再時興的老式帽子——顏帢，在支道林看來，這成了他思想陳腐落后的一個表現(xiàn)。可見，魏晉士人于服飾方面，在其心底愿意逐風氣之先，在他們看來，這是維持自我獨立形象的一個反映。

木屐是足服之一?！夺屆め屢路罚骸板?，搘也。為兩足，搘以踐泥也。”《急就篇》顏師古注：“屐者，以木為之，而施兩齒，所以踐泥。”可知古木屐類似今天的木屐，其功能也大體相當，是類似于拖鞋的便裝，正式場合是不能穿的。因其方便，在魏晉時期也是大受歡迎，日常穿著少不了屐：

王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽發(fā)火，子猷遽走避，不惶取屐;子敬神色恬然，徐喚左右，扶憑而出，不異平常。世以此定二王神宇。（《雅量》三六）

個別士人，如阮咸的兒子阮遙集，還有收集木屐的嗜好。

足登木屐顯示出魏晉士人任誕毀禮的風貌：

王子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚修外生禮。及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。命坐，皆云：“有事，不暇坐。”既去，郗公慨然曰：“使嘉賓不死，鼠輩敢爾！”（《簡傲》十五）

王獻之的母親為郗鑒的女兒郗璿，其舅父郗超生前與死后，子敬兄弟對待娘家人前恭而后倨，表現(xiàn)出巨大的反差，前者躡履，“履者，禮也。飾足所以為禮也?！保ā夺屆め屢路罚楹虾醵Y節(jié)的正裝，后者著屐，不合禮儀，顯示著他們的傲慢與毀禮。王氏兄弟的舉措雖嫌其勢利，但卻常被視為對傳統(tǒng)禮教的反動而得到欣賞。

對男子美的大規(guī)模欣賞和書寫時魏晉時期特有的景觀，形體、服飾、裝扮上都自成風氣，體現(xiàn)出追求自我、任誕不拘的魏晉士人形象。

參考文獻：

[1]徐震堮：《世說新語校箋》，中華書局，2005。

[2]魯迅：《而已集·魏晉風度及文章與藥及酒之關系》，北京，人民文學出版社，1980。

[3]寧稼雨：《魏晉士人人格精神——lt;世說新語gt;的士人精神史研究》，天津，南開大學出版社，2003。