王雪群

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 外語系，福建 漳州 363000）

□作家作品研究

析宗教對簡·奧斯丁作品的影響

王雪群

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 外語系，福建 漳州 363000）

簡·奧斯汀的作品向來被認(rèn)為是闡述婚姻家庭觀和道德倫理觀的典范，國內(nèi)鮮有文學(xué)評論家從宗教角度對其加以研究，這里主要從宗教與文學(xué)的關(guān)系、簡·奧斯汀生活背景與宗教的關(guān)系入手，闡述宗教對其作品的影響，具體表現(xiàn)在：一、小說人物塑造受宗教影響；二、小說采用的敘事手法受宗教影響；三、小說情節(jié)安排受到宗教影響；四、小說場景安排受宗教影響。

簡·奧斯汀；宗教；文學(xué)；英國圣公會

一 引 言

縱觀國內(nèi)文學(xué)界對簡·奧斯?。?775-1817）的研究，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者都把研究重點放在她的寫作技巧、藝術(shù)手法以及婚姻家庭觀和道德倫理觀對她作品的影響上，鮮有學(xué)者從宗教角度來研究簡·奧斯汀的作品，就連作者自己也宣稱：“我寫的是鄉(xiāng)野農(nóng)村兩三戶人家的事……”

而國外文學(xué)界對簡·奧斯汀作品的宗教性一直存在著兩種截然不同的觀點，一種是認(rèn)為奧斯汀對宗教問題有所保留，作品遠(yuǎn)離宗教題材，比如：理查·辛普勒稱贊奧斯汀，說她讓教堂佇立在荒野之中，并不想把它轉(zhuǎn)移到她的小說中去。勞倫斯·勒納認(rèn)為，雖然簡·奧斯汀本人是個虔誠的英國教會的教徒，但她的小說并不信仰上帝（D.H. Lawrence，1967）。另一種主流的觀點認(rèn)為，在簡·奧斯汀的小說中,她以藝術(shù)形式體現(xiàn)她的宗教信仰。比如：理查·維特利——自由主義者和反布道教主義者——就說：“奧斯汀具有典型的基督教作家美德（在我們看來，是必須擁有的），這種美德明顯地體現(xiàn)在她的高雅品位且極具實用性?！卑５旅伞ぶZ克斯——十九世紀(jì)晚期保守派理論家和布道家——他稱贊《曼斯菲爾德花園》理性且令人信服地描述了農(nóng)村中的英國教會情景。佳能·哈勒德說:“奧斯汀的小說具有宗教性，并不是因為它們包含了宗教性的爭論或主題，而是因為它們暗含人們的生活準(zhǔn)則，和評判他人性格的標(biāo)準(zhǔn)?！保≒erter. Virgin，1989）

筆者亦贊同第二種觀點，眾所周知，簡·奧斯汀生活的年代正是英國宗教興盛的年代，她出身于神職人員家庭，又篤信英國圣公會，宗教怎能不對她的生活與作品產(chǎn)生影響？筆者欲從文學(xué)與宗教的關(guān)系、簡·奧斯汀的家庭背景與社會大背景以及她作品的字里行間尋找宗教對她作品的滲透,力求對簡·奧斯汀的作品作更深的解析。

二 文學(xué)與宗教的關(guān)系

文學(xué)與宗教是歷史上人類創(chuàng)造的各種文化形式中，最能夠潛移默化大眾心靈的兩種形式，宗教里就有文學(xué)，文學(xué)里也有宗教，文學(xué)創(chuàng)作從來沒有離開過宗教的描述或影響。從古至今，從西方到東方，宗教和文學(xué)自古以來一直互為表里，相互滲透。因此，我們說宗教和文學(xué)是相互發(fā)生影響的，二者彼此滲透吸收，又彼此促進和發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作雖有表現(xiàn)塵世反抗宗教的傾向，但在意識形態(tài)上還是難以擺脫宗教的影響。這種現(xiàn)象就如美國文論家約翰.基靈格所說：“基督并非完全不出現(xiàn)于當(dāng)代作品中。人若只是對基督說：‘走開，不要再回來’，如陀思妥耶夫斯基筆下的宗教法庭庭長那樣，并不能抹去基督的痕跡及他對歷史的影響。”（杜昌忠，2004）宗教對文學(xué)的影響有的是直接涉及宗教人物、宗教傳說、宗教教義等，有的是通過更隱蔽的形式，如：小說情節(jié)與宗教傳說情節(jié)的類似，意識形態(tài)上的影響等。簡·奧斯汀作品受到的宗教影響就更傾向于后者。

三 簡·奧斯汀生活背景與宗教的關(guān)系

為了更好地闡述簡·奧斯汀作品所受到的宗教影響，我們有必要了解她的生活背景。簡·奧斯汀生活于十八世紀(jì)到十九世紀(jì)之間，信仰英國國家教會(圣公會)，那時，英國國家教會成員比其他社會階層更能享受到包括社會地位在內(nèi)的各種好處，他們的身份包括鄉(xiāng)紳、軍官，還有生意做得很好的商人。英國國家教會成員以《公禱書》（Book of Common Prayer,1549）和《三十九條信綱》（Thirty-nine Articles,1571）為禮儀和教義的標(biāo)準(zhǔn)。

17世紀(jì)清教徒運動興起，終于演成英國內(nèi)戰(zhàn)（English Civil Wars,1642-1651）。這些運動會向民眾發(fā)放一些宣傳小冊子,當(dāng)時一些支持教會運動的作家就把新出現(xiàn)的社會因素、文化因素還有語言因素運用于寫作當(dāng)中，甚至創(chuàng)造了新的寫作手法，重構(gòu)舊的小說要素，包括敘事手法、小說情節(jié)和人物等。簡·奧斯汀閱讀過這些作家的作品，這必然對她的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。雖然在她的作品和信件中幾乎沒有直接對這些教會運動作出評價，但據(jù)她的家人所言，她始終默默地堅信英國教會的主流信仰。

簡·奧斯汀的父親和她的兩個哥哥都是英國教會的神職人員，所以不管從家庭角度還是從個人角度，她對英國教會持肯定態(tài)度。同時，簡·奧斯汀對當(dāng)時受教會支持的社會等級制度也有著濃厚的興趣。她的一個哥哥過繼到當(dāng)?shù)匾粋€鄉(xiāng)紳家做繼承人，由此社會地位也上升了。

雖然簡·奧斯汀作品很少表明她對宗教的觀點，沒有對當(dāng)時社會的宗教活動進行直接地評論,較少通過內(nèi)容或主題闡述宗教問題，但并不能說明簡·奧斯汀對宗教問題和反映宗教問題小說的冷漠。簡·奧斯汀是以一個像她這樣的女性教徒的社會身份和視野來看待宗教問題的，她借助文學(xué)形式來表達(dá)宗教對她的影響。作為法國大革命及其戰(zhàn)后時期的小說家，簡·奧斯汀應(yīng)該知道同時代其他小說家如何借助小說主題和形式來表現(xiàn)自己的宗教政治信仰，她本人深受英國圣公會的信仰與文化影響，必定也借助小說形式來表現(xiàn)她對宗教與政治問題的反映。那時，經(jīng)歷過大革命的民族危機和戰(zhàn)后創(chuàng)傷，許多人認(rèn)為維持虔誠教徒的信仰與文化對于整個國家的安定來說都是非常重要的。為了完成這樣的使命，任何個人使用任何武器都是有用的，簡·奧斯汀也不例外，她利用小說這個武器來維持虔誠教徒的信仰與文化。

四 宗教影響在簡·奧斯汀作品中的滲透

宗教與文學(xué)的緊密聯(lián)系以及簡·奧斯汀生活背景與宗教的關(guān)系決定了她的作品必然受到宗教因素的影響，我們可以從以下幾個角度來尋找宗教對簡·奧斯汀作品影響的痕跡：

（一）小說人物塑造受宗教影響

1.小說對神職人員的偏愛。

從簡·奧斯汀成名以后，西方文學(xué)評論家們就對她的宗教觀感興趣，開始研究她的小說，人們發(fā)現(xiàn)在簡·奧斯汀的作品中，都有一個神職人員，比如：《諾桑覺寺》中的理查·德莫蘭；《理智與情感》中的愛德華·費拉爾；《傲慢與偏見》中的威廉·柯林斯；《愛瑪》中的菲利普·埃爾頓；《曼斯菲爾德花園》中的埃德蒙·伯特倫和格蘭特；《勸導(dǎo)》中的查爾斯·海特和謝利。由于簡·奧斯汀出身于神職人員家庭，根據(jù)簡·奧斯汀的哥哥亨利的話，簡·奧斯汀一生都虔誠地信仰基督教，在宗教思想上受到良好的教育，她的觀點嚴(yán)格遵守英國教會信條(John A.Patten，1931)，因此她對這些神職人員的刻畫是持肯定態(tài)度的，至少是中立態(tài)度。

在英國，簡·奧斯汀生活時代的教會社會地位與二十世紀(jì)完全不同，那時不同教派的神職人員都涉足于不同黨派的政治，教會的資助體系與國家是互相滲透的，英國教會的神職人員越來越多地來自鄉(xiāng)紳并追求鄉(xiāng)紳們過的生活。神職人員被看做有學(xué)識的人，牧師工作被認(rèn)為是體面的工作，世人并不要求這些神職人員有特殊的精神追求。簡·奧斯汀在小說中刻畫神職人員的形象是想在教堂中促進更強的精神力量和社會責(zé)任感。

當(dāng)然這些神職人員的所作所為被20世紀(jì)的文學(xué)批評家稱作“英國教會失職的真實反映”，也有學(xué)者們把這些神職人員的言行看做英國教會世俗化的登峰造極表現(xiàn)。（Perter.Virgin，1989）不管怎么說，簡·奧斯汀的小說對神職人員的偏愛是不爭的事實。

2.小說人物的出身受宗教影響。

簡·奧斯汀小說中的人物都是虛構(gòu)的，他們來源于生活，數(shù)量不多，大多數(shù)來自中產(chǎn)階級和鄉(xiāng)紳，這也是英國圣公會教徒的主要來源之一。作者這樣安排是想通過主人公性格與行為之間的差異之處與相似之處來強調(diào)他們的道德思考和倫理認(rèn)同，而這些道德標(biāo)準(zhǔn)是作者按照英國圣公會道德要求來定的，就像《理智與情感》中的埃莉諾和她的姐妹們之間的鮮明對比，《曼斯菲爾德花園》中的芬尼和瑪麗之間的對比等，這樣就可以表明作者對優(yōu)秀道德，也就是對圣公會道德的歌頌。簡·奧斯汀沒有刻畫當(dāng)時其他小說家所推崇的哥特式浪漫小說、歷史小說和地方小說中那些帶有宣傳政治改革色彩的人物，因此簡·奧斯汀的小說可以看成一種暗示，暗示讀者真正對社會有意義的人物并不是哥特式浪漫小說、歷史小說和地方小說中描寫的人物，而是她的小說中所描述的農(nóng)村上層階級和有專長的中產(chǎn)階級。

3.小說人物性格塑造受宗教影響。

簡·奧斯汀的小說主人公性格總的可以分為兩類，一類是主動型，另一類是被動型。《理智與情感》中，兩類主人公兼而有之，《傲慢與偏見》、《愛瑪》里是主動型的主人公；《諾桑覺寺》、《曼斯菲爾德花園》和《勸導(dǎo)》中安排的是被動型的主人公。這兩種性格都與基督教徒的謙遜與擁有自我克制力的美德相互聯(lián)系。

主動型的主人公總是反復(fù)犯錯誤，但在關(guān)鍵時刻，能意想不到地做出正確的抉擇；而被動型主人公則是自認(rèn)為有正確的判斷力卻無法做出正確的事情，注定要被動地忍受困境而不是主動戰(zhàn)勝困境，直到周圍環(huán)境出乎預(yù)料地發(fā)生有利于他們的變化，他們才收獲幸福。

對于主動型的主人公而言，命運的轉(zhuǎn)折點是他們有了謙遜的表現(xiàn)和自我克制的行為之后，這正是基督教徒的美德所在，它及時且巧合地出現(xiàn)在情節(jié)進展中；而被動型主人公們始終都有著基督教徒般的謙遜和自我克制能力,只不過這些美德通常被人忽視了，直到其他人物的自私性格把主人公的這些美德給襯托出來，并收獲幸福。

比如：在《理智與情感》中，性格沖動的瑪麗安娜總是自詡判斷準(zhǔn)確，做事準(zhǔn)確，她所謂的準(zhǔn)確是以“理智”為標(biāo)準(zhǔn)的，是一種過度的意愿表現(xiàn)，事實上，她總是做錯事，甚至是危險的事，直到她懂得了謙遜才獲得幸福。自我克制和自我犧牲的艾利諾似乎注定要把幸福葬送在主動型的露西身上，露西的詭計讓她做了道德錯誤的選擇，放棄了深愛的愛德華，后來因為她的自我犧牲和在愛情中的容忍，讓愛德華明白真相，兩人收獲愛情?！堵狗茽柕禄▓@》中，也用了同樣的情節(jié)，瑪麗和克勞福德是自不量力的陰謀家，而范妮是堅持不懈和隱忍的贏家，范妮和埃德蒙獲得美滿姻緣。而在《勸導(dǎo)》中，主人公安妮雖然經(jīng)歷了曲折但最終因為她在愛情中的堅持不懈得到回報，與青年軍官溫特沃思和好。在這樣的人物性格塑造上，簡·奧斯汀是在對基督教徒的美德的贊頌。

（二）小說采用的敘事手法受宗教影響

和簡·奧斯汀有同樣宗教信仰的讀者們發(fā)現(xiàn)簡·奧斯汀小說采用的敘事手法與英國圣公會教徒的觀念一致，這種手法就具有歷史的宗教學(xué)影響，因為英國圣公會把救世作為教徒個人的職責(zé)，但教徒個人行為要受到牧師和教義的指導(dǎo)，主教擁有絕對的權(quán)威（Gary.Kelly，1989)。

簡·奧斯汀小說的敘事手法與英國圣公會的立場有著世俗化的同源關(guān)系，在這樣的同源關(guān)系中，小說主人公們肩負(fù)著塵世的“救世”重任，或精神世界和社會命運的救世，但他們直接受到一個有同情心又無所不知的敘述者引導(dǎo)，簡·奧斯汀就是運用這種敘述形式行蹤不定地參與到小說人物的思想活動之中，全知敘述者在敘述客觀事實時，悄悄地融入自己的主觀評價。一般說來, 全知敘述者在敘述時擁有絕對的權(quán)威，讀者理解時也一般根據(jù)敘述者的評價為重要參考依據(jù)。處于故事之外的敘述者居高臨下，通過其敘事眼光或表達(dá)方式不動聲色地對人物進行權(quán)威性的評論，在某種意義上，敘述者是在與讀者暗暗地進行交流（張進軍、趙春霞，2006），讓讀者間接經(jīng)歷主人公的斗爭。

（三）小說情節(jié)安排受到宗教影響

簡·奧斯汀的小說情節(jié)安排也是發(fā)自圣公會教義的思想。英國圣公會中心教義就是：一、上帝知道如何救世的宿命論，而任何個人有被救贖還是被懲罰的自由意愿；二、好的言行固然重要，忠貞的信念更重要，但如果沒有上帝的恩典，或神力相助，再加上個人的努力，好的言行和忠貞信念也無法救世。

簡·奧斯汀在情節(jié)安排上深受這樣的教義影響。她的情節(jié)安排既不是主人公理性的意愿，也不是社會公正體系的影響；既不是人們主動的結(jié)果，也不是純屬偶然。而是主人公意愿和生活環(huán)境（可以稱為生活的恩典）共同作用的結(jié)果（Gary.Kelly,1989）。

簡·奧斯汀所有小說的結(jié)局都是完美的，在主人公意識到忍耐的美德和人易犯錯之后，給情節(jié)制造了轉(zhuǎn)折點，使他們可能得到幸福。這樣的情節(jié)轉(zhuǎn)折點也揭示出人光憑意愿并不能保證幸福，周圍的環(huán)境也必須是有利的，這樣把人物和情節(jié)結(jié)合起來可以理解為人戰(zhàn)勝自私和自我服務(wù)意識之后，無私奉獻的樂觀信仰的勝利。這也符合基督教道德教育觀，這種世俗的道德觀在當(dāng)時許多小說中都有體現(xiàn)，包括改良派小說，然而，比起他們來，簡·奧斯汀把美德和環(huán)境結(jié)合在一起的做法不像改良派小說和宗教小說那樣的必然和起決定作用。

奧斯汀小說主人公命運的轉(zhuǎn)折點似乎是出乎意料的、偶然的。不管是露西的背叛，伊莉莎白看到達(dá)西信的反映，瑪麗和克勞福德的私奔，愛瑪在充當(dāng)了幾次幾乎是災(zāi)難性的媒人之后，發(fā)現(xiàn)自己愛著奈特莉，還是溫特沃思與范尼的第二次相遇，都是出乎預(yù)料的，但是回想起來，讀者會發(fā)現(xiàn)這樣的人物和情節(jié)互相作用后使轉(zhuǎn)折點的出現(xiàn)成為可能。這種起決定作用的、出乎意料的但又極有可能的時刻出現(xiàn)是基督教徒受到上帝恩典的典型范例，特別是像簡·奧斯汀這樣嚴(yán)格遵守圣公會教義的教徒。在圣公會宗教意識形態(tài)中，尤其重視上帝的恩典作為救世的工具，我們可以認(rèn)為奧斯汀小說情節(jié)轉(zhuǎn)折點的安排是上帝恩典的例子，當(dāng)然在人物選取上是世俗化了。

同樣，簡·奧斯汀這樣的小說情節(jié)結(jié)構(gòu)是與英國圣公會式的人類歷史解讀方式是一樣的，在英國圣公會教徒們看來，人類歷史也是一種浪漫的旅程，當(dāng)中有一位無所不知的善良的神掌控歷史情節(jié)、人類的原罪、墮落，最后，在意愿和上帝的恩典之下得到救治，給人類以希望獲得救贖。因此，簡·奧斯汀的小說可以理解為英國圣公會世俗化的文學(xué)表現(xiàn)形式，是一種潛移默化的宗教意識形態(tài)，不同于當(dāng)時其他小說家強加在讀者身上的宗教意識形態(tài)。這種文學(xué)形式對于經(jīng)歷法國大革命的英國重建國家政治宗教和諧是十分合適的。(Tara Ghoshal Wallance,1995)。

（四）小說場景安排受宗教影響

簡·奧斯汀小說的場景安排也是對其受到歷史宗教影響的有力支持，比如：簡·奧斯汀描寫的小說場景很有限，都是在英國鄉(xiāng)村。她把對社會的諷刺，道德觀審視以及社會倫理互相影響設(shè)定在鄉(xiāng)村日常生活中，這些生活場所正是那時宗教活躍的地方，是英國圣公會典型的且實力強大的地方所在。這也說明作者受到宗教影響的深刻。

五 結(jié)論

對于簡·奧斯汀作品是否與宗教有關(guān)，國內(nèi)文學(xué)界較忽視這方面的研究，筆者從這方面加以探究，期望找到新的欣賞角度來鑒賞簡·奧斯汀的文化瑰寶，同時，再一次證明宗教與文學(xué)的水乳交融。結(jié)果表明，宗教確實眷顧了簡·奧斯汀的作品。

[1]杜昌忠.跨學(xué)科文化批評視野下的文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.118-119.

[2]Perter.VirginThe Church in an Age of Negligence[M].Cambridge：James Clarke and Co.1989：407-410.

[3]John A. Patten Jane Austen’s Clergymen[J].Congregational Quarterly，1931，（7）：310-315.

[4]D.H.LawrenceThe Truthtellers：Jane Austen；George Eliot” [M].London:Chatto and Windus 1967.20.

[5]Gary.Kelly Religion and Politics[M].London and New Yotk:Longman，1989.150-164.

[6]Tara Ghoshal Wallance.Jane Austen and Narrative Authrity[M].New York”St.Martin’s Press，1995. 453-470.

[7]張進軍，趙春霞.全知敘述與簡·奧斯汀小說的敘事藝術(shù) [J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報，2006，（3）：74.

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1674-3652（2011）03-0082-04

2011-01-11

王雪群（1976- ），女，福建人，漳州城市職業(yè)學(xué)院外語系講師，福建師范大學(xué)外語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)同等學(xué)力在讀研究生，主要從事英國文學(xué)、外語教學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：志 紅]