摘要：人民雄安網(wǎng)形塑雄安城市形象的媒介話語(yǔ)，既建構(gòu)和呈現(xiàn)了具有中國(guó)氣派的雄安城市形象，也有效發(fā)揮了輿論引導(dǎo)和價(jià)值引領(lǐng)等功能。作為雄安新區(qū)的重要宣傳媒介，人民雄安網(wǎng)在新聞報(bào)道和信息傳遞活動(dòng)中，從隱喻、描述、論據(jù)、短語(yǔ)等多維度勾勒出智慧之城、生態(tài)之城和人民之城的雄安新區(qū)城市形象，建構(gòu)了激發(fā)心理聯(lián)想、強(qiáng)化共有記憶、實(shí)現(xiàn)有效勸服等話語(yǔ)策略，影響了受眾的認(rèn)知行為和情感取向。

關(guān)鍵詞：詮釋包裹理論 人民雄安網(wǎng) 框架分析 城市形象 話語(yǔ)建構(gòu)

雄安新區(qū)作為關(guān)乎千年大計(jì)和國(guó)家發(fā)展的未來(lái)之城，是具有中國(guó)特色和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。而城市形象的話語(yǔ)建構(gòu)與傳播則是其城市定位和發(fā)展前景的直接呈現(xiàn)，且其話語(yǔ)建構(gòu)顯然離不開(kāi)媒介的深度塑造。本研究深入分析人民雄安網(wǎng)在新聞報(bào)道和信息傳遞中如何運(yùn)用“詮釋包裹”理論特定的框架，即從隱喻、描述、論據(jù)、短語(yǔ)等多維度全景式勾勒雄安城市形象的輪廓，最終通過(guò)探究媒介話語(yǔ)中雄安城市形象的話語(yǔ)建構(gòu)策略影響人們的認(rèn)知行為和情感取向。

一、框架理論和甘姆森的“詮釋包裹”理論

大眾媒介作為具有一定價(jià)值立場(chǎng)又相對(duì)封閉的社會(huì)生產(chǎn)組織，從廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和大量的信息素材中抽取材料、提取事實(shí)，在內(nèi)部生產(chǎn)加工成新聞產(chǎn)品，建構(gòu)媒介話語(yǔ)，旨在將媒介事實(shí)呈現(xiàn)給受眾。

在媒介話語(yǔ)呈現(xiàn)中，媒介所制定和采用的報(bào)道框架深刻影響著受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。受眾通過(guò)解讀媒介提供的框架來(lái)認(rèn)知事實(shí)，進(jìn)而構(gòu)建自我對(duì)事實(shí)的主觀想象與深層記憶。最早將框架理論引入大眾傳播領(lǐng)域的戈夫曼認(rèn)為，框架是人們將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)化為主觀思想的重要憑據(jù)，也就是個(gè)人或組織的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。

相較之下，以新聞媒體為主要研究興趣的著名社會(huì)學(xué)家甘姆森提出的“詮釋包裹”理論則是將框架視為不同元素的組合，是一組具有邏輯組織的裝置，并以此避免將語(yǔ)言、立場(chǎng)、社會(huì)價(jià)值、關(guān)注問(wèn)題等不同層次的分析框架混為一談。甘姆森認(rèn)為，在新聞報(bào)道早已存在的敘事框架中，回溯該敘事框架便可將框架中的各類元素劃分為“框架裝置”和“推理裝置”。其中框架裝置是文本中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即關(guān)于某議題的“情節(jié)、敘事或腳本”，包含了隱喻、描述、短語(yǔ)、論據(jù)以及視覺(jué)影像等一系列象征符號(hào)，一般直接表現(xiàn)在文本之中。

二、人民雄安網(wǎng)構(gòu)建城市形象的框架分析

筆者選取“框架裝置”作為分析雄安城市形象媒介話語(yǔ)的理論工具，在對(duì)人民雄安網(wǎng)的新聞報(bào)道進(jìn)行深入分析后發(fā)現(xiàn)：為構(gòu)建一個(gè)清晰而全面的雄安城市形象，人民雄安網(wǎng)構(gòu)建了三個(gè)相對(duì)獨(dú)立又密切聯(lián)系的報(bào)道框架，即從隱喻、描述、短語(yǔ)和論據(jù)等四個(gè)維度，形塑了智慧之城、生態(tài)之城和人民之城的雄安形象。

1．智慧之城。人民雄安網(wǎng)在涉及智慧雄安的新聞報(bào)道中，多次使用與人體部位密切相關(guān)的隱喻。例如，2022年1月17日發(fā)布的《視頻｜雄安“城市大腦”取得新突破》一文將雄安計(jì)算中心比作整個(gè)城市的“智慧大腦”，將其所存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)和模型比作云上之城，將城市中隨處可見(jiàn)的智能桿柱比作站立街頭的“衛(wèi)士”。又如，2023年11月8日發(fā)布的《雄安城市計(jì)算中心：“慧眼”凝望“云上之城”》一文，使用“城市大腦”“慧眼”和“主心骨”等詞語(yǔ)，用具體生動(dòng)的喻體將抽象復(fù)雜的專業(yè)技術(shù)概念具象化、形象化，以此讓大眾直觀地感受到雄安的科技感和智能化水平。

在論據(jù)層面，人民雄安網(wǎng)從生活中的尋常物件入手，挖掘其獨(dú)特的創(chuàng)新點(diǎn)和科技感，力求從多角度凸顯雄安城市建設(shè)和生活體驗(yàn)的智能化和便捷化水平。例如，2024年4月9日發(fā)布的《毛絨玩具裝上“AI芯” 雄安傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展有了“新機(jī)遇”》一文，以人工智能毛絨玩具為引出點(diǎn)，從玩具的變遷側(cè)面展現(xiàn)雄安傳統(tǒng)行業(yè)的科技轉(zhuǎn)型之路，以小見(jiàn)大，呈現(xiàn)了雄安的智慧之城形象。

2．生態(tài)之城。為形塑雄安生態(tài)宜居的城市形象，人民雄安網(wǎng)在隱喻層面，普遍使用具有美好色彩或與人體密切相關(guān)的物象。如2023年8月15日、11月19日分別發(fā)布的《全國(guó)生態(tài)日｜白洋淀的華麗“變身”》《組圖｜“華北明珠”白洋淀迎來(lái)眾多野生鳥(niǎo)類越冬》，多次使用“華北明珠”“鳥(niǎo)類天堂”和“華北之腎”等詞語(yǔ)來(lái)比喻白洋淀，相關(guān)隱喻話語(yǔ)直觀突出了白洋淀在雄安的重要生態(tài)價(jià)值。人民雄安網(wǎng)通過(guò)報(bào)道湖泊水質(zhì)恢復(fù)提升、棲息地鳥(niǎo)類數(shù)量增加，突出了白洋淀環(huán)境治理與生態(tài)保護(hù)工作所取得的成就。碧水連天、鳥(niǎo)飛魚躍的白洋淀為雄安增添了新的生態(tài)魅力，充分展現(xiàn)出人與自然高度和諧共生的生態(tài)雄安圖景。

在論據(jù)層面，人民雄安網(wǎng)從時(shí)間維度入手，在四季更替和時(shí)光流轉(zhuǎn)中，如紀(jì)錄片一般平靜真實(shí)地再現(xiàn)了雄安的綠色之美和生態(tài)之福。例如，2021年7月18日發(fā)布的《今天，雄安郊野公園試運(yùn)營(yíng)開(kāi)園迎客》一文，著重展現(xiàn)以雄安郊野公園等為代表的城市公園，由點(diǎn)及面、點(diǎn)面結(jié)合，全景勾勒了這座秀美和諧的生態(tài)之城。在相關(guān)媒介的圖文報(bào)道中，星羅棋布的雄安城市公園和生態(tài)景點(diǎn)，既古色古香又匠心獨(dú)運(yùn)。受眾在瀏覽人民雄安網(wǎng)所報(bào)道和呈現(xiàn)的天藍(lán)地綠水清的雄安圖景時(shí)，于潛移默化中增強(qiáng)了對(duì)雄安生態(tài)之城、宜居之城的認(rèn)知度和記憶度。

在描述層面，人民雄安網(wǎng)的相關(guān)報(bào)道則運(yùn)用“講故事”的方式，在個(gè)體自我敘述的同時(shí)特意增添了對(duì)人物的細(xì)節(jié)描寫。如2023年3月5日發(fā)布的《路遇受傷珍稀鳥(niǎo)類 雄安民警及時(shí)救助》一文，使用“立即報(bào)告”“小心翼翼”等詞語(yǔ)突出民警救助珍稀鳥(niǎo)類的急切與細(xì)心。這則報(bào)道通過(guò)描述人民警察的實(shí)際行動(dòng)，向社會(huì)公眾展現(xiàn)雄安愛(ài)鳥(niǎo)護(hù)鳥(niǎo)的社會(huì)氛圍，側(cè)面強(qiáng)調(diào)了雄安溫馨舒適的生態(tài)和諧之美。

3．人民之城。人民雄安網(wǎng)著重從優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)和完善的社會(huì)保障入手，展現(xiàn)雄安踐行人民之城的實(shí)際舉措。在隱喻層面，其媒介話語(yǔ)多使用與群眾日常生活密切相關(guān)的詞語(yǔ)。例如，2023年9月7日發(fā)布的《跟著總書記看中國(guó)｜“人民之城”理念繪出“幸福之城”畫卷》一文，將城市治理工作比作“繡花功夫”，將雄安大力推進(jìn)的一系列民生工程比作老百姓的“保障網(wǎng)”，將社區(qū)提供的優(yōu)質(zhì)就業(yè)機(jī)會(huì)比作“金飯碗”等。諸如此類的比喻，生動(dòng)貼切、形象可感地講述了雄安構(gòu)筑新時(shí)代宜業(yè)宜居“人民之城”的暖心舉動(dòng)，用通俗易懂的大眾語(yǔ)言反映了雄安人民滿滿的幸福感和安全感。

在論據(jù)層面，人民雄安網(wǎng)站穩(wěn)人民立場(chǎng)，緊貼群眾生活，精準(zhǔn)洞察廣大人民群眾所關(guān)注和期待的社會(huì)痛點(diǎn)問(wèn)題，從與普通百姓日常生活密切相關(guān)的教育、醫(yī)療等領(lǐng)域入手，表現(xiàn)雄安如何將人民城市的理念真正落實(shí)落細(xì)，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感。例如，2023年12月2日發(fā)布的《雪晴帶你看雄安｜第三期：這真的是一所中學(xué)嗎？》一文報(bào)道了人民雄安網(wǎng)記者實(shí)地探訪北京四中雄安校區(qū)的新聞。報(bào)道以大家普遍關(guān)心的高中教育模式為切入點(diǎn)，用第一視角的鏡頭直觀展現(xiàn)了北京四中踐行的以人為本的教育理念。高質(zhì)量的教育配置和服務(wù)從側(cè)面呈現(xiàn)了來(lái)自北京的優(yōu)質(zhì)教育資源切實(shí)在雄安落地生根、開(kāi)花結(jié)果，回應(yīng)了雄安群眾在教育層面急難愁盼的民生關(guān)切。

在短語(yǔ)層面，人民雄安網(wǎng)的相關(guān)報(bào)道大多提煉了簡(jiǎn)單易記且通俗易懂的宣傳標(biāo)語(yǔ)。例如，2023年9月7日發(fā)布的《跟著總書記看中國(guó)｜“人民之城”理念繪出“幸福之城”畫卷》一文，使用“住得穩(wěn)，過(guò)得安，有奔頭”來(lái)展現(xiàn)雄安對(duì)群眾衣食住行等民生問(wèn)題的關(guān)切。以朗朗上口的三字標(biāo)語(yǔ)介紹宏觀復(fù)雜的系統(tǒng)工作，既能更好地幫助群眾知曉并理解人民之城的深刻內(nèi)涵，又能給受眾留下深刻鮮活的印象。又如此文還使用“人民城市靠人民，人民城市為人民”這一標(biāo)語(yǔ)高度凝練地厘清了人民與城市的魚水關(guān)系——雄安的城市建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)雄安人民的支持和參與；同時(shí)，現(xiàn)代化高質(zhì)量的城市也能夠讓人民生活得更美好。類似的標(biāo)語(yǔ)在傳播主流宣傳價(jià)值的同時(shí)，形塑了一個(gè)幸福安樂(lè)的雄安形象。

三、主流媒體形塑雄安城市形象的話語(yǔ)建構(gòu)策略

人民雄安網(wǎng)以隱喻、描述、短語(yǔ)和論據(jù)四個(gè)層面為報(bào)道框架，初步描摹雄安的城市形象。為增進(jìn)雄安人民對(duì)城市形象的認(rèn)知度和認(rèn)同感，人民雄安網(wǎng)還主動(dòng)建構(gòu)并積極運(yùn)用了不同的話語(yǔ)策略。

1．隱喻生動(dòng)，激發(fā)心理聯(lián)想。為了更清晰地呈現(xiàn)不同側(cè)面的雄安面貌，人民雄安網(wǎng)大量運(yùn)用隱喻的手法，在事物的本體與喻體之間建立巧妙的聯(lián)系，充分調(diào)動(dòng)了讀者的聯(lián)想與想象。具體而言，人民雄安網(wǎng)或是運(yùn)用與身體相關(guān)的詞匯，或是運(yùn)用日常事物，或是運(yùn)用優(yōu)美意象將許多抽象性、政治性、復(fù)雜性的理論和概念簡(jiǎn)明化、生動(dòng)化，在摒棄高深莫測(cè)的專業(yè)詞匯的同時(shí)，大量運(yùn)用真切可感的隱喻話語(yǔ)。這既拉近了人民的心理距離，也讓群眾從自我的主觀體驗(yàn)出發(fā)，自發(fā)形成了對(duì)雄安城市形象的初步想象，從而為媒體的后續(xù)報(bào)道奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，營(yíng)造了良好的輿論氣候。

此外，除采用現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)的隱喻話語(yǔ)外，人民雄安網(wǎng)等媒體還可以立足雄安實(shí)際，繼續(xù)挖掘具有雄安特色風(fēng)格的喻體。例如，白洋淀作為雄安新區(qū)的重要組成部分，不但是享有“華北明珠”美譽(yù)的自然景觀，還是見(jiàn)證雄安歷史變遷、人口生息和文化演進(jìn)的空間場(chǎng)景和視覺(jué)符號(hào)，承載著雄安的紅色基因和英雄氣質(zhì)。其厚重的文化積淀和精神基因，是雄安新區(qū)最靚麗的城市名片，理應(yīng)成為媒體發(fā)掘隱喻話語(yǔ)的豐富素材庫(kù)?？傊@些接地氣的隱喻性媒介話語(yǔ)，可以激發(fā)讀者的心理聯(lián)想和情感想象，能夠天然地增進(jìn)雄安人民對(duì)城市形象的深度認(rèn)同和情感共鳴。需要注意的是，“在話語(yǔ)呈現(xiàn)中應(yīng)把握發(fā)聲時(shí)機(jī)的隱喻，警惕單一身份夸大的風(fēng)險(xiǎn)衍化議題，防止共情泛化”。

2．描述生動(dòng)，強(qiáng)化共有記憶。就人民雄安網(wǎng)在報(bào)道中的描述層面來(lái)看，主流媒體大多選擇了講故事這一敘事方式，或者采用他者視角對(duì)雄安進(jìn)行平實(shí)客觀的介紹，或是在講故事的同時(shí)關(guān)注自我陳述視角中個(gè)體的主觀體驗(yàn)和心靈感想。前者由于這類報(bào)道“增加了他者的觀照，自我就不再是孤立于世界之外的自說(shuō)自話，而是帶有他者評(píng)價(jià)與他者交往中的自我，這樣更容易使人信服”。而后者又在自我陳述中增添了更多平凡且溫暖的感人力量。由此，自我視角和他者視角的雙重融合與交叉，讓主流媒體形塑雄安城市形象的相關(guān)報(bào)道既有理性力量，又不乏感性溫度。顯然，這樣生動(dòng)的描述方式有利于幫助讀者形成深層次的理念共識(shí)與情感認(rèn)同。

此外，雄安新區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的紅色資源。除了講好當(dāng)代雄安故事外，還應(yīng)將目光投向雄安悠久的歷史。眾所周知，雄安新區(qū)作為冀中抗日根據(jù)地重要的發(fā)源地之一，擁有大量的紅色文化資源，銘記著無(wú)數(shù)先烈的革命事跡，據(jù)此創(chuàng)作出的紅色文化作品《小兵張嘎》《荷花淀》廣為流傳。雄安新區(qū)這片土地深深浸潤(rùn)著英雄的血液，其紅色基因?yàn)樽髌穭?chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的話語(yǔ)寶庫(kù)。未來(lái)，人民雄安網(wǎng)還需充分挖掘紅色故事和英雄史詩(shī)的豐厚內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，進(jìn)而強(qiáng)化雄安人民的集體記憶。

3．論據(jù)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)有效勸服。如果說(shuō)“國(guó)家文化形象是影響國(guó)家文化利益及國(guó)家整體利益的重要因素”，那么雄安的城市形象則是影響雄安利益及千年大計(jì)的重要因素。無(wú)論是智慧雄安、生態(tài)雄安，抑或是人民雄安，其相關(guān)報(bào)道都使用了大量論據(jù)：或是記者一線采寫的相關(guān)圖文、視頻報(bào)道，或是領(lǐng)導(dǎo)人在雄安的考察活動(dòng)講話，或是雄安居民的親身體驗(yàn)……這些都是人民雄安網(wǎng)在不同維度的論據(jù)呈現(xiàn)，旨在為大眾提供令其信服的新聞信息，為媒體的報(bào)道達(dá)成有效勸服奠定了事實(shí)依托。

同時(shí)，為了讓媒介話語(yǔ)對(duì)大眾產(chǎn)生真正而持久的心理勸服，媒體還應(yīng)充分找尋平民視角下的多樣論據(jù)。特別是把以往高高在上的媒介眼光放平，站在雄安人民群眾的立場(chǎng)上，細(xì)心觀察雄安新區(qū)日新月異的城市面貌，認(rèn)真描摹雄安普通人眼中真實(shí)而立體的城市形象。同時(shí)，要從人民視角去尋找可講述的平凡故事，讓普通人成為講述雄安變革與發(fā)展的最佳主角，創(chuàng)造讓每一位雄安人都成為“記者”的機(jī)會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)“新聞素材從群眾中來(lái)，新聞報(bào)道為群眾而寫”。換言之，從日常生活入手尋找報(bào)道的切入點(diǎn)，才更容易觸發(fā)受眾內(nèi)心的潛藏情愫，激蕩包括雄安人民在內(nèi)的最廣泛人民的共情共振，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式增強(qiáng)雄安人民對(duì)城市的歸屬感。

四、結(jié)語(yǔ)

作為城市形象塑造的重要參與者，人民雄安網(wǎng)承擔(dān)了光榮的時(shí)代使命，主動(dòng)聽(tīng)從黨中央號(hào)召，自覺(jué)貫徹相關(guān)方針政策，及時(shí)對(duì)接國(guó)家發(fā)展格局，牢牢立足雄安發(fā)展實(shí)際；堅(jiān)持以人民為中心的報(bào)道理念，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則。通過(guò)創(chuàng)新生動(dòng)隱喻、增強(qiáng)多維描述、凝練簡(jiǎn)潔短語(yǔ)等策略，用鮮活生動(dòng)的媒介話語(yǔ)，較為全面而清晰地勾勒出具有中國(guó)氣派的城市形象。這既為形塑城市形象的媒介實(shí)踐提供了參考樣本，也是媒體傳播黨的聲音、弘揚(yáng)主流價(jià)值、充分發(fā)揮自身傳播力和影響力的有效實(shí)踐。

本文系河北省青年拔尖人才項(xiàng)目“傳播符號(hào)學(xué)視域下雄安新區(qū)的城市品格與城市精神研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BJS2023009）的階段性研究成果。

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【編輯：曲涌旭】