張學(xué)亮

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這一論述分別從國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的進(jìn)行了高度凝練和集中表達(dá)。為深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，習(xí)近平在不同場合發(fā)表了關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系列重要講話，全面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的意義、由來、本質(zhì)、性質(zhì)、培育和踐行方式等。深入研究學(xué)習(xí)習(xí)近平社會(huì)主義核心價(jià)值的重要講話，既是增進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)認(rèn)識(shí)，提升理論和道德修養(yǎng)的需要，也是持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀像“空氣一樣”無處不在的需要，更是保持社會(huì)主義核心價(jià)值觀生命力、凝聚力和感召力的需要。

一、習(xí)近平關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義的闡述

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義的思想主要從綜合國力、社會(huì)穩(wěn)定和國家治理等三個(gè)方面進(jìn)行了論述。

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力和感召力。”［1］163“提高國家文化軟實(shí)力，要努力傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀。當(dāng)代中國價(jià)值觀念，就是中國特色社會(huì)主義價(jià)值觀念，”［1］161文化軟實(shí)力是國家綜合國力最核心的體現(xiàn)，國家強(qiáng)不強(qiáng)，既要看經(jīng)濟(jì)力、軍事力和科技力，更要看一個(gè)國家的民族凝聚力和精神力。共同的價(jià)值觀念在國家發(fā)展中起著凝魂聚氣，強(qiáng)基固本的作用，是文化軟實(shí)力之“鈣”，是衡量一個(gè)國家核心競爭力的最本質(zhì)的體現(xiàn)。

二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的客觀需要。習(xí)近平指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！保?］163當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和社會(huì)矛盾凸顯期，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于深刻調(diào)整和變革之中，經(jīng)濟(jì)全球化下各種思想觀念日趨多元，各種利益和訴求復(fù)雜多樣，各種社會(huì)思潮“暗流洶涌”。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定同樣重要，沒有社會(huì)的穩(wěn)定和諧，要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和偉大復(fù)興的中國夢只能是癡人說夢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以最大的社會(huì)公約數(shù)凝聚社會(huì)共識(shí)。引導(dǎo)人們識(shí)大體、顧大局，正確處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，形成國家、民族和人民為重的共識(shí)，以良好的社會(huì)輿論和道德風(fēng)尚維護(hù)社會(huì)和諧。

三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國家治理體系和治理能力的重要組成部分。習(xí)近平指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)共識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面?！保?］163“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，”［1］106社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是相輔相成的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國家治理體系和治理能力具有導(dǎo)向、規(guī)范和引領(lǐng)的作用，反之，“一個(gè)國家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國家的人民決定的?！保?］105在多元文化背景下，各種思潮相互碰撞、沖擊，一個(gè)國家的價(jià)值觀不可能任由其發(fā)展，構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，離不開對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和對(duì)各種思想文化觀念的整合、蕩滌，取其精華去其糟粕。顯然，這是國家治理體系和治理能力的重要內(nèi)容之一。

二、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的由來及闡述

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀由來，習(xí)總書記進(jìn)行了闡釋，他指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”［1］169因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的由來既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，也是世界優(yōu)秀文明和時(shí)代精神的精華。

一是源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承中中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！保?］169“今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”［1］170中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值操守，歷久彌新，如“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“不患位之不尊，而患德之不崇”，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，“己所不欲，勿施于人”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“自強(qiáng)不息，厚德載物”等等，都為蘊(yùn)育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的精神養(yǎng)分。

二是源于世界文明的有益成果。習(xí)近平指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”［2］社會(huì)主義核心價(jià)值觀既深深扎根于中華文化沃土，又充分吸收了世界文明的有益成果。一部華夏文明史，就是一部與世界各國文明交流，相互學(xué)習(xí)和借鑒的歷史。古代鑒真東渡日本、玄奘西行天竺學(xué)習(xí)佛法，一部 《馬可·波羅游記》激起了歐洲人對(duì)東方的向往。全球化時(shí)代，各種文明之間的交流更加直接、更加密切、更加深入。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有放在全球視野中，在與世界各種價(jià)值觀念相互學(xué)習(xí)、借鑒和相比較中，才能體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)性和生命力。

三是社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了時(shí)代精神的精華。核心價(jià)值觀具有鮮明的時(shí)代性和地域性，時(shí)代不同、地域不同，人們的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但其概括和抽象形成于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，它以馬克思主義和中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以開放包容的氣度，不斷吸收社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新成果，具有鮮明的時(shí)代特色。

三、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)的思想

在對(duì)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值究竟“為什么”做出科學(xué)回答以后，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀究竟“是什么”，習(xí)近平也做出了回應(yīng)。他指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。”［1］168

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要培養(yǎng)個(gè)人之德，更要發(fā)揚(yáng)國家、社會(huì)大德。二者盡管層面不同，但本質(zhì)上又具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族傳統(tǒng)美德的生動(dòng)體現(xiàn)。一方面，要培養(yǎng)個(gè)人小德。既從培育個(gè)人品德教育切入，引導(dǎo)人們講道德、尊道德和守道德。個(gè)人品德包括工作中的職業(yè)道德，家庭中的家庭道德，人際交往中的愛人之德。另一方面，要培養(yǎng)國家、社會(huì)的大德。在社會(huì)生活的中要明大德、守大德，嚴(yán)私德，做到大公無私、公而忘私。在對(duì)如何培育和加強(qiáng)道德建設(shè)上，習(xí)近平指出：“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實(shí)。要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，就是大德，養(yǎng)大德方可成大業(yè)。同時(shí)，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，見善則遷，有過則改，踏踏實(shí)實(shí)修好公德，私德，學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)勤儉、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)助人，學(xué)會(huì)謙讓、學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)自省、 學(xué)會(huì)自律?！保?］173不難發(fā)現(xiàn)，修德，既要從大處著眼，也要從小處著手，人人皆可為。在日常社會(huì)生活中，每個(gè)人既要有為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的夢想，為中華崛起而讀書的遠(yuǎn)大志向，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，爭做道德模范，弘揚(yáng)真善美，傳播正能量；也要從孝老愛親、助人為樂，從小事做起，從身邊做起，積善成德。正如習(xí)近平所指出的：“千里之行，始于足下。每個(gè)人的生活都是由一件件小事組成的，養(yǎng)小德才能成大德。”［1］183

四、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀性質(zhì)的闡述

在習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系列重要講話中，盡管沒有就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)進(jìn)行專門的論述，但是相關(guān)論述已經(jīng)清晰的折射出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)，可以概括為歷史性、階級(jí)性、價(jià)值性、潛在性。

一是歷史性。習(xí)近平指出：“每個(gè)時(shí)代具有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！保?］168在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行例證后，他指出：“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都具有鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和觀念，既具有時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又具有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性?！保?］171社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)也應(yīng)立足歷史，不能割裂歷史。他指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須關(guān)于核心價(jià)值觀有無階級(jí)性的認(rèn)識(shí)上，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！保?］164

二是獨(dú)特性。馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料。”［3］52顯然，在這里馬克思一針見血的指出了思想、精神、觀念具有的階級(jí)性。階級(jí)性也是一種價(jià)值觀的最為根本的特性?！安煌褡?、不同國家由于其自然和社會(huì)發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。”［1］171“中國已經(jīng)發(fā)展起來了，我們不認(rèn)可‘國強(qiáng)必霸’的邏輯，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但中華民族被外族欺凌的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了！”［1］170這里，習(xí)近平盡管沒有直接回答核心價(jià)值觀的階級(jí)性，但關(guān)于民族與民族、國家與國家之間核心價(jià)值觀的“不同”，不認(rèn)可“國強(qiáng)必霸”的邏輯思維，已經(jīng)鮮明的表達(dá)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的獨(dú)特性或特殊性。習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀獨(dú)特性的思想，是新時(shí)期培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是指導(dǎo)我們開展對(duì)以美國為首的西方國家鼓吹的“普世價(jià)值”批判的理論指南。

三是價(jià)值性。這里的價(jià)值，指的是一種思想或者理念對(duì)人的發(fā)展或社會(huì)進(jìn)步的效用和意義。在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值性的論述中，習(xí)近平主要從國家、社會(huì)和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述。核心價(jià)值觀對(duì)國家和社會(huì)而言，習(xí)近平指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深刻的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)判斷是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”［1］168“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！保?］168對(duì)個(gè)人而言，“要立志報(bào)效祖國、服務(wù)人民，這是大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)”［1］173。

四是潛在性。核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值理念，作為文化的靈魂，同文化一樣，根植在人們的內(nèi)心。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人的內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！覀兩鵀橹袊耍罡镜氖俏覀冇兄袊说莫?dú)特精神世界，有日用而不覺的價(jià)值觀?！保?］170在對(duì)如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上。他指出：“把它融化在心靈里、 銘刻在腦子中?！保?］182

五、習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育方式的闡述

“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成共同的思想基礎(chǔ)，關(guān)鍵在落實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，習(xí)近平在不同場合都用了較大篇幅闡述核心價(jià)值觀的培育和踐行方式，即如何落實(shí)問題。他的關(guān)于培育和踐行方式的思想非常豐富，涉及到教育的主客體、教育方法、教育的要求、教育的特點(diǎn)等多個(gè)方面。

一是關(guān)于教育主體的論述。在談到高校在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的問題上，習(xí)近平指出：“高等院校要走在教育改革的前列，緊緊圍繞立德樹人的根本任務(wù)，……當(dāng)好教育改革的排頭兵?！痹谡劦浇處煹呢?zé)任和使命問題上，他指出：“教師要時(shí)刻銘記教書育人的使命，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門?！保?］175對(duì)所有宣傳戰(zhàn)線上的黨員和干部也提出了要求，他說：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“所有宣傳思想戰(zhàn)線上的黨員、干部都要旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則，……要樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素質(zhì)結(jié)合起來?！保?］153-154

二是關(guān)于教育方法的論述。談到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法，習(xí)近平指出：“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的方方面面。要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)?！保?］164具體而言，有榜樣教育法，“榜樣的力量是無窮的，廣大黨員、干部必須帶頭學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、 帶動(dòng)群眾?！保?］164有隱性教育法，“要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各種文化形式、生動(dòng)具體的表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！保?］165有理論滲透法，“要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，健全各行各業(yè)的規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?..要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情境和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無處不有。”［1］165還有教育與自我教育相結(jié)合的方法，“青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去?！保?］172

三是關(guān)于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持的原則。習(xí)近平的講話中關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)堅(jiān)持的原則，可以歸結(jié)為普遍性和特殊性相結(jié)合的原則、漸進(jìn)性原則和合力的原則。2014年5月4日，習(xí)近平同北京大學(xué)師生談話，談到五四精神時(shí)，習(xí)近平指出：“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)，都是我們今天依然應(yīng)該堅(jiān)持和踐行的核心價(jià)值觀，不僅廣大青年要堅(jiān)持和踐行，全社會(huì)都要堅(jiān)持和踐行?！保?］168在民族小學(xué)看望少年兒童時(shí)，講到：“少年兒童如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？應(yīng)該和成年人不一樣，要適合少年兒童的年齡和特點(diǎn)。”［1］182習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)堅(jiān)持普遍性和特殊性的原則在兩次談話中充分體現(xiàn)出來。關(guān)于漸進(jìn)性原則，習(xí)近平談到：“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功，要堅(jiān)持由易到難、由近到遠(yuǎn)，努力把核心價(jià)值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念?！标P(guān)于合力原則，他指出：“讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少年兒童中培育起來，家庭、學(xué)校、少先隊(duì)組織和全社會(huì)都有責(zé)任?！保?］184“各級(jí)社會(huì)管理都要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，”［1］165等等。

總之，習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系列重要講話，高屋建瓴，內(nèi)涵豐富，是新時(shí)期開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要理論指南。

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［2］楊麗明，林衛(wèi)光.文明因交流而多彩 文明因互鑒而豐富［N］.中國青年報(bào)，2014-03-29（3）.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.