王劍芳

（山西大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

上黨賽社面具造型及其審美意境分析

王劍芳

（山西大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030006）

上黨賽社面具造型與審美意境，與中國民間美術(shù)的歷史相關(guān)。對(duì)上黨賽社面具造型的研究，既可探究中國藝術(shù)固有的寫意傳神、變形夸張手法的由來發(fā)展，又可實(shí)證這種藝術(shù)風(fēng)格的形成發(fā)展實(shí)源于民間藝人的不斷創(chuàng)造。文章既從面具的造型和審美意境入手，研究中國民間美術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系。

賽社面具；造型；審美

上黨，《釋名》曰：“黨，所也，在山上其所最高，故曰上黨也?！鄙宵h地區(qū)位于山西省的東南部，即今長治、晉城兩市。它是由群山包圍起來的一塊高地。其東南部為太行山脈，與今河北、河南二省分界；西南部為王屋、中條二山，與今河南省分界；西面是太岳山脈；北面為五云山、八賦嶺等山地。上黨地區(qū)地高勢險(xiǎn)，自古為兵家必爭之地，狄子奇《國策地名考》曰“地極高，與天為黨，故曰上黨”，其意即此。上黨地區(qū)是我國重要的農(nóng)耕文明發(fā)祥地，古老的傳說——諸如神嘗百草、后羿射日——都起源于此，至今民間仍保留有大量遺跡，成為古老民間賽社形成的基礎(chǔ)。早在春秋時(shí)已有“禱賽”之說，即“春祈秋報(bào)……祈一年之雨露，報(bào)一年土功之養(yǎng)長”。在祭賽過程中，逐漸出現(xiàn)了象征原始氏族圖騰崇拜的面具表演。上黨賽社面具在其形成和發(fā)展過程中吸收了儒、釋、道、巫的宗教意識(shí)，同時(shí)又融合了當(dāng)?shù)孛袼?、民間彩塑、面塑、繪畫等多方面的內(nèi)容，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，具有鮮明的地域性特征。

一、上黨賽社面具造型語言特征

根據(jù)T.利普斯的分類，造型藝術(shù)大體可分為形象藝術(shù)和空間藝術(shù)兩種。形象藝術(shù)指社會(huì)的具體形象和觀念形象化的繪畫、雕塑等，即所謂的再現(xiàn)藝術(shù)；而空間藝術(shù)是指以抽象的體積和空間構(gòu)成的工藝美術(shù)、建筑、設(shè)計(jì)等。這兩種類型在造型藝術(shù)發(fā)展史中并存。上黨賽社面具被賦予了神秘而復(fù)雜的種種宗教和民俗的含義，它本身就是一種形象藝術(shù)，屬于造型藝術(shù)的一種，同時(shí)遵循著造型藝術(shù)的規(guī)律與原則。從整體上看，賽社面具的造型渾圓厚實(shí)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、制作嫻熟，形象夸張有度，以體現(xiàn)人物的神韻為主，并顯示出粗獷拙樸之美。其造型特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）外形渾圓厚重

上黨地區(qū)由于其特殊的地理位置，在古代人們與外界交流甚少，相對(duì)閉塞。道光《壺關(guān)縣志》記載曰：“上黨之俗，質(zhì)直好禮，勤儉力穡，民勇于公役，怯于私斗，自昔稱為易治?！痹搮^(qū)域內(nèi)的民眾終日臉朝黃土背朝天，春耕夏耘，秋收冬藏，勤儉持家，風(fēng)俗純厚。民間藝人在塑造面具形象時(shí)，必然要結(jié)合身邊人物的形象特征。甚至是按照自己的形象來塑造神的。這樣，面具人物形象就與該地的民情風(fēng)俗、審美意趣、面貌氣質(zhì)緊密地結(jié)合在一起，形成了“渾圓厚實(shí)”形象特征，具有鮮明的地域特色。除此，造型特征也受到材料的限制，上黨賽社面具的原料大多為紙漿，這使得其造型不至于象木質(zhì)面具那樣棱角分明，因此形成了紙漿面具與木質(zhì)面具的不同特征，即前者主要靠“塑”，后者主要靠“雕”。以此為基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致了上黨賽社面具有“渾圓厚實(shí)”的特色。

（二）形象寫實(shí)生動(dòng)、夸張有度

在造型藝術(shù)中最基本、最常用的表現(xiàn)手法是寫實(shí)。但是，與西方造型方式不同，中國傳統(tǒng)的寫實(shí)造型其思維方式傾向于概括性、直觀性、感性；而西方造型思維方式傾向于歸納性、分析性、理性。在藝術(shù)形式上則表現(xiàn)為：中國追求的是以造型形式來傳達(dá)個(gè)人的審美傾向、品位追求以及境界趣味；而西方造型形式則傾向用畫面來分析客觀世界。中國傳統(tǒng)造型重在強(qiáng)調(diào)人物的內(nèi)在精神，并可將意象造型蘊(yùn)涵于其中，而不拘囿于形象表面的真實(shí)準(zhǔn)確。以唐代與宋代雕塑的不同表現(xiàn)形式為例，唐塑以裝飾取勝，宋塑以寫實(shí)為長，但仍體現(xiàn)出傳神的意蘊(yùn)。在現(xiàn)今保存下來的眾多上黨古廟中，宋塑占在很大比重，并且均以面部表情變化的表現(xiàn)手法在藝術(shù)領(lǐng)域享有盛譽(yù)，得到專家學(xué)者的嘖嘖稱贊，成為此方面的杰作。上黨面具作為本地域藝術(shù)的一種，必然得此種土壤之滋潤，一方面以寫實(shí)見長，另一方面又強(qiáng)調(diào)寫意傳神，兼具夸張變形之態(tài)勢，在神怪的塑造方面尤其突出。這些在現(xiàn)場表演過程中都得到了充分體現(xiàn)。如潞城市賈村賽社中《跳監(jiān)齋》中的監(jiān)齋面具，就可見到“三頭六臂，青面獠牙”的形象。這種將寫實(shí)與寫意、形似與神似的有機(jī)結(jié)合，在更廣泛的藝術(shù)空間中展現(xiàn)了上黨賽社面具的特色，不僅使民眾感到了藝術(shù)的真實(shí)與貼切，同時(shí)又增加了藝術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性；既體現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域景觀，又使藝術(shù)造型更加豐滿，在生活與藝術(shù)之間架起了溝通的橋梁，使藝術(shù)具有了合理的生活基礎(chǔ)，生活在藝術(shù)中得到了升華。

二、上黨賽社面具的審美意境

（一）多學(xué)科的審美認(rèn)知價(jià)值

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的賽社祭祀文化，上黨賽社面具造型具有多學(xué)科的審美認(rèn)知價(jià)值。從宗教角度來看，反映出古代社會(huì)的禮教和祭祀程序，蘊(yùn)含著宗教禮儀的人文特征，上黨賽社面具非常注重傳統(tǒng)宗教觀念。塑造形式上，為了達(dá)到“天庭飽滿、地闊方圓”的正統(tǒng)觀念，更加講究飽滿圓潤；地域上，上黨地區(qū)寺廟眾多，而且有很多結(jié)合儒、釋、道三教合一的三教堂，如長治市郊區(qū)的觀音堂明代懸塑，就是集儒、釋、道三教于一體的群體彩塑。受宗教和宗教雕塑藝術(shù)的影響，上黨賽社面具大都具備強(qiáng)烈的符號(hào)性特征，如長治市潞城王家樂戶的八仙面具。同時(shí)，也體現(xiàn)了變化的審美意識(shí)，如宗教的生殖崇拜、圖騰崇拜逐漸退出，儒家的道德崇拜、人格崇拜的藝術(shù)價(jià)值取向的突出。上黨賽社面具又具有鮮明的地域性特征，與貴州的地戲文化、藏族、苗族、彝族等少數(shù)民族的儺戲文化差異也是很大的。賽社文化中以沒有了巫術(shù)色彩，娛情已成其主調(diào)，而在儺戲文化中，可以看到巫術(shù)的許多原始形態(tài)，具有濃郁的祖先崇拜和生殖崇拜的禮儀。如此等等，均具有很高的文化人類學(xué)意義和認(rèn)知價(jià)值。

（二）表演形式多樣化、體現(xiàn)審美的娛情價(jià)值

作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的賽社文化有著強(qiáng)烈的審美價(jià)值追求。首先，賽社面具藝術(shù)，在歷史長河中不斷發(fā)展演變，至明清時(shí)期形成的“大頭和尚”、“監(jiān)齋”、“劉翠”、道教的“八仙面具”等等，衍化出多種類型，它們所呈現(xiàn)出的色彩美、造型美、裝飾美以及象征性、世俗性等，與民眾的審美與娛樂需要相符合，貫徹于他們的審美意識(shí)之中。其次，通過賽社祭祀走向世俗。早在上古時(shí)期，先民除了儺祭之外，還有臘祭、雩祭、社祭等。以春季和秋季祭祀為主即春祈風(fēng)調(diào)雨順，秋報(bào)五谷豐登。明清時(shí)期，向民間歲時(shí)風(fēng)俗靠攏，走向社火化、習(xí)俗化。賽社文化中派生出的隊(duì)?wèi)?、雜戲等，表演場所也走出賽社活動(dòng)中特定場所的限制，走向市井與鄉(xiāng)村。如《除瘟》列隊(duì)在鄉(xiāng)村行走，邊走邊演。內(nèi)容漸漸遠(yuǎn)離宗教與巫術(shù)，而有越來越強(qiáng)的世俗娛情意味，唱腔和鼓點(diǎn)也相對(duì)簡單，內(nèi)容也趨于世俗化，將寓教于樂參入其中，體現(xiàn)審美的娛情價(jià)值。

上黨賽社在長期的表演過程中，形成了多種多樣的劇目，戴面具表演成為酬神祭祀的主要方式。潞城市賈村四月四古廟會(huì)演出時(shí)，每次都要表演《猿猴脫殼》、《大頭和尚戲柳翠》、《跳監(jiān)齋》、《八仙慶壽》等，而在《斬旱魃》、《除瘟》等帶有一定儺成分的表演中，則更體現(xiàn)了民眾對(duì)神靈敬重的心情以及娛神娛人的祭賽目的。如此行為，在神靈的扮演者與觀眾看來，面具并不是美術(shù)家贊不絕口的工藝品，也不是戲劇家所講的道具，而是代表著神圣的幽密，是天人溝通、仙凡交往的工具，是由人到仙的靈魂載體。一張面具，拉開了世俗社會(huì)與天上神仙之間的距離，不僅讓觀眾明白，演員并非演員，而是代表著神靈；也讓扮演者明白，自己已非俗人，其要表演的是神仙的思想。面具使人們徘徊在現(xiàn)實(shí)生活與想像生活之間，使人們可以暫時(shí)忘記世俗的緊張與不滿，在虛幻的生活中得到心靈上的一絲慰藉。故而巫詞中說道：“不戴面具是凡人，戴了面具是神靈”，一語道破其中奧秘。 賽社表演的目的不僅在娛神，更重要的在娛人，明清以后更是如此。民眾如此廣泛地參與賽社，即是因?yàn)橘惿缈梢允顾麄兊男那榈玫椒潘桑顾麄兊纳畹玫叫蓍e，在心靈上得到滿足。詼諧幽默的表現(xiàn)手法、具有地域特色的面具、虛幻飄渺的想像，充分展現(xiàn)了神人共娛的祭賽目的。在《猿猴脫殼》這種古老演劇中，樂戶頭戴猿猴面具，伴隨著鼓點(diǎn)做一些簡單的類似猿猴形象特征的表演，既可以挑逗周圍的觀眾，亦可以取食神案前的祭品。偷吃后側(cè)臥于神案前的地毯上作祭拜形狀。這時(shí)，雜役拿盛敷面的篩蘿上場，在猿猴上方將敷面篩到猿猴身上和地毯上。曬畢，猿猴離去，留下一猿猴叩拜的平面剪影圖形。這種將立體形象轉(zhuǎn)化為平面形象的表演形式，類似于當(dāng)代的行為藝術(shù)，帶給觀者強(qiáng)烈的視覺感受。

賽社面具是晉東南地區(qū)賽社活動(dòng)中的重要表演面具，是中國民間工藝的一朵奇葩，不僅在中國傳統(tǒng)的面具中獨(dú)樹一幟，而且具有獨(dú)特的內(nèi)涵和神韻。研究賽社面具，既有審美價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)意義。

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G122

A

1673-2014（2011）03-0034-02

2011-01-24

王劍芳（1977— ），男，山西澤州人，碩士，主要從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理論研究。

（責(zé)任編輯 柴廣育）