摘要：中國(guó)古典詩(shī)歌內(nèi)涵豐富，很能激起人們的聯(lián)想和想象。詩(shī)人艾青說(shuō)：“所有意象、意境、象征都是通過(guò)想象而產(chǎn)生的?！痹?shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象，同樣，詩(shī)歌的鑒賞也離不開(kāi)想象。想象、聯(lián)想都是個(gè)性化的活動(dòng)，也是不能強(qiáng)制統(tǒng)一的。無(wú)論詩(shī)歌意境的建構(gòu)，還是詩(shī)人情感的領(lǐng)悟，都需要學(xué)生展開(kāi)想象、聯(lián)想的翅膀，從生活經(jīng)驗(yàn)中去尋找相應(yīng)的形象感受和情緒體驗(yàn)，從而達(dá)成與詩(shī)人的溝通。

關(guān)鍵詞：想象和聯(lián)想；情感美；古詩(shī)詞；教學(xué)

《唐詩(shī)宋詞選讀》是一座流光溢彩的美的殿堂。在這里，有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的不羈精神，有“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的仁者光輝，有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁高歌，有“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆钡臏\酌低唱……大漠孤煙，長(zhǎng)河落日，折射出唐詩(shī)豐盛熱烈的光彩；小橋流水，杏花春雨，透露出宋詞沁人心脾的韻味。但如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)并盡情徜徉于這一美麗殿堂，領(lǐng)悟中國(guó)文化的博大精深，感受語(yǔ)文的無(wú)窮魅力，卻是擺在我們語(yǔ)文老師面前一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

新課標(biāo)要求：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評(píng)價(jià)，對(duì)作品中感人的情景和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)。”這一目標(biāo)有別于以前歷次的語(yǔ)文教學(xué)大綱。突出“欣賞”“體驗(yàn)”，體現(xiàn)了中學(xué)語(yǔ)文文學(xué)教育思想的回歸。以往，教師囿于經(jīng)驗(yàn)性的思維定式，認(rèn)為學(xué)生的生活閱歷與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，理解古詩(shī)很困難。因此，對(duì)詩(shī)歌的思想內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)的解讀，往往采用指令性的，即直接告訴的方法，忽視甚至抑制了學(xué)生的個(gè)人感受與評(píng)價(jià)，這顯然是違背新課標(biāo)要求的。詩(shī)歌的意象和詩(shī)人的形象在最初的理解中，只是一些零散的印象，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)、積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)，把這些意象進(jìn)行組合，創(chuàng)設(shè)一些有條理的生活圖景和畫(huà)面來(lái)，把自我融入詩(shī)歌中去，從而把握詩(shī)人的自我形象，更好地體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌中創(chuàng)造的意境，這是一種很好的培養(yǎng)欣賞能力的方法。

如，柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！边@一幅畫(huà)面就可以啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系相關(guān)的送別場(chǎng)景。教授李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難），就可以讓學(xué)生發(fā)揮想象，融入自己的生活體驗(yàn)，用語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)詩(shī)人月夜無(wú)眠，在月光的清輝中低吟、徘徊，懷人思遠(yuǎn)的情景和遠(yuǎn)方的愛(ài)人攬鏡自憐的相思之苦，從而深刻感受作者在詩(shī)歌中營(yíng)造的刻骨銘心的哀婉氣氛。

儒家有“詩(shī)言志”之說(shuō)，詩(shī)人的偉大不僅在于他們絕世的才華，更在于他們借詩(shī)所傳達(dá)的那種高尚節(jié)操和人文精神，這才是詩(shī)歌真正的精髓所在。例如，“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的柳宗元為我們樹(shù)立了傲世獨(dú)立、堅(jiān)守節(jié)操的光輝形象，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”和于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”則是詩(shī)人高潔志向最直白的表露，而岳飛的“待從頭、收拾舊山河，朝天闕”更是顯現(xiàn)了詩(shī)人不屈的意志?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的士大夫用詩(shī)歌壘筑起了一座精神的堡壘。我們的學(xué)生遨游其中時(shí)，接受的不僅是一次美的巡禮，更是穿越時(shí)空與詩(shī)人進(jìn)行了一次精神的交流。這樣的交流無(wú)疑對(duì)學(xué)生的情操、道德起到了潛移默化的影響。學(xué)生在學(xué)習(xí)、背誦的同時(shí)，既品味了古代文化傳統(tǒng)的魅力，更學(xué)會(huì)了如何做人。但古詩(shī)不同于其他類(lèi)型的文學(xué)作品，它是藝術(shù)創(chuàng)作，是訴之于形象思維的，需要聯(lián)想和想象，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維，因?yàn)椋?shī)人的感情往往不會(huì)直接表達(dá)出來(lái)，而是含蓄地隱藏在詩(shī)歌之中。車(chē)爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“一切其他藝術(shù)告訴我們的甚至不及詩(shī)所告訴我們的片鱗半爪之多……一切藝術(shù)，像活的現(xiàn)實(shí)一樣，直接作用于我們的感覺(jué)，詩(shī)則作用于想象?！币虼?，古典詩(shī)歌的教學(xué)注重感受和進(jìn)入意境，強(qiáng)調(diào)對(duì)古詩(shī)作者的情感經(jīng)歷和想象活動(dòng)進(jìn)行再體驗(yàn)、再創(chuàng)造，也就是說(shuō)，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)必須插上想象和聯(lián)想的翅膀，以想象和聯(lián)想的方式走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，體會(huì)詩(shī)歌所傳達(dá)的豐富情感。在詩(shī)歌教學(xué)中，可以啟發(fā)學(xué)生的想象力，引導(dǎo)他們步入詩(shī)境，聯(lián)系自己的生活實(shí)際，開(kāi)拓想象，在頭腦中構(gòu)筑詩(shī)中所描繪的畫(huà)境，更可以發(fā)動(dòng)他們將這詩(shī)境訴諸筆端，真正繪成畫(huà)。這樣學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力也就有了施展的空間，詩(shī)的意境、情感把握住了，審美情趣也就提高了。

總之，想象和聯(lián)想是詩(shī)歌的翅膀，沒(méi)有想象和聯(lián)想的詩(shī)歌是蒼白無(wú)味的。鑒賞詩(shī)歌也就是想象和聯(lián)想的過(guò)程。

在新課程改革的大環(huán)境下，古典詩(shī)詞的教學(xué)必須貫徹新的教育理念。我們要教給學(xué)生的不再只是古典詩(shī)詞的相關(guān)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的方法和能力；我們要帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)的不只是一首首死的詩(shī)詞，而是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和人文精神；我們的目標(biāo)不是讓學(xué)生讀幾首、背幾首詩(shī)，而是要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和審美能力；我們的課堂內(nèi)外，學(xué)生不再是附庸而是主體。讓我們帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)想象和聯(lián)想的翅膀，體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美。

（作者單位 江蘇省沭陽(yáng)高級(jí)中學(xué)）