胡芃原

摘要：目前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中比較容易犯的錯(cuò)誤是，對(duì)文學(xué)作品只知鑒賞而不知欣賞，重知識(shí)點(diǎn)的講解和主題思想的提煉，把一篇優(yōu)美的文學(xué)作品“大卸八塊”，分析得肢離破碎，結(jié)果把作品本身所蘊(yùn)含的妙不可言的美感“講解”得索然無(wú)味，讓借助于文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的任務(wù)成為一句空話。

關(guān)鍵詞：文章 課文 作品 區(qū)別

引言

中小學(xué)語(yǔ)文課堂上，老師的口頭禪是，“這篇文章啊”，“這篇課文啊”，“這篇作品啊”！那么這三種說(shuō)法的內(nèi)涵是一樣的嗎？如果一樣，為什么是三種說(shuō)法？如果不一樣，區(qū)別又在哪里？

一、文章、課文、作品的概念區(qū)分

文章，泛指獨(dú)立成篇的、能表達(dá)一個(gè)完整意思的書(shū)面文字。外延廣泛，既包括文學(xué)作品，也包括科學(xué)論（文）著（作）、通訊報(bào)道、調(diào)查報(bào)告、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)等。中小學(xué)課本上常見(jiàn)的文章文體是記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文等。即使是小學(xué)生寫(xiě)的請(qǐng)假條，只要意思、格式完整，也算一篇文章。

課文，指教科書(shū)上的文章。文章多矣，但能上教科書(shū)的則少之又少。課文是經(jīng)過(guò)歷史的大浪淘沙留下來(lái)的文章，是通過(guò)讀者閱讀實(shí)踐的嚴(yán)苛甄別，選出來(lái)的文章，是民族文化的精品。一個(gè)民族的語(yǔ)言特質(zhì)、民族性格、社會(huì)心理、價(jià)值觀念等等統(tǒng)統(tǒng)凝聚在課文中了。中小學(xué)階段是一個(gè)人受教育的基礎(chǔ)階段，在這個(gè)階段，要學(xué)習(xí)人類(lèi)流傳下來(lái)的各種知識(shí)，要接受人類(lèi)所創(chuàng)造的精神文化，要初步形成人生觀和價(jià)值觀，要培養(yǎng)良好的人格基礎(chǔ)，為進(jìn)入社會(huì)做準(zhǔn)備。這一切，主要途徑是借助教科書(shū)完成的。教科書(shū)是一個(gè)人，乃至于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)精神文明的基石和構(gòu)架?？梢?jiàn)，“課文”的地位是多么的高，價(jià)值是多么的大！

作品，是指通過(guò)作者的創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生的具有文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)性質(zhì)而以一定物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)的一切智力成果。中小學(xué)語(yǔ)文課本上的作品一般指的就是文學(xué)作品，從文體上看即詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、劇本。

文章、課文、作品，三個(gè)概念，由大到小，一環(huán)套一環(huán)。文章是個(gè)大圓，課文是其中的小圓。課文中包含多種文體，而文學(xué)作品只是其中一部分，是小圓中的小圓。三個(gè)概念的區(qū)分對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有什么意義呢？筆者以為主要意義在于啟發(fā)語(yǔ)文老師要把文學(xué)作品當(dāng)做藝術(shù)看，要教出文學(xué)作品的藝術(shù)個(gè)性來(lái)。作為教師，當(dāng)遇到文學(xué)作品的時(shí)候，腦子里要立即出現(xiàn)一種明確的意識(shí)——文學(xué)作品不是一般性的文章、一般性的課文，而是屬于藝術(shù)范疇的文章和課文。既然屬于藝術(shù)，教師腦子里就要想到和藝術(shù)的基本特征相關(guān)聯(lián)的幾個(gè)常用概念：想象、虛構(gòu)、形象、情感、個(gè)性、獨(dú)創(chuàng)、象征、比喻、審美——有以上詞語(yǔ)作為理論背景，教師就掌握了課文的基本性質(zhì)，就會(huì)自覺(jué)地涌現(xiàn)出區(qū)別于其他文體的教學(xué)方法的意識(shí)。這一理論背景不一定馬上教給學(xué)生，尤其是小學(xué)生，因?yàn)檫€不到火侯，但是教師必須有這一明確意識(shí)。有這個(gè)意識(shí)和沒(méi)有這個(gè)意識(shí)是大不一樣的。

二、文學(xué)作品的教學(xué)方法與其他文體的教學(xué)方法的區(qū)別

首先，在教課之前，先要布置學(xué)生課下充分閱讀作品原文，在讀的過(guò)程中感受和體會(huì)文學(xué)作品字里行間所蘊(yùn)含的藝術(shù)信息，讓學(xué)生心有所動(dòng)、情有所感、意有所悟。學(xué)生與作品的藝術(shù)世界充分交流之后，心中的感受朦朦朧朧、混混沌沌、可意會(huì)不可言傳、可神通不可語(yǔ)達(dá)，心中似有無(wú)限的話想說(shuō)，但卻說(shuō)不出，急待教師給以梳理、引導(dǎo)、廓清的，這時(shí)候教師開(kāi)始授課，效果會(huì)特別的好。

其次，在教課之中，對(duì)于某些詞語(yǔ)、形象的理解，甚至主題的歸納總結(jié)，不宜說(shuō)得太死，不宜說(shuō)得太簡(jiǎn)單明確。“明確”是一般文章中詞語(yǔ)、主題的特點(diǎn)，而文學(xué)作品中的詞語(yǔ)、形象、主題有時(shí)候是多義的，所指是多向的，可以有廣闊的解釋空間，因而不宜用太簡(jiǎn)單明確的歸納把結(jié)論封死，從而阻礙了學(xué)生聯(lián)想的思路，逼窄了學(xué)生理解的空間。

再次，同理，關(guān)于文學(xué)作品的某些作業(yè)題，答案設(shè)計(jì)也要符合藝術(shù)的特性，有時(shí)候不宜用簡(jiǎn)單的是與非、對(duì)與錯(cuò)來(lái)處理。要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，給學(xué)生留下獨(dú)立思考、獨(dú)立見(jiàn)解的空間。最好不要用所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”把學(xué)生的創(chuàng)造性封死。

第四，教參上的結(jié)論未必就是最好的、最終的、唯一正確的結(jié)論。教參上的結(jié)論只是寫(xiě)教參的人對(duì)于作品的觀點(diǎn)，可能正確也可能不正確?；蛘哒f(shuō)，除了教參上的觀點(diǎn)還應(yīng)該有其他觀點(diǎn)的存在。總之要解放思想，不要迷信教參，對(duì)于教參要持一種理性的、懷疑的態(tài)度。這不是狂妄自大，不尊重權(quán)威，而實(shí)在是文學(xué)作品的藝術(shù)特質(zhì)所決定的。對(duì)于文學(xué)作品的解讀來(lái)說(shuō)，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”這些話特別有道理。

關(guān)于文學(xué)作品的教學(xué)，這里引一個(gè)資料供讀者參考，即美國(guó)的文學(xué)課堂是怎樣教學(xué)的。一篇署名沈睿的文章《學(xué)習(xí)閱讀》（中華讀書(shū)報(bào)，1995，10，04）介紹了作者在美國(guó)讀書(shū)的情況。作者說(shuō)，一位講授“當(dāng)代美國(guó)詩(shī)歌”的教授走進(jìn)教室，手里拿著某詩(shī)人的全集，放在桌上，翻開(kāi)，說(shuō)“讓我們開(kāi)始讀詩(shī)吧。”“讀”是朗讀的意思。朗讀進(jìn)行了一個(gè)半小時(shí)，然后教授問(wèn)“讀后有什么體會(huì)？今天討論這首詩(shī)的抒情成分。抒情與朗讀分不開(kāi)，與音韻、音樂(lè)感分不開(kāi)?！庇谑莾蓚€(gè)小時(shí)，大家你一言我一語(yǔ)地討論每一個(gè)頭韻、尾韻。老師為什么那么強(qiáng)調(diào)朗讀呢？因?yàn)槲膶W(xué)作品既然是語(yǔ)言的藝術(shù)，就得從語(yǔ)言出發(fā)。語(yǔ)言中包含語(yǔ)氣、語(yǔ)速，于是就得朗讀。“念”詩(shī)與“讀”詩(shī)會(huì)有不同的感受。對(duì)文學(xué)作品的欣賞與理解首先是個(gè)人的，而不是念別人的現(xiàn)成的結(jié)論。一句話，把握文學(xué)，先學(xué)會(huì)閱讀。在美國(guó)，沒(méi)有任何類(lèi)似國(guó)內(nèi)的教科書(shū)，全是教授開(kāi)書(shū)單，讓學(xué)生讀原著去，獲得自己的感受，帶著觀點(diǎn)來(lái)討論。作者說(shuō)，兩個(gè)學(xué)期下來(lái)，我深深體會(huì)到這種教學(xué)方法的優(yōu)處：它教你思考，逼你思考而不是叫你接受別人的現(xiàn)成結(jié)論。

筆者認(rèn)為，美國(guó)這種講授文學(xué)作品的方法，雖然是針對(duì)大學(xué)生甚至研究生的，但其基本教法、基本精神對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也是適用的。第一，它符合文學(xué)作品的本質(zhì)特征。文學(xué)中那些微妙的精神內(nèi)涵，如果不通過(guò)讀者的親身感受與體驗(yàn)，是無(wú)論如何也無(wú)法把握無(wú)法變?yōu)樽x者自己的精神營(yíng)養(yǎng)的。與美國(guó)教學(xué)方法相比，我們往往缺少了在閱讀中感受體驗(yàn)這一重要環(huán)節(jié)。第二，感受體驗(yàn)只是理解把握文學(xué)作品的基礎(chǔ)和前提，感受體驗(yàn)之后是做技術(shù)（藝術(shù)技巧）層面的理性分析。文學(xué)作為藝術(shù)的一種形式，不但重視“說(shuō)什么”，而且重視“怎么說(shuō)”。有了理性的技術(shù)分析，感受體驗(yàn)就得到了深化，文學(xué)的深層意蘊(yùn)就得到了開(kāi)掘。第三，與此相關(guān)，它符合文學(xué)及各類(lèi)學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，先是學(xué)生自己學(xué)習(xí)體會(huì)，獨(dú)立思考，形成自己的觀點(diǎn)，然后集體討論或老師講解，這樣“逼迫”學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣。

結(jié)語(yǔ)

沒(méi)有分清文章、課文、作品的區(qū)別，沒(méi)有弄清文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別，沒(méi)有弄清欣賞與鑒賞的區(qū)別，把文學(xué)作品當(dāng)做一般文章講，沒(méi)有意識(shí)到感受體驗(yàn)是把握文學(xué)作品的一個(gè)非常必要的步驟，一上來(lái)就老套子地分段落，尋找知識(shí)點(diǎn)，總結(jié)段落大意，歸納寫(xiě)作技巧和主題思想，整個(gè)教學(xué)過(guò)程都在理性分析的層面上運(yùn)行。從教學(xué)效果上看，學(xué)生只記住了幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)以及所謂的“主題思想”之類(lèi)，而對(duì)于作品中那些可意會(huì)不可言傳、可神通不可語(yǔ)達(dá)的生命信息、心靈信息和情感信息沒(méi)有任何感受和體驗(yàn)，這等于是買(mǎi)櫝還珠，撿了芝麻丟了西瓜。這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)的極大失誤，不能不說(shuō)是文學(xué)課堂的重大損失。如今，該是從觀念上糾正這一錯(cuò)誤的時(shí)候了。語(yǔ)