摘 要：老舍與矛盾都是現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)家，為我國文學(xué)史的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，老舍與矛盾都非常擅長于創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而兩者的思想觀念又存在著一定的不同。整體上看，老舍更為注重文化上批判，而茅盾主要是側(cè)重于對社會(huì)問題的深刻剖析，文章主要就老舍與茅盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀進(jìn)行對比。

關(guān)鍵詞：老舍；茅盾；現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀；對比

現(xiàn)實(shí)主義是當(dāng)前中國文學(xué)發(fā)展歷程中的重要文學(xué)觀念，茅盾和老舍都是上個(gè)世紀(jì)對文學(xué)具有突出貢獻(xiàn)的文學(xué)作家，由于兩者在文學(xué)觀念和創(chuàng)作方法上都是現(xiàn)實(shí)主義，對于現(xiàn)實(shí)主義具有獨(dú)到的見解。但是，兩人在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)表達(dá)上各有不同，這就凸顯了兩人在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀上有所區(qū)別。從整體上看，老舍更為注重文化上批判，而茅盾主要是側(cè)重于對社會(huì)問題的深刻剖析，這樣就形成兩人在現(xiàn)實(shí)主義道路上的風(fēng)格有所差別。為此，本文筆者就從老舍和茅盾兩人在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀進(jìn)行深刻剖析，才能有助于我們更好地了解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

一、茅盾現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的表達(dá)

從時(shí)間上看，茅盾是從上個(gè)世紀(jì)的五四運(yùn)動(dòng)逐步登上中國文壇上的，并積極地參與到社會(huì)生活上，在這一過程中，茅盾的文學(xué)觀念形成過程可以說是當(dāng)時(shí)中國文學(xué)發(fā)展的歷程。從他的創(chuàng)作歷程來看，茅盾一開始就拒絕現(xiàn)實(shí)主義之外的觀念，他那是認(rèn)為，能夠真正引導(dǎo)我們?nèi)松^的文學(xué)是新浪漫文學(xué)，而不是自然主義的文學(xué)。為此，在之后的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)便是新的浪漫文學(xué)。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他切實(shí)結(jié)合我國的具體情況，倡導(dǎo)出自然主義和寫實(shí)主義等方面的東西?？墒牵S著他對個(gè)人理性和社會(huì)政治觀念的成熟，使得他最終走向了現(xiàn)實(shí)主義。

在茅盾的“客觀”層面上看，就是要求作家能夠以一種客觀公正的態(tài)度來進(jìn)行相應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作，利用客觀的描寫手法來表達(dá)對客觀生活獨(dú)到的見解。所以說，“客觀”是他文學(xué)創(chuàng)作中的核心，并且以科學(xué)理性的精神來作為表達(dá)現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)上的特點(diǎn)。他通過對《人如何得衣》等科學(xué)性讀物進(jìn)行研讀之后，他認(rèn)為作家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，是可以進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)剖析，以求實(shí)求真為目標(biāo)，有效地通過三種方式來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，第一是利用理性的眼光來觀察人生活的各個(gè)方面，第二，利用科學(xué)的方法來對小說進(jìn)行布局和描寫。第三，根據(jù)廣義上的原理來作為小說中的背景。只有這樣，才能使得科學(xué)理想精神在小說作品中得到體現(xiàn)，進(jìn)一步描寫出上個(gè)世紀(jì)三十年代買辦資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭，市民的破產(chǎn)和知識(shí)分子的苦悶，在小說中準(zhǔn)確地把握出各個(gè)不同階級(jí)人物之間的思想性格和心理命運(yùn)，并充分反映出歷史上糾葛和流動(dòng)，可以說，這是當(dāng)時(shí)中國第一部寫實(shí)主義的成功典范。

二、老舍現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀

與上個(gè)世紀(jì)三十年代的主流文學(xué)有所不同，老舍對社會(huì)問題的剖析方法有所不同，老舍的作品總能與當(dāng)前時(shí)代主流保持一種距離，而且在思想創(chuàng)作過程中也盡可能地表現(xiàn)出一種自足心態(tài)，他常常利用創(chuàng)作過程中超越一般的感傷情懷，進(jìn)一步探索出關(guān)于現(xiàn)代文明的淵源。同時(shí)他也是非常有主見的，在1922年，老舍便在天津南開大學(xué)的中學(xué)部當(dāng)起國文教員，老舍便在這里為了建立全新的民主政治，利用耶穌背負(fù)的十字架精神去獻(xiàn)身，始終利用文化的力量來對現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行分割，注重在特定的文化環(huán)境中關(guān)注人物的命運(yùn)，注重世態(tài)人情和精神文化因素的文化蛻變。

可以說，老舍在文化批判中展開了對當(dāng)前市民世界的關(guān)注，老舍充分利用中國傳統(tǒng)文化的反思，以及對國民性的探討以此來達(dá)到相應(yīng)的教育目標(biāo)。例如，在《四世同堂》中，他非常注重塑造下層民眾的人物，塑造了大約一百幾十個(gè)人物，但是，性格最為鮮明的便是祁老人，祁老人作為一個(gè)善良中厚的代表，但是在中國幾十年的市民生活和封建生活的影響下，造成在他的思想上有塵垢。這位老人經(jīng)常不出門，對于所見的事物也是所有差別的，對待任何的事物都是比較頑固的，而對于這些情況，他竟然是始終關(guān)門，在將近三個(gè)月的糧食和咸菜危機(jī)過后，他松了一口氣。但是當(dāng)他的老朋友受到日軍的凌辱，雖然說對其表示同情，但是卻始終不敢前往探望，這就充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的詬病。同時(shí)，他還非常具有一定的門第觀念，對于居住在大雜院的人物表示出輕視，這就充分表示出他具有濃厚的市民意識(shí)，最后卻也打破了四世同堂的美夢。而老舍對于中國傳統(tǒng)文化落后方面給予充分的打擊，這就在祁老人的生活方式盡情展露出來了。

而且，老舍與其他的文學(xué)作家不同，在對于傳統(tǒng)文明詬病的同時(shí)，還對西方資本主義的文明持有一種非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，所以，他就沒有直接參與到五四新文化運(yùn)動(dòng)，自從1924年他旅居到英國，在這一時(shí)期的生活中，逐步拓展了他的眼界，在他來到英國后，不同的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情，給予老舍不一樣的新鮮感。但是不久，他便發(fā)現(xiàn)資本主義國家的冷漠，從中可以看出，老舍從舊有中國的傳統(tǒng)文化中心進(jìn)入到資產(chǎn)階級(jí)的政治文化中心，可以充分感受到異國的風(fēng)土人情，這對于他下一步的文化創(chuàng)作提供了豐富的資料。例如，在他描述英國小說《二馬》時(shí)，老舍非常注重以文化批判的角度上看待任何事物，在對中國傳統(tǒng)文化反思的基礎(chǔ)上，他將老馬有意識(shí)地將其放到他國情景中去描寫，從而試圖能夠在東西兩種文化中尋找到國民性的丑陋之處。

三、結(jié)語

總的來說，老舍和茅盾對于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展起到非常關(guān)鍵性的作用，雖然說兩人在創(chuàng)作方式、創(chuàng)作視角上有所區(qū)別，但是總能夠給予讀者不一樣的精神享受。通過兩人的作品，能夠讓我們進(jìn)一步分析出中國傳統(tǒng)文化的詬病，只有這樣，才能幫助我們更好地了解現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：王萌，長沙市明德中學(xué)。