李 虹（玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西 玉林 537000 ）

玉林木偶戲的藝術(shù)價值及其發(fā)展新途徑的探索

李 虹
（玉林師范學院音樂舞蹈學院，廣西 玉林 537000 ）

木偶戲是玉林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，本文通過研究其獨特的藝術(shù)審美價值，探索曾經(jīng)有著輝煌歷史的玉林木偶戲，在今天如何適應社會主義市場經(jīng)濟形式，使自己獲得更好的生存境遇并得到更健康的發(fā)展途徑。

玉林木偶戲；藝術(shù)審美價值；發(fā)展

四根碗口粗的木柱撐起占地八九平方米的木架子，木架子頂上蓋著一塊遮風擋雨的油彩編織布，中間掛著一幅三米寬、一米高的大紅色布景，這就是玉林木偶戲的簡易舞臺。20世紀中葉，木偶戲在玉林也曾經(jīng)盛極一時，當鑼鼓咚咚敲響時，村民們拿著板凳從四面八方涌了過來……當然這只是當年的熱鬧場景，在很多中老年人的心目中，木偶戲也只是兒時溫馨的記憶。如今，在物欲橫流、社會飛快發(fā)展的時代，社會娛樂形式多元化，各種文化傳播媒體已經(jīng)深入城鄉(xiāng)的各個角落，在面臨著與其他藝術(shù)形式的激烈競爭的現(xiàn)今，曾經(jīng)當紅一時的木偶戲，它的未來該將何去何從？

一、玉林木偶戲獨特的藝術(shù)審美價值

玉林木偶戲是一種具有地方特色的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，當?shù)厝藗兎Q它為“木傀戲”、“木頭戲”，木偶戲常在喜慶的日子或是人們勞作之余演出，搭起簡易的戲臺，兩三個人伴以簡單的伴奏就可以唱起一臺戲。木偶戲是一種綜合性的民間表演藝術(shù)，綜合了文學、戲劇、雕刻、彩繪等藝術(shù)形式，具有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，精彩的長篇劇情和獨特的視聽表現(xiàn)，吸引著人們的注意力，具有獨特的欣賞價值和審美價值，幾百年來成為玉林人喜聞樂見的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

（一）玉林木偶藝術(shù)的工藝美

木偶人兒的整體造型體現(xiàn)獨特的工藝美，雕刻精美的木偶人兒一直被不少古玩收藏者收藏。玉林木偶人分為“生、旦、凈、末、丑”五個角色，主要是體現(xiàn)在頭部的區(qū)別，因此頭部的制作就要求要有較高的雕刻技術(shù)，工藝較為復雜，玉林木偶雕刻家需經(jīng)過選料、開胚、定型、細雕、磨光、開臉、蓋蠟、彩繪等十幾道雕刻工序才能完成木偶頭的雕刻，為了準確地刻畫人物形象，必須制作神態(tài)各異的五官，要求有嚴謹?shù)脑煨?，精細的面部表情，精致的彩繪，人物性格要鮮明，美、丑、忠、奸的角色特征和喜、怒、哀、樂、愁的表情都能栩栩如生地表現(xiàn)出來。另外，木偶人兒的服飾也是有講究的，在表現(xiàn)人物特征上具有重要的地位，服飾是根據(jù)劇本的人物要求設(shè)計的，而玉林木偶戲的劇本大多是以古代民間故事、神話傳說或古代人物軼事為藍本進行創(chuàng)作的，因此，人偶服飾的制作和我國古代服飾的形態(tài)是一致的，做工講究，制作小巧而精美。木偶人兒在幾百年的歷史中，既能在臺上表演，也能在臺下作為藝術(shù)精品被收藏，或成為人們的手中玩耍娛樂的工具，傳播著民間文化。

（二）玉林木偶戲的表演藝術(shù)美

玉林木偶戲是結(jié)合了聲腔和伴奏來進行表演的，在行腔上自然古樸，唱腔是玉林大山歌的演變，用玉林本地的方言進行演唱，玉林方言在說話吐字時會常伴有拖腔的音調(diào)，在木偶戲的演唱中就蘊含著這種拖腔，且在演唱戲文過程中偶爾還會插入一兩句道白，風趣而幽默，充分展示了本土方言的韻味，這也是玉林木偶戲在聲腔表演中的獨特之處。藝人在表演時還需是一人擔任兩個或多個角色，通過變換音色來惟妙惟肖地演繹男女老少不同的聲音。木偶戲的演出通常是兩個人演一臺戲，這就需要藝人要掌握多種發(fā)聲技巧以完成不同角色的演唱。

玉林木偶戲的伴奏也具有獨特的美，由鑼、镲和木魚三種樂器伴奏，伴奏樂器雖然簡單，但具有非常豐富的表現(xiàn)力。一開場三個樂器齊奏，明朗歡快，熱鬧非凡，瞬間吸引了觀眾的注意力，有效地渲染了現(xiàn)場的氣氛。表演過程中，演唱和伴奏緊湊相接，配合默契。伴奏有效地配合劇情的發(fā)展，生動有趣，為木偶戲增添了色彩，使人流連忘返。

幾百年來，玉林木偶戲成為了人們辛苦勞作之余的娛樂形式。它集雕刻、繪畫、表演、文學于一身，其綜合性、豐富性的特點形成了它自身獨特的審美價值。

二、國內(nèi)外木偶戲保護發(fā)展的個案比較

放眼世界，不單在我國有被稱傀儡戲的木偶藝術(shù)，很多國家也有各種形式的木偶戲，并且擁有悠久的歷史，代代傳承延續(xù)至今。國內(nèi)外保護傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的成功經(jīng)驗值得我們借鑒學習。

在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)達的美國，木偶表演藝術(shù)完全依靠自主經(jīng)營，沒有任何政府撥款，為了順利發(fā)展，木偶劇團在表演方式上進行創(chuàng)新表演，突破了傳統(tǒng)木偶戲的演繹方式，用唯美的音樂和獨特的演繹形式給人耳目一新的感覺。同時在產(chǎn)業(yè)上的橫向拓展，比如開展了電影拍攝、活動宣傳等業(yè)務來支撐木偶藝術(shù)表演。

福建木偶戲是中國木偶表演藝術(shù)的杰出代表，“福建木偶戲后繼人才培養(yǎng)計劃”日前經(jīng)聯(lián)合國教科文組織相關(guān)委員會會議審議通過，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實踐名冊，成為全球10項優(yōu)秀實踐名冊項目之一。目前福建省已有50多個學校開展“百場木偶進校園”活動，建立了20多個公眾木偶社團組織，培養(yǎng)了數(shù)以萬計的木偶戲欣賞者。福建木偶戲保護傳承經(jīng)驗對其他傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護傳承是具有樣本意義的。

三、玉林木偶戲發(fā)展新途徑的思考

曾經(jīng)有著輝煌歷史的玉林木偶戲，在今天如何適應社會主義市場經(jīng)濟形式，使自己獲得更好的生存境遇并得到更健康的發(fā)展呢？面對觀眾的大量流失、劇團慘淡經(jīng)營的現(xiàn)狀，我們不得不思考木偶戲未來的出路。我們?nèi)绾尾拍茏龅郊缺Ｗo木偶戲藝術(shù)文化資源，又能將它進行合理的開發(fā)和創(chuàng)新呢？是的，玉林木偶戲是需要有群眾基礎(chǔ)的，沒有觀眾就無法生存，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，我們只有對這種傳統(tǒng)藝術(shù)進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，充分發(fā)揮木偶戲獨特的藝術(shù)價值，才能促進經(jīng)濟文化的可持續(xù)發(fā)展。

（一）注重開發(fā)木偶戲的兒童市場

保護和傳承傳統(tǒng)文化從孩子開始，為孩子創(chuàng)造屬于他們的木偶劇。木偶戲由于自身的特點和兒童心理特征極其相符，所以在兒童中是很受歡迎的。玉林木偶藝術(shù)已有悠久的歷史，如今木偶戲的市場漸小，為培養(yǎng)新一代人的興趣和愛好，玉林木偶戲應注重開發(fā)兒童市場，在木偶劇中加入兒童喜歡、熟悉的元素，創(chuàng)造出兒童劇。在表演形式上應不同于傳統(tǒng)的木偶表現(xiàn)形式，選用經(jīng)典的兒童故事為藍本，通過逼真的道具和專業(yè)演員的臺前操控，現(xiàn)場表現(xiàn)故事情景，使劇情更形象和生動，易于小朋友接受。節(jié)假日讓孩子走進劇場觀看木偶戲，這樣既能使木偶劇團煥發(fā)生機，增加活力，又能讓兒童從小接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，從而達到雙贏的目的。

（二）木偶戲依托校園文化，實現(xiàn)文化傳承

把戲送到校園中去，是拓展木偶戲演出空間、開辟演出市場的一條重要途徑。木偶戲依托校園文化，定期為學生演出經(jīng)典劇目，同時聘請當?shù)氐拿耖g藝人為學生舉辦講座， 教學生制作木偶， 排練木偶戲等。引導本校教師進行校本課程的開發(fā)，在音樂、美術(shù)、綜合實踐等課程中引進木偶藝術(shù)，讓學生從小就開始接觸本地的民間文化， 培養(yǎng)學生的興趣和自豪感。依托木偶戲等民間藝術(shù)，進一步促進校園文化的建設(shè)，既是民族先進文化傳承、弘揚的需要，同時也是對學生進行鄉(xiāng)土教育的良好載體。

（三）尋求木偶戲的劇目內(nèi)容與藝術(shù)形式的創(chuàng)新

任何一種藝術(shù)形式到了新的歷史時期，就要考慮適應新的市場和觀眾口味，木偶戲應不斷地嘗試改革與創(chuàng)新。玉林木偶戲產(chǎn)生于古代的文化背景，以演唱歷史題材、歷史故事、歷史人物為主，如《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》、《五虎平南》、《月唐傳》等，劇本大多是前人流傳下來的，故事情節(jié)一般都很長，短的要半個月，長的要一個來月，才能把全部戲文唱完。時至今日，人們的文化娛樂需求和以前已不可同日而語， 而且戲劇內(nèi)容難以引起人們的興趣和共鳴，這也是傳統(tǒng)木偶戲消退的主要原因。要走出困境，木偶戲劇目創(chuàng)新勢在必行?？梢赃x擇以經(jīng)典的古典名著、神話傳說等為題材，創(chuàng)編短小精悍的劇目。

傳統(tǒng)的玉林木偶戲唯一的舞臺裝飾就是一塊有著中國風格殿閣建筑或是水墨山水畫的布景，表演者演唱戲文也是通過一種老式的盤式拾音器傳送，這是如今木偶戲經(jīng)營慘淡的原因之一。因此，木偶戲應從藝術(shù)形式上根本改變，豐富自身表現(xiàn)手段：可增加舞臺裝置， 提高和豐富特技幻變手段； 在音響、燈光、舞美等造型方面增強美感， 滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求。

（四）木偶戲依托旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，拓展更廣闊的藝術(shù)空間

玉林是典型的亞熱帶季風氣候，深厚的歷史文化沉淀，大自然千百年來的造化，使得這里成為富饒的魚米之鄉(xiāng)和景如林的旅游勝地。外地人來玉林旅游，除了欣賞美麗的風景，最想了解的莫過于當?shù)氐牧曀子谖幕九紤蚴窍喈敳诲e的載體，可將玉林木偶戲這一藝術(shù)融入各個旅游資源當中，進一步提升其旅游的文化內(nèi)涵。通過在旅游景點內(nèi)增設(shè)玉林皮影戲的表演項目，這樣不僅可以讓游客感受玉林濃郁的民俗文化氛圍，而且還可更近距離地了解玉林木偶藝術(shù)。

由于制作木偶人兒是一門雕刻藝術(shù)，具有物質(zhì)文化的審美價值，在欣賞木偶戲表演之余，在臺下木偶人兒作為工藝雕刻的藝術(shù)精品，我們不能忽視它的裝飾、收藏的價值，以及備受孩子歡迎的特點，因此，我們可以將木偶人兒開發(fā)成旅游紀念品、藝術(shù)裝飾品、可供孩子玩耍的玩具等，這樣既可以帶動玉林地方的經(jīng)濟，又可以實現(xiàn)民間文化藝術(shù)的傳承。

小結(jié)

玉林木偶戲承載著自己的歷史與滄桑，步履艱難地走向未來。隨著時代的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在世界各地不斷興起，創(chuàng)造了文化和商業(yè)價值。玉林木偶藝術(shù)想要存續(xù)和發(fā)展，就要適應時代發(fā)展和人們的欣賞需求，積極創(chuàng)新思路和表現(xiàn)形式，在繼承原有的傳統(tǒng)風格精華上， 加大木偶藝術(shù)文化產(chǎn)品的研究開發(fā)力度，多出精品。

［1］邱冠武，陳暢，余青.從廣東木偶戲的發(fā)展現(xiàn)狀看我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護［J］.重慶科技學院學報（社會科學版），2011（12）.

［2］黃曉.產(chǎn)業(yè)化視角下的貴州民族民間文化資源保護［J］.貴州社會科學，2006（3）.

［3］薛海萍.淺談皮影戲發(fā)展淵源與新途徑傳承［J］.重慶科技學院學報（社會科學版），2008（11）.

［4］陳家友，桂東南民間藝術(shù)的審美人文闡釋［M］.貴州：廣西人民出版社，2010（10）.

J114

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本文是2013年度廣西高等學校人文社會科學研究立項項目《桂東南民間演出產(chǎn)業(yè)化與發(fā)展走向研究》（項目編號SK13LX314）的研究成果。