【摘要】：“妙悟”作為一個(gè)哲學(xué)概念，也是中國(guó)美學(xué)的核心概念之一。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》中的妙悟說(shuō)最負(fù)盛名。本文將從“妙悟”的內(nèi)涵、產(chǎn)生、衍生的“興趣”等多方面展開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)“妙悟”作為審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特性，正確看待《滄浪詩(shī)話(huà)》的文化價(jià)值，理性對(duì)待“妙悟”的美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：《滄浪詩(shī)話(huà)》;妙悟;興趣 ;入神

“妙悟”是嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話(huà)·詩(shī)辨四》中提出的，“論詩(shī)如論禪”，“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”。[1]嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)，包括了以“辨識(shí)”為前提，以“興趣”為底蘊(yùn)，以“熟參”創(chuàng)作為途徑，以“入神”為標(biāo)準(zhǔn)的多個(gè)層面，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)“妙悟”這一美學(xué)范疇，到了嚴(yán)羽手中，已達(dá)到成熟階段。

一.何謂“妙悟”

嚴(yán)羽的“妙悟”放在作詩(shī)作學(xué)問(wèn)中來(lái)講有兩層含義：

一是“第一義之悟”，即“學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義”之說(shuō);一是“透澈之悟”，即“有透澈之悟，有但得一知半解之悟”說(shuō)。[2]

“第一義之悟”以“識(shí)”為主，嚴(yán)羽主張廣泛熟讀前人的作品，尤其是上乘之作，以從閱讀中獲得“正法眼”，從而達(dá)到“悟”。這種“悟”可以使人“自辨其真是非”，得出對(duì)事物的完整看法;“透澈之悟”講“須參活句勿參死句”，即要學(xué)詩(shī)之人在熟讀、學(xué)習(xí)古人的詩(shī)作之時(shí)切忌死板套作，要從中悟出詩(shī)作中語(yǔ)言詞句之外的意境。從這個(gè)層面上看，嚴(yán)羽的對(duì)于讀書(shū)作詩(shī)之法強(qiáng)調(diào)對(duì)其中奧義的領(lǐng)悟，優(yōu)秀的作品是需要藝術(shù)家的創(chuàng)造力才能產(chǎn)生的。在藝術(shù)創(chuàng)作中，“妙悟”是一種特殊的審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是感性的、直覺(jué)的的觸動(dòng)，和創(chuàng)作者的學(xué)力沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系。因此“妙悟”常常理解為一種審美感性能力，超越知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，超越個(gè)體的功利，是對(duì)世界作純?nèi)坏挠^照。

嚴(yán)羽提出的“悟”是以一種非邏輯、非功利、非實(shí)用的純粹審美態(tài)度去感受、觀照生活。葉朗《中國(guó)美學(xué)史大綱》中提到：“所謂“妙悟”，是指審美感興，也就是指在外物直接感應(yīng)下產(chǎn)生審美情趣的心理過(guò)程。妙悟是一種感性的、直覺(jué)的觸興，它與一個(gè)人的學(xué)力并無(wú)必然的聯(lián)系?！盵3]妙悟說(shuō)的貢獻(xiàn)主要在于把審美感興和邏輯思維區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)審美感興是構(gòu)成藝術(shù)家的本質(zhì)的東西，從而對(duì)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造力作了一個(gè)重要的規(guī)定。

二.“妙悟”之由來(lái)

《詩(shī)辨》說(shuō)：“工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠以為之本;及讀《古詩(shī)十九首》、樂(lè)府四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀;即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng);然后博取盛唐名字，醞釀胸中，久之自然悟入?！盵4]可見(jiàn)，“妙悟”的能力是從大量閱讀前人的詩(shī)作中培養(yǎng)來(lái)的，而且不是任何詩(shī)作都有這樣的功用，只能是那些意境渾成、神韻悠遠(yuǎn)的佳作才能促成人們對(duì)這種藝術(shù)特點(diǎn)的領(lǐng)悟。同時(shí)，嚴(yán)羽所說(shuō)的“閱讀方式”，也不是指帶有思考、研究、分析的閱讀，而只是熟讀以致朝夕諷詠。作者追求的是一種直覺(jué)感悟和直接的藝術(shù)欣賞活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)人們要從這種反復(fù)的閱讀、詠嘆中得以進(jìn)入作品的內(nèi)在境界，感受其中獨(dú)特的韻味，而這正是一條“不涉理路，不落言筌”的“悟入”之徑。

朱良志在《中國(guó)美學(xué)十五講》中提到“妙悟是由‘智慧’發(fā)出的，是一種‘慧的直覺(jué)’，妙悟的過(guò)程就是對(duì)“慧”的恢復(fù)”。[5]這里“慧”就是指人的自性，人本真的直覺(jué)體會(huì)，生命原始的力量，與生俱來(lái)的生命覺(jué)性。它是一種內(nèi)在的性靈超越，是對(duì)存在價(jià)值的肯定，自我真性的張揚(yáng)，對(duì)生命意義的確認(rèn)故而“妙悟”就是發(fā)現(xiàn)體味出心性中原始的狀態(tài)，是人性特性的恢復(fù)。

（二）《詩(shī)辨》中說(shuō)：“大抵禪道在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！痹谶@一層面上，禪“悟”與是“悟”大體相似，而嚴(yán)羽本人也說(shuō)“定詩(shī)之宗旨，且借禪以為喻”。這種“悟”是為了打破理學(xué)思想對(duì)詩(shī)學(xué)藝術(shù)的局限，恢復(fù)生活、現(xiàn)實(shí)乃至生命的詩(shī)性，追尋對(duì)生命情感本身的體驗(yàn)而產(chǎn)生的。

三.“悟”的衍生——“興趣”

嚴(yán)羽在他的詩(shī)學(xué)主張中就提出了以“悟”激發(fā)詩(shī)人體驗(yàn)、追尋生活體驗(yàn)中的自然乃至生命的靈性，恢復(fù)活潑潑的詩(shī)性體驗(yàn)，而這種詩(shī)性體驗(yàn)就是“興趣”?！芭d趣”指明審美情趣是由外物形象直接感發(fā)的，從“妙悟”中產(chǎn)生?！芭d趣”中的情趣特指審美情趣。

“興趣”是一種“言有盡而意無(wú)窮”的詩(shī)性審美體驗(yàn)，即嚴(yán)羽所謂“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”。[6]它具有可目睹而不可求實(shí)的特征，既與外在的具體的藝術(shù)形式、藝術(shù)對(duì)象密切相關(guān)，又讓我們無(wú)法從單純的理性邏輯中去把握，更無(wú)法將其落實(shí)，而只能意會(huì)、感悟。這是由“妙悟”的特性決定的。作為一種審美直覺(jué)體驗(yàn)，“妙悟”能將詩(shī)人所獲得的生命詩(shī)意體驗(yàn)——“興趣”，“興”感興、興發(fā)人的內(nèi)心情趣，是直覺(jué)的觸發(fā)。這種直覺(jué)觸發(fā)了內(nèi)在是、的審美趣味，非理性的、非邏輯的。

那么，在以“妙悟”為核心、以“興趣”為底蘊(yùn)的熟參、辨識(shí)中，歷經(jīng)漸修而獲得又是怎樣的一種詩(shī)性的審美體驗(yàn)和詩(shī)意感知能力呢？

四.“妙悟”之極——入神

嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的主旨在于試圖激活被理性主義條框所束縛的詩(shī)歌本身的生命靈性，試圖恢復(fù)漢魏晉盛唐詩(shī)歌的“興”體特征。在“妙悟”的導(dǎo)領(lǐng)下，通過(guò)對(duì)“興趣”的追求，詩(shī)歌到達(dá)了一個(gè)新的境界，即嚴(yán)羽所謂“詩(shī)之極有一，曰入神?！盵7]

詩(shī)人在長(zhǎng)期的閱讀積累中獲得辨識(shí)、感知生命的能力并通過(guò)觀察生活中的生命形態(tài)領(lǐng)悟生命之間的相通之處，進(jìn)而在一種直覺(jué)體驗(yàn)中與自然生命世界融合，在此詩(shī)人能直接體悟到一切自然生命的存在，甚至是宇宙終極的本源生命。在這種直覺(jué)體驗(yàn)狀態(tài)下，詩(shī)人所創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)形式便是一種涵容著審美意象的詩(shī)句，而詩(shī)人本身對(duì)此卻是毫無(wú)知覺(jué)的。由此可見(jiàn)“入神”與“妙悟”的本質(zhì)以及“興趣”可目睹而不可實(shí)捉的特征是渾然一體的。雖然每個(gè)人關(guān)于詩(shī)的妙處不盡相同，但是真正的詩(shī)作都是“取之于心，注之于手”，不雕琢、不做作，“導(dǎo)達(dá)性靈，歌詠情志，涵暢乎理致，斧藻于群言”。 [8]這是嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)中“悟”的高峰體驗(yàn)，也是其所追求的最高藝術(shù)境界，是一種自己對(duì)詩(shī)性的審美感知能力。

《滄浪詩(shī)話(huà)》鮮明地提出了詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)和審美意識(shí)活動(dòng)的特殊規(guī)律性問(wèn)題，觸及藝術(shù)形象和形象思維的某些基本的屬性，把傳統(tǒng)的美學(xué)理論向前推進(jìn)了一大步。后世詩(shī)論中，不僅“格調(diào)”、“性靈”、“神韻”諸派都從它里面汲取養(yǎng)料，作為自己立論的根據(jù)，就是一些獨(dú)樹(shù)一幟的理論家如王夫之、葉燮、王國(guó)維等，也都借鑒了它的理論思維經(jīng)驗(yàn)，予以批判的改造，推陳出新。另外，歷來(lái)的唐詩(shī)選本和唐詩(shī)學(xué)研究中，莫不可以看出其或明或暗的投影。因此，說(shuō)《詩(shī)話(huà)》幾乎籠罩了明清兩代的詩(shī)學(xué)，并非過(guò)甚其詞。當(dāng)然，《詩(shī)話(huà)》在理論觀點(diǎn)上的失誤及其對(duì)后世所造成的消級(jí)影響，也不容回避。站在今天的理論高度，從歷史的實(shí)際出發(fā)，加以科學(xué)的總結(jié)，是我們應(yīng)有的態(tài)度。

如果說(shuō)《詩(shī)辨》是《滄浪詩(shī)話(huà)》的理論綱領(lǐng)，那么，“妙悟”可以說(shuō)是《詩(shī)辨》甚至整個(gè)《滄浪詩(shī)話(huà)》審美體系的一個(gè)理論基礎(chǔ)。為學(xué)詩(shī)門(mén)徑、寫(xiě)作方法、創(chuàng)作要求及各種體制特點(diǎn)，以及對(duì)詩(shī)歌作出評(píng)論與考證提供的言說(shuō)提供了依據(jù)。在總結(jié)前人詩(shī)歌特點(diǎn)、批評(píng)當(dāng)代詩(shī)歌風(fēng)氣中構(gòu)建了以“妙悟”為核心的審美認(rèn)識(shí)論，以“興趣”為重心的審美特征論，以“入神”為極致的審美標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)思想體系。對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世都影響深遠(yuǎn)，也因此關(guān)于《滄浪詩(shī)話(huà)》的校注版本頗多，議論之聲也頗為盛大，各家所持之言亦有各自的可取之處。本文在《滄浪詩(shī)話(huà)》研究的基礎(chǔ)之上以“妙悟”為切入點(diǎn)，淺談對(duì)嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)美學(xué)思想體系的一些理解。

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[1]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社.2006.

[2]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社.2006.

[3]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社.2007年

[4]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社.2006

[5]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006

[6]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006

[7]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[8]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

參考書(shū)目：

[1]郭紹虞.滄浪詩(shī)話(huà)校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[2]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社.2007年

[3]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006