吳新民

(江漢大學(xué)人文學(xué)院,湖北武漢 430056)

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科學(xué)邏輯譜系中的奎因與戴維森和塞拉斯

吳新民

(江漢大學(xué)人文學(xué)院,湖北武漢 430056)

摘 要:人既分享了某種神性,又不是真正的神性存在物,所以,只能以一種行動(dòng)者和旁觀者的雙重身份來與世界關(guān)聯(lián)。也就是在這種意義上,應(yīng)該說科學(xué)與哲學(xué)思想強(qiáng)烈地交互影響,其界線不可能完全清楚地劃分?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)源于分析哲學(xué),而奎因、戴維森與塞拉斯又是英、美哲學(xué)中重要的分析哲學(xué)家。因而如果在“科學(xué)邏輯”譜系中疏析奎因、戴維森與塞拉斯的科學(xué)思想,那么他們仨分別有整體論、合理性標(biāo)準(zhǔn)以及知識(shí)實(shí)在論等頗具影響的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想?？梢赃@么說,奎因、戴維森與塞拉斯他們仨的科學(xué)哲學(xué)思想,既映射出西方“仰望星空”的邏各斯與“腳踏實(shí)地”的努斯之間,相互交融所形成的科學(xué)思想之源,又體現(xiàn)出了這種思想對(duì)后繼英、美科學(xué)思想之流,所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞:科學(xué)哲學(xué);合理性標(biāo)準(zhǔn);整體論;知識(shí)實(shí)在論

科學(xué)思想是生命洋溢的,有如一道洪流,離開它的源頭愈遠(yuǎn),它就越寬闊,也就會(huì)膨脹得愈大,而這其中的科學(xué)哲學(xué)就是探究科學(xué)研究與實(shí)踐中的基礎(chǔ)概念問題。應(yīng)該說,西方科學(xué)哲學(xué)承繼的是西方自然哲學(xué),而西方的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)又是導(dǎo)源于分析哲學(xué)。如果從科學(xué)技術(shù)內(nèi)部來分析,那么科學(xué)發(fā)展是因?yàn)榭茖W(xué)理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)三者之間逐步確立了一種相互依賴、相互促進(jìn)的循環(huán)。也就是在這種意義上,作為美國(guó)分析哲學(xué)領(lǐng)域里重要的哲學(xué)家奎因、戴維森與塞拉斯,他們仨的科學(xué)哲學(xué)思想就顯得非常地明晰而具有影響。進(jìn)一步講,如果從理論科學(xué)家在前人理論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的理論,而實(shí)驗(yàn)科學(xué)家繼承和改造并且創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)儀器和方法,這一有著各自作用的路徑來思考的話,那么在“理論科學(xué)家”這一視域下,從“科學(xué)邏輯”譜系的角度來疏析奎因、戴維森與塞拉斯的科學(xué)哲學(xué)思想,人們就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)他們仨的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想,在“膨脹得愈大”的科學(xué)洪流中是多么地不可或缺。

一

科學(xué)是一種文化實(shí)踐,它導(dǎo)源于哲學(xué),并立足于文化。在西方,“文化”一詞源于拉丁文culture,是耕作,培養(yǎng)、教育、發(fā)展,尊重的意思。在中國(guó),出現(xiàn)最早的是《周易》的“觀乎人文以化成天下”,而將“文化”合為一詞使用的則是西漢劉向。劉向在《說苑》中寫道:“凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅。”這里“文化”基本涵義便成為“文治教化”。南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)所謂“以文化輯和于內(nèi),用武德加于外遠(yuǎn)也”,就是所謂“文化內(nèi)輯,武功外悠”的說法?？梢姖h語將拉丁文culture譯為“文化”非常貼切。公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì),被稱為人類文化軸心時(shí)代。正如雅斯貝爾斯所認(rèn)為的那樣,這是人類歷史上一個(gè)特定的時(shí)期,它是人類文化理想形成的軸心時(shí)代。正是在這樣一個(gè)時(shí)期里,各民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)基本定型。西方有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和耶酥基督等;中國(guó)則有孔子、老子、墨子、孟子、莊子等。應(yīng)該說就是這樣一批“同時(shí)代人”的文化創(chuàng)新活動(dòng),奠定了傳統(tǒng)文化的理想原型。但這里所說的文化理想,是指一個(gè)民族文化中那些被視為對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活之超越的理想狀態(tài),它構(gòu)成了這個(gè)民族所有成員終極生活意義的根源。可以這么說,一個(gè)民族千百年來的生活模式為這個(gè)民族提供了某種生活的終極意義,它使得這個(gè)民族感到它親切得如同自身的一部分一樣。正因此,這個(gè)民族傳統(tǒng)文化的力量便難以低估。進(jìn)一步講,文化制約著思維,思維方式影響著民族文化,因?yàn)樗季S方式不僅是一種工具性的東西,而且還與這個(gè)民族文化理想內(nèi)在地聯(lián)系在一起,因而對(duì)它的選擇不僅是什么工具性的選擇,而且還影響到民族文化理想。從現(xiàn)代科學(xué)層面看,它既是關(guān)于自然界理性觀點(diǎn)的開始和哲學(xué)本體論思維的基礎(chǔ),也是科學(xué)對(duì)待自然界的第一原則。因?yàn)槲幕硐氲男纬墒潜驹葱运季S方式活動(dòng)的結(jié)果,且這種本源性思維方式與這種文化理想是同構(gòu)的,是民族深層“文化心理結(jié)構(gòu)”,它具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和普世性。

羅蒂嘗言,“胡塞爾的嫡傳(薩特和海德格爾)和羅素的嫡傳(塞拉斯和奎因)又提出了有關(guān)必然真理的可能性這類問題,正如黑格爾提出了有關(guān)康德的問題一樣?！盵1]但是,人們?nèi)绻此菸鞣娇茖W(xué)哲學(xué)萌芽的產(chǎn)生,則大致可以追至亞里士多德。亞里士多德對(duì)歸納和演繹方法的分析,對(duì)科學(xué)說明的經(jīng)驗(yàn)要求以及對(duì)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的規(guī)律所作的研究,都可以視作它的濫觴。近、現(xiàn)代以伽利略、培根、笛卡兒、牛頓等為代表的科學(xué)家,他們對(duì)經(jīng)典科學(xué)的哲學(xué)探索,豐富了科學(xué)認(rèn)知論和方法論,獨(dú)立的科學(xué)哲學(xué)學(xué)科自始形成。值得強(qiáng)調(diào)的是,科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)和技術(shù)兩部分組成。從起源上考察,人們可以發(fā)現(xiàn),技術(shù)要比科學(xué)產(chǎn)生得早一些。但如果說技術(shù)接受行為是人們的一種科技實(shí)踐活動(dòng)的話,那么它也是在人的價(jià)值選擇這一人類在世之據(jù)的基礎(chǔ)上,所進(jìn)行和展開的。因而準(zhǔn)確地說,在技術(shù)已經(jīng)成為人類在世方式的當(dāng)下,人之為人的基質(zhì)就在于技術(shù)與價(jià)值的選擇之中。人們?nèi)缃窠o“科學(xué)傳播”下的定義就是,使用恰當(dāng)?shù)姆椒?、媒介、活?dòng)和對(duì)話來引發(fā)人們對(duì)科學(xué)一種或多種反應(yīng),如意識(shí)、愉悅、興趣、形成觀點(diǎn)以及理解等。這是因?yàn)?表述存在之理解,界說各類事物的領(lǐng)域,確定研究特定存在者的概念方式,這些都是以科學(xué)的方式對(duì)存在者進(jìn)行籌劃。然而,就科學(xué)邏輯而言,普遍認(rèn)為它是科學(xué)哲學(xué)的獨(dú)特子類,是以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)作為研究對(duì)象,包括經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究活動(dòng)中的模式、程序、途徑、手段及其合理性標(biāo)準(zhǔn)的理論等。具體來說,主要有五個(gè)方面:第一,科學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu);第二,自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及技術(shù)科學(xué)的歸納與演繹等推理形式;第三,科學(xué)研究的程序和邏輯推演過程以及有效性的邏輯標(biāo)準(zhǔn);第四,科學(xué)理論中心理學(xué)的、認(rèn)識(shí)論、方法論的內(nèi)容;第五,科學(xué)的人工語言的,或者說,程序化的語言結(jié)構(gòu),如此等等。

二

科學(xué)之所以能夠作為概念體系,是由于它已經(jīng)對(duì)于生活實(shí)踐進(jìn)行了抽象,因而從屬于思想活動(dòng)?？茖W(xué)邏輯排除任何價(jià)值設(shè)定,它只是訴諸客觀的不依賴于任何主觀欲求的必然性的解釋,所以科學(xué)邏輯的理想是對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界何以如此”提供一種具有客觀確定性的有效說明。因此,有人認(rèn)為在理論層面上科學(xué)邏輯優(yōu)于人本邏輯。然而,屬于科學(xué)自然主義的奎因與塞拉斯,他們都試圖說明精神狀態(tài)與物質(zhì)狀態(tài)的同一。在心靈問題上,奎因站在還原論的立場(chǎng)上主張心靈自然化,試圖說明心靈屬性與經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性。在經(jīng)驗(yàn)問題上,奎因的哲學(xué)是一種自然化的經(jīng)驗(yàn)論,他是把人的心靈屬性還原為科學(xué)事實(shí)。但塞拉斯與奎因不同,他用自然主義心靈哲學(xué)中的行為主義理論來說明二者盡管可以相互滲透,但人的心靈屬性與經(jīng)驗(yàn)是不同質(zhì)的。也就是說,塞拉斯是把心靈視為一種有特殊功能的器官,以此來對(duì)心靈做自然主義的解釋。所以,與奎因的自然主義相比塞拉斯溫和了許多。具體而言,塞拉斯保留了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論中心靈地位的特殊性,雖然僅僅是功能上的特殊并不是本體論意義上的特殊,但卻保留了理論空間的規(guī)范性。在科學(xué)辯護(hù)方面,塞拉斯認(rèn)為一個(gè)理論只有在能夠提供一種說明的條件下,才能說它得到了科學(xué)辯護(hù)。經(jīng)典物理學(xué)發(fā)展史上就有一個(gè)很能說明科學(xué)辯護(hù)的例子:“以太”作為假定的實(shí)體是麥克斯韋闡述的電磁場(chǎng)理論與牛頓力學(xué)協(xié)調(diào)起來的一種假定基礎(chǔ)。依照塞拉斯的理論說明觀,“以太”無疑在當(dāng)時(shí)的物理學(xué)背景中起到了說明作用,因?yàn)樗ぐl(fā)了物理學(xué)家設(shè)計(jì)種種實(shí)驗(yàn)來尋找“以太”的動(dòng)機(jī)。值得一提的是,在奎因、戴維森與塞拉斯他們仨中,奎因的弟子戴維森與他的老師奎因又有所不同。戴維森認(rèn)為,心理性質(zhì)不能還原為物理性質(zhì),因?yàn)槎咧g沒有嚴(yán)格規(guī)律,但心理性質(zhì)卻以某種方式依賴于物理性質(zhì),而且戴維森把這種非因果的依賴性叫做“隨附性”,它是一種特殊的依賴性,確切地說,是一種不可還原的依賴性。

毫無疑問,科學(xué)是人的活動(dòng),它包含著人這種存在者的存在方式。如果立足于思維看,那么從古希臘的巴門尼德、柏拉圖等哲學(xué)家開始,這種超越性的概念,就被人們看成是一個(gè)與流變的感性世界所不同的并且是一直不變的永恒世界,它被人們視之為流變的感性世界的本質(zhì)或者本體。之所以如此,就是因?yàn)樵缙谖鞣街髁魉季S方式中,所有那些經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)偶性現(xiàn)象都被歸結(jié)為“一與多”、“本質(zhì)與現(xiàn)象”。但到了20世紀(jì)物理學(xué)革命量子力學(xué)的誕生,打破了人們的牛頓力學(xué)體系能對(duì)自然進(jìn)行確定性研究的傳統(tǒng)觀念,引發(fā)了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域里關(guān)于實(shí)在論與反實(shí)在論的激烈爭(zhēng)辯,進(jìn)而拓展了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域里的研究?jī)?nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展中反實(shí)證主義趨向使邏輯實(shí)證主義自身的演變?nèi)找孢h(yuǎn)離實(shí)證主義的傳統(tǒng),它再次成為人們爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。而且爭(zhēng)論的主要分歧在于:科學(xué)理論對(duì)象是否獨(dú)立于人們對(duì)它們的認(rèn)知并且它客觀存在和起作用嗎?科學(xué)是否能夠向人們提供關(guān)于客觀世界的知識(shí)?等等。應(yīng)該說,奎因?qū)Υ擞凶约旱目捶?他認(rèn)為這種有關(guān)科學(xué)哲學(xué)本身的問題,只有在科學(xué)的范圍之內(nèi)才能夠加以解決。因?yàn)樗械恼軐W(xué)問題都是關(guān)于科學(xué)本質(zhì)和內(nèi)容的問題,所有的知識(shí)要么是科學(xué),要么是希望成為科學(xué)。不過,也應(yīng)當(dāng)看到,既然“塞拉斯與奎因都屬于科學(xué)自然主義。科學(xué)自然主義試圖說明精神狀態(tài)與物質(zhì)狀態(tài)是同一的?！盵2]那么,塞拉斯與奎因他倆的觀點(diǎn)就有相似之處。但有人認(rèn)為,在對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的合法性條件追問過程中,奎因、塞拉斯只不過是在各自的意義上求助于“自然”概念,而且奎因、塞拉斯兩人在求助“自然”概念上,又有區(qū)別?？蚴窃谧匀豢茖W(xué)意義上使用“自然”概念,塞拉斯是在自然主義心靈哲學(xué)意義上使用“自然”概念。塞拉斯認(rèn)為,人的行為的一個(gè)重要特征,就在于任何兩個(gè)相繼的可觀察行為,在本質(zhì)上都包含有非常復(fù)雜的,與言語行為相關(guān)的“不確定的”事實(shí)。因而,在塞拉斯眼里,說明框架就是科學(xué)理論?？梢赃@么說,如果把說明框架普遍化為一般的信念結(jié)構(gòu),那么人們?cè)谶@里討論的經(jīng)驗(yàn)的角色就有了普遍意義。

三

科學(xué)思維就是要尋求真理,但科學(xué)思維又不能滿足于人們被動(dòng)地經(jīng)驗(yàn)到的世界的真相。科學(xué)就是要通過儀器和實(shí)驗(yàn)拷問自然,迫使自然吐露出更加深的秘密。有學(xué)者認(rèn)為,“反思平衡、概念分析和先驗(yàn)論證是哲學(xué)研究的基本方法。憑借這些方法,針對(duì)‘科學(xué)是什么?’的問題,方可分析三種典型科學(xué)模式的基本構(gòu)成概念及其相互關(guān)系,進(jìn)而揭示這些科學(xué)模式得以可能成立的先在的解釋性的必要條件。”[3]因而可以說,為這個(gè)經(jīng)驗(yàn)到的世界提供解釋,這就是哲學(xué)——科學(xué)的事業(yè)。塞拉斯認(rèn)為,在某種意義上,人們所需要理解的就是人們所經(jīng)驗(yàn)到的東西——不管是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),還是人類共同的經(jīng)驗(yàn),也不管是對(duì)心理的體驗(yàn),還是人們對(duì)世界的了解。如果從思維與語言的關(guān)系看,則奎因是將心靈主義語言習(xí)得的方法稱為實(shí)指法。而且,實(shí)指法學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)將聽到的詞語和同時(shí)被觀察到的對(duì)象或狀態(tài)聯(lián)系起來。所以,有人認(rèn)為,奎因是在放棄了概念——經(jīng)驗(yàn)、分析——綜合和語言——事實(shí)各組區(qū)別之后,仍然未能放棄在所與和假定之間的區(qū)別。雖然,在這一問題上,塞拉斯盡管合乎禮貌地承認(rèn)了奎因?qū)Ψ治鲂愿拍畹目朔?。但?奎因的寫作仍然充滿了對(duì)各種詞語或語句“進(jìn)行分析”的觀念。并且,利用以下諸項(xiàng)間的區(qū)別:必然與偶然、結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)與科學(xué)?？梢赃@么說,奎因和塞拉斯兩人中的每一位,都是傾向于對(duì)另一位已超越了的區(qū)別不斷地予以非正式的、默默的和啟發(fā)式的使用。無論是奎因還是塞拉斯,他們都不想切斷把他們與“作為哲學(xué)本質(zhì)的邏輯”結(jié)合起來的最后聯(lián)系。值得指出,與奎因和塞拉斯有所不同的是,在戴維森那里,概念與思想內(nèi)容的獲得,表現(xiàn)為知覺表象與外部環(huán)境的相互作用。在大多數(shù)情況下,人們的知覺表象,就是通過與環(huán)境的相互作用而獲得和形成的。戴維森指出,我們可以堅(jiān)持認(rèn)為,一切語句都具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容本身又是根據(jù)事實(shí),世界,經(jīng)驗(yàn),感覺,感官刺激之全體等諸如此類的事物來解釋的。因此,有學(xué)者對(duì)此評(píng)價(jià)說:“盡管戴維森對(duì)奎因自視為整體主義的經(jīng)驗(yàn)論提出了種種批評(píng),事實(shí)上,他對(duì)奎因的整體論方法采取的卻是繼承的態(tài)度。具體而言,戴維森在語言哲學(xué)和心靈哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域繼承了奎因的整體論理念?！盵4]但在概念問題上,戴維森和塞拉斯又有一些不同,戴維森強(qiáng)調(diào)的是,物理實(shí)在與心理實(shí)在之間的區(qū)別。他認(rèn)為,物理實(shí)在本質(zhì)上是類型的,可以用嚴(yán)格規(guī)律來解釋,心理實(shí)在本質(zhì)上是個(gè)別的,不能用嚴(yán)格規(guī)律來解釋。塞拉斯是想說明,在引起信念的同時(shí)已經(jīng)有概念參與在這個(gè)過程之中,它的規(guī)范性作用同時(shí)也在發(fā)生。也就是在這種意義上,應(yīng)該說塞拉斯的觀點(diǎn)屬于心理唯名論,概念的擁有等于語言的使用。

從分析哲學(xué)與語言哲學(xué)的關(guān)系看,語言哲學(xué)中的一個(gè)基本問題就是指稱問題?！八^指稱主要指專名和通名所指的對(duì)象,也包括限定摹狀詞所指的對(duì)象,以及語詞所指的對(duì)象,而一個(gè)專名的意謂是我們以它所表示的對(duì)象本身?！盵5]在《語詞與對(duì)象》中,奎因曾設(shè)定田野語言學(xué)家通過“徹底翻譯”,或者說表明近似于科研調(diào)查的方法來學(xué)習(xí)土著部落語詞的艱難性。人們要了解土著語詞中對(duì)象意義的明確所指并不容易:首先土著不一定有兩個(gè)明確的說法分別表示同意或不同意;其次即使有這兩個(gè)詞還要分辨哪個(gè)對(duì)應(yīng)同意,哪個(gè)對(duì)應(yīng)不同意;最后土著未必愿意配合語言學(xué)家,他可能說謊、說錯(cuò),諸如此類?？虬堰@些稱之為指稱的不確定性。應(yīng)該說,在這一問題上塞拉斯與奎因、戴維森相近,他們仨都主張語詞只有在整個(gè)語言的語境中才有意義,只不過“作為一位杰出的邏輯學(xué)家,奎因更加喜好運(yùn)用現(xiàn)代邏輯工具,使科學(xué)的理論具有某種精確形式,并且奎因所偏愛的精確形式就是邏輯和數(shù)學(xué)中所說的一階理論?！盵6]值得強(qiáng)調(diào)的是,如果從認(rèn)識(shí)論的角度看,那么戴維森和塞拉斯他們倆有些區(qū)別,戴維森是把個(gè)體一元論和本體一元論看成是一回事,而把類型二元論和概念二元論又看成是另一回事。與戴維森不同,塞拉斯是在對(duì)心靈所做的自然主義解釋中,把心靈視為一種有特殊功能的器官。而且,這種功能的特殊性需要科學(xué)理論來說明。

科學(xué)技術(shù)源于生活實(shí)踐。人們形象地比喻:技術(shù)是人類的在世之據(jù),價(jià)值選擇是人類的在世之根。戴維森的技術(shù)接受模型就是在理性行為的理論基礎(chǔ)上,逐漸地完善而成熟的,它主要地用來預(yù)測(cè)人們對(duì)信息技術(shù)的接受問題。但也應(yīng)看到,任何人都可能在邏輯上犯錯(cuò)誤,或者同時(shí)持有彼此不一致的信念。這是因?yàn)?“人在形而上的意義上是價(jià)值性的存在,人正是依據(jù)主、客兩個(gè)尺度進(jìn)行價(jià)值選擇,從而彰顯人之為人的類本質(zhì)?！盵7]在戴維森看來,“嚴(yán)格規(guī)律”只有在物理學(xué)中才有,而在心理學(xué)中沒有。正因如此,物理學(xué)規(guī)律和心理學(xué)規(guī)律之間是不可能具有嚴(yán)格規(guī)律的,這也是作為一類的心理現(xiàn)象同作為一類的物理現(xiàn)象之間的無規(guī)則性和不可還原性的根源所在。但即便如此,發(fā)生因果作用的個(gè)別心理事件還是可以還原為個(gè)別物理事件。戴維森就堅(jiān)持理性解釋在個(gè)人層次上的不可能被取消,“因?yàn)樾睦頎顟B(tài)之間、心理狀態(tài)與行為之間的聯(lián)系需要在理性的基礎(chǔ)上來言說;一旦我們脫離了常識(shí)心理學(xué)解釋的世界,也就沒有任何東西能夠與上述理性特征以及連續(xù)一貫的行為解釋框架相應(yīng)了。”[8]值得強(qiáng)調(diào)的是,不僅如此,與奎因和塞拉斯相比,在戴維森的眼中,合理性也有一個(gè)程度性的問題。如果就這一問題展開的話,那么它的大意是:任何人在任何情況下,不可能都是完全理性的,也就是人之合理性最大致的、有限的合理性。所以,可以這么說,戴維森的“合理性”是一個(gè)規(guī)范性概念。

四

人們既可以“贊同”純感覺、先天感念、固有觀念、感覺材料、命題,以及一種人類行為的因果說明可能覺得有用的,任何其他被假定的東西,也可以采取塞拉斯——奎因的知識(shí)態(tài)度。所不能的就是把關(guān)于這些“內(nèi)在的”或“抽象的”實(shí)體的知識(shí)當(dāng)成是一些前提。雖然在邏輯和方法論的意義上,塞拉斯預(yù)設(shè)了常識(shí)映像在實(shí)體意義上的優(yōu)先性,但塞拉斯是通過科學(xué)映像對(duì)常識(shí)映像的超越來表明人們應(yīng)該盡可能地從理論高度來理解世界。塞拉斯曾經(jīng)試圖把常識(shí)性認(rèn)識(shí)與對(duì)世界的說明性理解之間的緊張狀態(tài),轉(zhuǎn)化為有可能把兩者有機(jī)地結(jié)合起來的一個(gè)“立體的”映像?？梢哉f,塞拉斯是把語言和思想的意向性內(nèi)容,感知與想象的感覺內(nèi)容,以及行為與知識(shí)的規(guī)范性維度有機(jī)地協(xié)調(diào)了起來。塞拉斯還以此為基礎(chǔ),進(jìn)而闡述他的新的哲學(xué)體系?？梢赃@么說,正是由于當(dāng)代的哲學(xué)研究,既需要以科學(xué)研究成果來作為基礎(chǔ),更需要深入到科學(xué)發(fā)展的前沿來重新闡述傳統(tǒng)的哲學(xué)概念。所以,人們尤其需要立足于對(duì)當(dāng)代理論物理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的前沿性認(rèn)知,來超越常識(shí)映像的經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)層面。進(jìn)一步講,人們也只有在這種意義上,才有理由相信:塞拉斯立足于常識(shí)映像和科學(xué)映像的定義和闡釋,對(duì)整個(gè)哲學(xué)史的批判與反思都是非常有意義的。更進(jìn)一步,塞拉斯還試圖站在人文主義的立場(chǎng)上,把人理解為自由與理性的行動(dòng)者,并使這種理解與日益全面的自然科學(xué)描繪的圖像的清醒認(rèn)識(shí)達(dá)成某種一致性。換句話說,塞拉斯就是在立足于人類概念思維起源的基礎(chǔ)上,進(jìn)而闡述思想要素與世界要素之間的統(tǒng)一性觀念,以通過把科學(xué)看成是一種不斷接受批評(píng)的進(jìn)化過程,并以此來闡述科學(xué)實(shí)在論。塞拉斯的這些做法對(duì)當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展具有一定的理論指導(dǎo)和啟迪作用。

如今,科學(xué)哲學(xué)研究的內(nèi)容在不斷地豐富和發(fā)展,其研究方法、途徑和手段也在向著多元化的方向展開?？茖W(xué)哲學(xué)研究的重點(diǎn)不僅轉(zhuǎn)向?yàn)榭茖W(xué)研究中的實(shí)踐操作過程及其問題,而且科學(xué)哲學(xué)還將科學(xué)研究置于社會(huì)、文化等環(huán)境之中,并由此催生和發(fā)展出了以科學(xué)社會(huì)學(xué)和科學(xué)文化學(xué)為代表的眾多學(xué)科。應(yīng)該說,這些學(xué)科主要是通過跟蹤科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)茖W(xué)史進(jìn)行歷史考察,以此來探討在一定的社會(huì)環(huán)境中科學(xué)研究過程中的理論與觀察相互之間的關(guān)系。羅蒂在評(píng)價(jià)塞拉斯時(shí)說,塞拉斯是把分析哲學(xué)從休謨階段推進(jìn)到康德階段,特別是塞拉斯強(qiáng)調(diào)規(guī)范性重視實(shí)質(zhì)推理規(guī)則,這與康德的先驗(yàn)邏輯進(jìn)路一脈相承,跨越了經(jīng)驗(yàn)主義的卡夫丁峽谷。在塞拉斯的眼中,“討論理論實(shí)體是否存在,就是討論科學(xué)理論的名詞是否有指稱,也就是討論是否有任何實(shí)體能滿足科學(xué)理論的名詞所要求的種種標(biāo)準(zhǔn)。”[9]這是因?yàn)楸M管塞拉斯和奎因援引了相同的論點(diǎn),即他既反對(duì)所與與非所與的區(qū)別,又反對(duì)必然與偶然的區(qū)別。也有人認(rèn)為,塞拉斯和奎因他倆允許整體論使自己暈頭轉(zhuǎn)向并離開了常識(shí)?；蛘哒f,塞拉斯關(guān)于所與性和奎因關(guān)于分析性討論的反應(yīng),往往是“走得太遠(yuǎn)了”。不過,為塞拉斯和奎因辯護(hù)的人,則并不這么看。因?yàn)槿藗冋勗捫宰C明是天然整體論式的,而囿于認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的證明觀則是還原論和原子論的。并且論證說,塞拉斯和奎因的整體論是對(duì)論題承諾的產(chǎn)物,即證明不是在觀念(或字詞)和對(duì)象之間關(guān)系的問題。

塞拉斯的論證使哲學(xué)家的本體論承諾發(fā)生了轉(zhuǎn)移,也就是從常識(shí)的客體轉(zhuǎn)向科學(xué)所假定的那些客體。塞拉斯認(rèn)為,不僅人們的經(jīng)驗(yàn)概括需要通過某種理論來說明,而且這種理論說明也并不是從理論結(jié)構(gòu)中得出的一般推論。人們說明一個(gè)對(duì)象,就意味著人們告訴這個(gè)對(duì)象是什么;如果人們接受了一個(gè)理論提供的說明框架,那么也就相當(dāng)于接受了由這個(gè)說明性理論所假定的理論實(shí)體?？茖W(xué)的假定方法的似真性,也正是建立在這種觀念基礎(chǔ)之上的。值得強(qiáng)調(diào)的是,與塞拉斯的這一觀點(diǎn)一起面世的,還有庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一著中的論點(diǎn)。應(yīng)該說,塞拉斯和庫恩這兩個(gè)人,都看到了人類概念思維的社會(huì)特征。但應(yīng)當(dāng)注意的是,庫恩運(yùn)用的范式概念,過分地強(qiáng)調(diào)了科學(xué)研究的社會(huì)特征,得出了否定科學(xué)進(jìn)步的觀點(diǎn)。應(yīng)該說,也就是在這種比較下,有人斷言,塞拉斯所定義的科學(xué)映像,就是立足于經(jīng)典自然科學(xué)的思維方式,運(yùn)用還原論和因果性方法,并且是在接受整體論觀點(diǎn)的前提下,通過對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀察與理論二分法的批判,根據(jù)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在趨勢(shì),憑借著想象力所建構(gòu)出來的。換句話說,這種建構(gòu)過程就是經(jīng)典與當(dāng)代的融合。但是,也有與之不同的看法,認(rèn)為如果與奎因和戴維森倆人相比,那么塞拉斯只是限于從人的概念思維角度,僅僅強(qiáng)調(diào)常識(shí)映像中的人類判斷標(biāo)準(zhǔn)的主體間性,而沒有深入到科學(xué)活動(dòng)的過程之中。對(duì)科學(xué)共同體的社會(huì)性,尤其是對(duì)科學(xué)家接受新概念與新理論的社會(huì)性方面,沒有作進(jìn)一步深入地闡釋。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來看,塞拉斯關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的常識(shí)映像與科學(xué)映像及其有關(guān)定義與闡述,還存在著許多自身難以克服的困難。

五

如果人們只比較奎因和戴維森他們倆,則盡管戴維森對(duì)奎因的整體主義的經(jīng)驗(yàn)論提出了種種的批評(píng),但事實(shí)上,戴維森對(duì)奎因的整體論方案采取的卻是繼承的態(tài)度。但是,塞拉斯則是與奎因和戴維森他們倆不盡相同,塞拉斯留給常識(shí)映像的是人類概念思維社會(huì)的、倫理的和價(jià)值的維度,而留給科學(xué)映像的則是那些認(rèn)知與說明的維度。塞拉斯是把那些“應(yīng)該怎么樣”的問題留給了常識(shí)映像,而把“是什么”的問題留給了科學(xué)映像。盡管對(duì)此有人評(píng)價(jià)說,塞拉斯這樣做,既忽略了科學(xué)家群體本身的社會(huì)性,也忽略了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉領(lǐng)域內(nèi)的許多問題。甚至有人認(rèn)為,塞拉斯的這種做法,在一定程度上有可能加深自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的分離,尤其是有可能導(dǎo)致科學(xué)主義與人文主義之間的分離。人們也應(yīng)當(dāng)看到,意義所呈現(xiàn)出的是網(wǎng)絡(luò)狀態(tài),它是整體構(gòu)成的。如果離開了話語的時(shí)、空語境,那么單個(gè)的概念或語言表達(dá)式,是不可能具有內(nèi)在意義的。在這一問題上,應(yīng)該說塞拉斯與奎因和戴維森他們仨的看法和觀點(diǎn)是一致的。更具體地說,他們仨是極其相近的。他們?nèi)硕贾鲝?語詞只有在“整個(gè)語言的語境中”才有意義。但仔細(xì)分別起來,他們仨之間又有著一些細(xì)微的區(qū)別?？虻恼w論觀點(diǎn)認(rèn)為,“具有經(jīng)驗(yàn)意義的單位是整個(gè)科學(xué)”,從而否定了單個(gè)語句甚至語句內(nèi)成分(如單數(shù)詞和謂詞)的意義,而與奎因不同的是,塞拉斯沒有把整體論推向極端,他僅僅是將其限制在與推理相關(guān)的語句集合之中。

總而言之,科學(xué)是不斷地發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)歷史過程,它與社會(huì)文化、哲學(xué)以及各門技術(shù)學(xué)科相互聯(lián)系。雖然說,總體上西方科學(xué)文化導(dǎo)源于古希臘文化和古羅馬文化,但古希臘文化中所蘊(yùn)含的邏各斯,對(duì)形而下的實(shí)踐活動(dòng)缺乏必要的關(guān)切,古羅馬文化中所蘊(yùn)含的努斯,則對(duì)形而上的理論沉思又缺乏足夠的興趣。只是到了文藝復(fù)興時(shí)期,歐洲人創(chuàng)造性地繼承了古希臘文化與古羅馬文化遺產(chǎn),將邏各斯“仰望星空”的精神品格與努斯“腳踏實(shí)地”的精神品格相互地交融起來,從而推動(dòng)和促進(jìn)了科學(xué)文化的興起與發(fā)展。如果自然哲學(xué)是古代西方科學(xué)哲學(xué)的話,那么現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)則是導(dǎo)源于西方分析哲學(xué)。既然奎因、戴維森和塞拉斯他們仨都是西方分析哲學(xué)領(lǐng)域里的重要人物,那么從理論科學(xué)家這一意義上來講,他們仨在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域里的影響不可低估。進(jìn)一步講,因?yàn)椤翱茖W(xué)是真理的代表,甚至科學(xué)等同于真理,是全部真理的代名詞?！盵10]所以說,對(duì)客觀存在著的某一事物的本質(zhì)屬性的概括反映,就是科學(xué)概念,而實(shí)證性和精確性是其基本特點(diǎn)。不僅如此,在有些哲學(xué)家的語境中,哲學(xué)辯證法本來就是科學(xué)概念。而且,科學(xué)立足于文化,并且“科學(xué)邏輯”是“科學(xué)哲學(xué)”的獨(dú)特子類。如果人們從科學(xué)中的認(rèn)識(shí)論與邏輯問題的通稱這一意義上來看,那么奎因、戴維森和塞拉斯這三位重要的分析哲學(xué)家,也就自然而然地在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生著重要的影響?？?、戴維森和塞拉斯他們仨的整體論、合理性標(biāo)準(zhǔn)以及知識(shí)實(shí)在論等思想,使得他們仨在“科學(xué)邏輯”譜系中占有不可或缺的地位。

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Quin in Scientific Logic Pedigree and Davidson and Sellars

WU Xin-min
(School of Humanities,Jianghan University,Wuhan Hubei 430056,China)

Abstract:Human beings share some kind of divinity and not real divine existence,so it can only be related to the world with the dual identity of the actor and the bystander..In this sense,it should be said that the scientific and philosophical thinking strongly interacts with the boundary,and the boundary cannot be clearly divided.Modern philosophy of science originates in analytic philosophy and Quinn,Davidson and Silas is British and American philosophy important analytic philosophers.Therefore,if in the pedigree of“l(fā)ogic of science”sparse analysis of Quine and Davidson and Silas scientific thought,then they SA respectively,holism,standard of rationality and knowledge realism and other influential modern science and philosophy.Can say so,Quine,Davidson and Silas they Sa‘s thought of philosophy of science,mapping out between western“l(fā)ooking up at the sky”logos and“down-to-earth”nous,mingled with the source of the formation of scientific thought,and reflects this kind of thought to the successor of Britain,the United States scientific thought and his ilk,produced far-reaching effect.The in based on the analysis of Quine‘s holism and Davidson‘s standard of reasonableness and Silas knowledge realism,explores the “l(fā)ogic of science”lineages in Quine,Davidson and Silas thought of philosophy of science,discusses they SA in the modern philosophy of Science in the field of contribution and influence.

Key words:philosophy of science;rationality;holism;intellectual realism

作者簡(jiǎn)介:吳新民(1958—),男,湖北陽新人,教授,從事邏輯學(xué)教學(xué)與研究。

收稿日期:2015-06-30

中圖分類號(hào):B81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-0313(2016)01-0016-06