馬學(xué)驕（寧夏大學(xué) ，寧夏 銀川 750021）

農(nóng)村親情責(zé)任的田野研究
——以寧夏固原市三營(yíng)鎮(zhèn)為例

馬學(xué)驕
（寧夏大學(xué) ，寧夏 銀川 750021）

本文依據(jù)筆者在三營(yíng)鎮(zhèn)各村落搜集的田野資料對(duì)“親情責(zé)任”概念進(jìn)行了解讀。分析論述了三營(yíng)鎮(zhèn)農(nóng)村社會(huì)好家庭中存在的親情責(zé)任類(lèi)型，主要有一：上下代之間的責(zé)任類(lèi)型，包括：祖孫親密無(wú)間型的責(zé)任關(guān)系、公婆與兒媳婦間責(zé)任義務(wù)型的代際關(guān)系、父母與子女親密有間型的責(zé)任關(guān)系及岳父母與女婿責(zé)任義務(wù)型的代際關(guān)系。二：夫妻之間緊密型的責(zé)任關(guān)系。三：鄰里之間社交型的責(zé)任關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)農(nóng)村家庭中親情責(zé)任存在的依據(jù)和意義，探討提出了代際之間親情責(zé)任意識(shí)如何塑造的問(wèn)題。

親情；責(zé)任；好家庭；田野研究

一、引言

中國(guó)的傳統(tǒng)家庭觀(guān)念中比較看重親情，親情行為是人們自覺(jué)的行為。責(zé)任則不同，責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情，處于各種不同社會(huì)位置的人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一種義務(wù)。有親情的存在，責(zé)任會(huì)退而次之。但在當(dāng)今這個(gè)生活壓力緊迫的社會(huì)，親情和責(zé)任是分不開(kāi)的。比如，我們疼愛(ài)妻子兒女，孝敬父母老人，既表現(xiàn)了我們之間的親情，也履行著我們的責(zé)任，所以調(diào)整家庭內(nèi)部之間的關(guān)系最基礎(chǔ)的還是將親情和責(zé)任聯(lián)系在一起。當(dāng)下普遍比較貧困的農(nóng)村，出現(xiàn)了責(zé)任承擔(dān)層剝離，造成老人生活孤獨(dú)，小孩生活無(wú)助等諸多層面的留守問(wèn)題。在親情責(zé)任結(jié)構(gòu)斷裂的核心指向下，筆者所做的田野點(diǎn)也存在這樣問(wèn)題，不過(guò)同時(shí)也不乏親情責(zé)任履行到位的家庭“好榜樣”。

二、好家庭中親情責(zé)任的類(lèi)型

費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中指出：“家庭是指一個(gè)包括父母及未成年子女的生育單位。中國(guó)人所說(shuō)的家，基本上也是一個(gè)家庭，但它包括的子女有時(shí)甚至是成年或已婚子女。有時(shí)，它還包括一些遠(yuǎn)方的父系親屬?！惫P者是比較贊同對(duì)家庭給出的這個(gè)概念的，不過(guò)認(rèn)為對(duì)這個(gè)概念更應(yīng)該細(xì)化地補(bǔ)充道：好的家庭，同時(shí)包括步入老年甚至暮年的祖父輩，好的家庭關(guān)系，必須加進(jìn)去子輩、孫輩與老輩之間的親情責(zé)任關(guān)系。

（一）上下代之間的責(zé)任類(lèi)型

狹義的代際關(guān)系是就單個(gè)家庭內(nèi)部而言，指家庭中因血緣關(guān)系的延續(xù)而產(chǎn)生的關(guān)系，即親代與子代的關(guān)系。代際關(guān)系在人類(lèi)的生存和發(fā)展過(guò)程中是權(quán)力與義務(wù)對(duì)等的體現(xiàn)，是相互的保障關(guān)系。在中國(guó)，贍養(yǎng)父母則是子女義不容辭的義務(wù)。這里的“義務(wù)”即“責(zé)任”。在中國(guó)社會(huì)子代對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)與長(zhǎng)輩對(duì)子代的撫養(yǎng)共存，即甲代撫養(yǎng)乙代，乙代贍養(yǎng)甲代。體現(xiàn)了父代與子代的平衡性。

1.祖孫親密無(wú)間型的責(zé)任關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)的代際關(guān)系是親代撫養(yǎng)子代成長(zhǎng)，待子代成年之后反過(guò)來(lái)贍養(yǎng)年老體弱、已喪失勞動(dòng)力的親代。從質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種雙向平衡的“哺育”與“反哺”的關(guān)系。但隨著社會(huì)生活的提高和生活壓力的增大，這種平衡關(guān)系被打破，并生成了第三種關(guān)系，即親代撫養(yǎng)子代成人，即使年老體弱，也需要再一次去哺育撫養(yǎng)親代的子代。若干年之后，老代享受子代和子代的子代（孫代）共同的“反哺”。撫養(yǎng)子代的子代，即孫代，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)，一方面是不小的責(zé)任，另一方面也是精神上“天倫之樂(lè)”需求的滿(mǎn)足。

2.公婆與兒媳婦間責(zé)任義務(wù)型的代際關(guān)系

公婆與兒媳婦間之所以被筆者定義為責(zé)任義務(wù)型（obligatory）的代際關(guān)系，是因?yàn)殡m然法律沒(méi)有對(duì)婆媳關(guān)系作出定義，也沒(méi)有明確指出婆婆與媳婦間的義務(wù)和責(zé)任，但是婆媳關(guān)系屬于家庭中父輩與晚輩的關(guān)系，在和自己的子女婚姻關(guān)系存續(xù)期間，與子女享有同等的義務(wù)和法律權(quán)利。又如：費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中指出：“家庭糾紛更經(jīng)常地發(fā)生在媳婦與婆婆之間。人們理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為婆婆是媳婦的潛在對(duì)手。她們之間發(fā)生摩擦是司空見(jiàn)慣的，因而關(guān)系和睦就會(huì)得到特殊的贊揚(yáng)?！逼畔敝g無(wú)血緣紐帶的維系，天生非母女般同心親近。因而，在三營(yíng)的各個(gè)村落，家庭內(nèi)糾紛少，婆媳關(guān)系與公婆關(guān)系處理好也總是被人稱(chēng)贊和羨慕。

3.父母與子女親密有間型的責(zé)任關(guān)系

親子關(guān)系，是人際交往中基本的情感因素，父母與孩子之間有天生的親切性。筆者認(rèn)為他們之間是一種親密有間型的責(zé)任關(guān)系，彼此因血緣關(guān)系的基礎(chǔ)連接天生親密，同時(shí)又因孩子們長(zhǎng)大成人，自己有了小家庭后，追求個(gè)人權(quán)利與幸福而變得彼此間產(chǎn)生一定的距離。

在三營(yíng)農(nóng)村家庭成員關(guān)系中，占第一位的是父母與子女的關(guān)系，而非學(xué)者們普遍提出的夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系是居于第二位的。我國(guó)古代的父母子女關(guān)系完全從屬于宗法家族制度。封建法律中的有關(guān)規(guī)定以孝道為本，不孝被列為十惡之一。伊斯蘭教對(duì)孝敬父母也給予了特別的重視，有古蘭經(jīng)文提到崇拜真主之后，緊接著就提到孝敬父母?，F(xiàn)在婚姻法也規(guī)定，父母與子女之間有廣泛深刻的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。

父子關(guān)系是隨著母子關(guān)系的建立而建立的一種血緣人際關(guān)系，后來(lái)伴隨著父子關(guān)系的形成，“兒子與父親”的角色概念就出現(xiàn)了，父子之間的義務(wù)與責(zé)任也就隨之出現(xiàn)。在筆者的理解范圍內(nèi)，責(zé)任產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中對(duì)互相承諾。父親對(duì)兒子承擔(dān)撫養(yǎng)、教育等社會(huì)化職責(zé)，兒子在父親老了的時(shí)候有贍養(yǎng)、精神慰藉等義務(wù)，這過(guò)程中的責(zé)任也就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中提倡的“孝”。

4.岳父母與女婿責(zé)任義務(wù)型的代際關(guān)系

在筆者的認(rèn)知范圍內(nèi)，岳父母與女婿間的關(guān)系同婆媳之間的關(guān)系是一樣的，同為責(zé)任義務(wù)型的代際關(guān)系。女婿是女兒的丈夫，在中華文化中，女婿為半個(gè)兒子，有時(shí)直接稱(chēng)呼為兒子。有人被“招了女婿”，俗稱(chēng)“倒插門(mén)”、“入贅”，就是男方到女方家做上門(mén)女婿，婚后屬于女方家的成員。按封建傳統(tǒng)習(xí)俗的話(huà)，所生子女隨女方家的姓。

（二）夫妻之間緊密型的責(zé)任關(guān)系

夫妻是在存續(xù)中的婚姻關(guān)系中男女雙方的稱(chēng)呼，又稱(chēng)配偶。古代的夫妻關(guān)系立法采用夫妻一體主義（指男女結(jié)婚后，夫妻合為一體）。但實(shí)質(zhì)上是采用夫權(quán)主義，妻之人格為夫之人格所吸收，妻的活動(dòng)由丈夫代表，妻子的權(quán)利由丈夫行使等?，F(xiàn)在夫妻間彼此平等，在三營(yíng)農(nóng)村家庭成員關(guān)系中，自1980年以后，多為媳婦當(dāng)家，家庭主婦說(shuō)了算，較大的家政抉擇，夫妻共同商議，家務(wù)勞動(dòng)遵從“男主外，女主內(nèi)”。從法律上講，夫妻關(guān)系包括夫妻人身和夫妻財(cái)產(chǎn)的權(quán)力義務(wù)關(guān)系。男女結(jié)合后是一個(gè)整體，不分彼此，是私人整體關(guān)系。夫妻關(guān)系自古被認(rèn)為是家庭中最重要的關(guān)系，筆者認(rèn)為現(xiàn)在夫妻彼此間是一種緊密型的責(zé)任關(guān)系。在筆者的認(rèn)識(shí)里，夫妻關(guān)系除了是財(cái)產(chǎn)和人身的依附關(guān)系外，更是一種相親相愛(ài)、相濡以沫的親情依戀關(guān)系和雙方在建設(shè)幸福家庭目標(biāo)下勤勤懇懇工作和生活的建設(shè)性合作關(guān)系。

（三）鄰里之間社交型的責(zé)任關(guān)系

代際間的責(zé)任關(guān)系既可發(fā)生于家庭中，也可以是社會(huì)范圍之內(nèi)的。社交范圍內(nèi)，人與人之間各種各樣的關(guān)系，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活，鄰里之間的關(guān)系，也是其中一項(xiàng)十分重要的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系里，每個(gè)人與生俱來(lái)要和生活在周?chē)乃诵纬梢粋€(gè)大的人情網(wǎng)絡(luò)，所以鄰里間的關(guān)系被筆者定義為社交型的責(zé)任關(guān)系。俗話(huà)說(shuō)：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！睋?jù)筆者觀(guān)察，三營(yíng)鎮(zhèn)農(nóng)村社會(huì)鄰里關(guān)系大概有三種類(lèi)型：第一，關(guān)系冷漠，互不關(guān)心的大概占有20%，見(jiàn)面只是偶爾招呼，不互幫互助，這種類(lèi)型主要發(fā)生在搬遷移民村，由于接觸時(shí)間短，彼此不了解。第二，斤斤計(jì)較，遇事互不禮讓?zhuān)懿粩?，有小事就大吵大鬧的，大約占4%-5%。第三，親密相處，關(guān)系甚好，甚至彼此過(guò)度關(guān)注的，大概占75%左右。

三、理論總結(jié)與思考

對(duì)親情責(zé)任的加強(qiáng)，表面上看是社會(huì)小單元家庭內(nèi)部的代際關(guān)系維系，引申來(lái)看，這種善念的“孝敬”為指導(dǎo)思想是有利于社會(huì)穩(wěn)定的?，F(xiàn)在社會(huì)親情責(zé)任的加強(qiáng)帶給我們的正是以人為本，和諧平衡的可持續(xù)發(fā)展理念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)的有益啟發(fā)。

依據(jù)三營(yíng)社會(huì)實(shí)況，同時(shí)為了順應(yīng)時(shí)代的變遷，這里農(nóng)村家庭中的代際關(guān)系和傳統(tǒng)文化中“孝”的觀(guān)念以及伊斯蘭教“孝”的解讀，對(duì)解決家庭中養(yǎng)老問(wèn)題起著至關(guān)重要的作用。因此，讓代際之間的“親情責(zé)任”意識(shí)植入普通民眾心理，以及從孩子著手加強(qiáng)培養(yǎng)“親情責(zé)任”的自覺(jué)意識(shí)，將會(huì)對(duì)改善和解決三營(yíng)鎮(zhèn)家庭養(yǎng)老問(wèn)題產(chǎn)生持久的影響。

第一，作為親情責(zé)任塑造的出發(fā)點(diǎn)，必須破除“代際間不平等互惠”的觀(guān)念，要有超越“價(jià)值創(chuàng)造”的思維，并不存在誰(shuí)對(duì)家庭付出多的問(wèn)題。這其實(shí)也是代際之間的“親情責(zé)任”得以存在的一個(gè)基礎(chǔ)，它當(dāng)然也是和諧家庭與和諧社會(huì)得以建立的一個(gè)不可或缺的條件。

第二，在子女“親情責(zé)任”的塑造中，已為人父母的中間一代，要始終堅(jiān)持用中華民族的優(yōu)秀“孝”文化道德去教育下一代，塑造下一代。這也是他們應(yīng)該承擔(dān)的傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的責(zé)任。

第三，在關(guān)心和保障老一代物質(zhì)生活的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)心老年人的精神世界。隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，老年人對(duì)子女給予的物質(zhì)生活的要求逐步弱化，很大程度上都希望子女提供家庭養(yǎng)老所必需的精神關(guān)懷。在三營(yíng)鎮(zhèn)農(nóng)村環(huán)境里，子女給予老一代的親情關(guān)懷遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足老年人的精神需求。秉承中華民族幾千年歷史的家庭“孝親”文化傳統(tǒng)，中國(guó)老年人在精神養(yǎng)老所必需的親情環(huán)境上要求理應(yīng)是比較高的。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族家庭倫理的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是已為人父母的子女們必須承擔(dān)的“親情責(zé)任”。

［1］費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)［M］.北京大學(xué)出版社，2012 .

［2］黃娟.社區(qū)孝道的再生產(chǎn)：話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

［3］馬堅(jiān).古蘭經(jīng)［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2012.

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