摘 要：湯顯祖是中國(guó)明代戲曲家、文學(xué)家，他不僅于古文詩(shī)詞頗精，而且能通天文地理、醫(yī)藥卜筮諸書。在湯顯祖多方面的成就中，以戲曲創(chuàng)作為最，其戲劇作品《還魂記》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”，其中《牡丹亭》是他的代表作。文章主要分析湯顯祖的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；美學(xué)思想；分析

湯顯祖的美學(xué)思想主要是以“情”為表現(xiàn)主題，進(jìn)一步展現(xiàn)出他對(duì)追求個(gè)性解放的特色。但是，從某種程度上看，湯顯祖的美學(xué)思想主要是對(duì)儒家的中和和兼濟(jì)天下的美學(xué)追求。湯顯祖非常主張將“情”和“志”兩者有效地融合到“情”的范圍內(nèi)去，從而可以更好地形成完整美學(xué)本質(zhì)體系。例如，湯顯祖在文化創(chuàng)作過程中和《牡丹亭》中的藝術(shù)形象有機(jī)地結(jié)合在一起，反映出湯顯祖關(guān)于儒家中和的美學(xué)思想。為此，我們就必須要能夠重新對(duì)湯顯祖的美學(xué)思想進(jìn)行全新的探討，以便能夠更好地展現(xiàn)出湯顯祖的美學(xué)思想，逐步弄清湯顯祖審美意識(shí)的基本傾向。

一、對(duì)于儒家“中和”理想的構(gòu)建

在對(duì)于分析湯顯祖的美學(xué)思想探討過程中，基本上所有的專家學(xué)者都會(huì)將其指向唯情論。但是，我們可以看出，隨著晚明時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，在思想意識(shí)上形成全新的解放，在某種程度上肯定了自然中的情欲，倡導(dǎo)個(gè)體上的思想解放。通過這些方面，逐步拋棄了程朱理學(xué)方面的美學(xué)思想，但是由于他自身對(duì)程朱理學(xué)上美學(xué)思想沒有過多地進(jìn)行研究，這樣在后來學(xué)者的研究沒有取得一定的進(jìn)展。而且，由于湯顯祖在《牡丹亭》中進(jìn)一步完善他的美學(xué)思想。為此，我們可以根據(jù)作品的主題來窺探他的美學(xué)理想。與此同時(shí)，湯顯祖在作品中非常崇尚“趣”的同時(shí)，還想我們進(jìn)一步展現(xiàn)出“情趣”的一方面。所以，主要是強(qiáng)調(diào)了主體上的真情成為一時(shí)的主流，但是，我們從上述的分析中可以看出，它們都將情作為定位反理學(xué)和禮教的工具。在另外一方面，湯顯祖非常反對(duì)程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，從真性情上的抒發(fā)中丟掉了君子的人格。而且，從某種程度上看，情理方面的對(duì)立，并不是等同于情志上的對(duì)立，也就是不能講湯顯祖的浪漫和儒家的中和思想完全對(duì)立起來。在當(dāng)時(shí)，儒家的一些美學(xué)思想都是具有一定的地位，這就是對(duì)于社會(huì)變動(dòng)所帶來的變革并不是一下拋棄的，湯顯祖本人在對(duì)于情理的分析中，將想象和情感等方面控制在合理的范圍內(nèi)，這就從側(cè)面上可以看出湯顯祖進(jìn)一步吸取和并保存了儒家對(duì)幸福生活的追求，以及安身立命的人生方式來傳達(dá)出美學(xué)理想。若是以性情來看待《牡丹亭》，這樣就很容易陷入主題矛盾的境地中去。從本質(zhì)上看，湯顯祖在文藝創(chuàng)作前期，到對(duì)于“情”本質(zhì)上的解讀上，直到最后的理論實(shí)踐中，都是極力追求性情和儒家“志”的融合。在對(duì)于宣揚(yáng)的個(gè)體真性解放上，也是相對(duì)于理學(xué)上對(duì)人性的壓制，同時(shí)充分立足儒家中和的美學(xué)思想，提倡儒家的審美境界。

二、對(duì)于“情志”方面的融合

可以說，湯顯祖在對(duì)待儒家中和思想方面，肯定了儒家美學(xué)思想的追求。同時(shí)對(duì)他的美學(xué)思想的核心“情”的闡述方面，也盡可能地融合儒家的審美思想。但是，很多方面都是偏向主體的自然性，所以在對(duì)待《牡丹亭》的主題時(shí)，只是簡(jiǎn)單突出杜麗娘的萌發(fā)之情，卻沒有對(duì)她的追求進(jìn)行相應(yīng)的闡述。湯顯祖在這部作品中對(duì)后面的情節(jié)和人物都是避開的，或者是以一種矛盾性的語(yǔ)言來進(jìn)行概括。

從一方面看，湯顯祖的美學(xué)思想，本質(zhì)上看就是一脈相承的，這就不僅僅是體現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作上，更是體現(xiàn)在藝術(shù)功能論方面。湯顯祖對(duì)于情的本質(zhì)上也是和上述的分析保持一致的。在湯顯祖的美學(xué)范疇方面，包括著“情”的兩種含義，在具有個(gè)體解放思想的“性”和傳統(tǒng)儒家的“志”進(jìn)行完整的融合，這樣才逐漸成為湯顯祖的美學(xué)理性。在另外一方面，湯顯祖在《董解元西廂題辭》中，更加以一種“志”來融入到“情”中，可以看出，湯顯祖的“情”和儒家的“志”是呈現(xiàn)出一種統(tǒng)一的局面。在湯顯祖中的“情”中主要是追求一種發(fā)乎情止乎禮的情況，而儒家則是承認(rèn)情感是一種個(gè)體上的天性，同時(shí)也承認(rèn)情感是審美活動(dòng)的制約因素。在對(duì)于《牡丹亭》中關(guān)于杜麗娘的愛情，沒有從本質(zhì)上擺脫儒家的思想束縛，因此，只有將湯顯祖的“情”逐步放在單一的反禮教當(dāng)中，這只是一個(gè)湯顯祖意圖上的一個(gè)方面，在他的意圖中對(duì)于人的真性情方面是非常重要的，但是并不是為現(xiàn)代人所能夠理解的，作為一種傲視西方浪漫主義的情感，所以說他是具有一定的收斂性。只有在真性情方面上朝著“志”和“情”兩者之間的回歸，才能共同維系著湯顯祖的美學(xué)思想。與此同時(shí)，我們也能夠看到，從《牡丹亭》中對(duì)于追求個(gè)性解放的角度上看，劇中杜寶實(shí)際是一個(gè)對(duì)封建制度的守護(hù)者，在該作品中人文精神定位在反對(duì)封建主題的基礎(chǔ)上，這樣才能使得對(duì)杜寶形象主要定格在封建制度的守護(hù)者上，從杜麗娘的悲劇結(jié)果中，一方面是由于杜寶的教導(dǎo)方式有誤，但是，杜麗娘偷偷游花園的事件過程中，杜寶實(shí)際上并不知道，所以，將杜麗娘的悲劇歸結(jié)到一個(gè)人的身上是不合時(shí)宜的。在國(guó)家危難之際，杜寶忍著喪女之痛，毅然趕赴戰(zhàn)場(chǎng)。杜寶成為中華民族的影響，這樣就體現(xiàn)出中國(guó)人民的自強(qiáng)精神，體現(xiàn)出儒家的人性美，所以說，杜寶是湯顯祖美學(xué)在《牡丹亭》中思想體系中的重要一環(huán)。

三、結(jié)語(yǔ)

總的來說，湯顯祖在“情”“志”兩者的融合下，進(jìn)一步展現(xiàn)了他的美學(xué)思想和實(shí)踐?？梢哉f，藝術(shù)作品是展現(xiàn)個(gè)人思想的直接表現(xiàn)形式，也是湯顯祖闡述自身美學(xué)思想的載體，湯顯祖通過一系列的人物塑造和情節(jié)設(shè)計(jì)，進(jìn)一步凸顯了他獨(dú)到的美學(xué)思想。

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作者簡(jiǎn)介：何士杰，長(zhǎng)沙麓山國(guó)際實(shí)驗(yàn)中學(xué)。