摘" 要：內(nèi)蒙古和林格爾的墓葬壁畫(huà)具有多元交融的審美特征，包含先民日常活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)方面，是研究漢代飲食的重要依據(jù)。壁畫(huà)飲食題材蘊(yùn)含了大量的審美文化元素。本文以《廚炊》和《祥瑞、廚炊》為例，闡釋并論證和林格爾東漢墓壁畫(huà)的用色特點(diǎn)，探尋先民在飲食題材中對(duì)于重彩藝術(shù)的應(yīng)用。這些墓室壁畫(huà)體現(xiàn)了這一時(shí)期人們的飲食審美追求，對(duì)研究秦漢飲食和藝術(shù)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：墓室壁畫(huà)；重彩；赤色；黑色；飲食

秦漢時(shí)期，由于國(guó)家集權(quán)化，人民在追求物質(zhì)生活的同時(shí)，也要求藝術(shù)成為一種獨(dú)立的精神形態(tài)。秦漢繪畫(huà)從歷史現(xiàn)實(shí)到神話(huà)傳說(shuō)，到人間、陰間，再到天文地理，到山川草木，再到動(dòng)物祥瑞，不一而足。各種媒介、材質(zhì)都可以運(yùn)用在繪畫(huà)中。中國(guó)重彩畫(huà)的淵源可以追溯到新石器時(shí)期，其繪畫(huà)顏料均為人類(lèi)祖先在大自然中采集加工而成的自然色彩。重彩藝術(shù)以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，在中國(guó)畫(huà)中占有一席之地。從創(chuàng)作方式到藝術(shù)手法，都有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)勞動(dòng)人民的不懈努力，為我國(guó)創(chuàng)造出了一套有價(jià)值的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，重彩藝術(shù)成為了當(dāng)今世界畫(huà)壇上的一朵奇葩。

一

1971年秋，在“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”的熱潮中，在內(nèi)蒙古自治區(qū)的和林格爾縣，當(dāng)?shù)孛癖娫谔萏镄藿ㄟ^(guò)程中意外發(fā)現(xiàn)了一座東漢時(shí)期的古墓，其墓室壁、頂部以及甬道兩側(cè)均布滿(mǎn)了壁畫(huà)，這些壁畫(huà)不僅畫(huà)幅巨大，而且榜題眾多。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命期間，在毛主席“古為今用”方針指引下所取得的重要文物考古收獲之一[1]1。

內(nèi)蒙古地區(qū)自古以來(lái)就是多元文化交融的匯聚地，特別是在和林格爾，這片土地孕育了林胡、匈奴、突厥、鮮卑、契丹、女真等眾多北方游牧民族。與此同時(shí)，由于歷史原因，包括中原邊境以及移居至此的漢族人民，也在和林格爾形成了多民族雜居的局面[2]142。這種多元文化的交匯與融合，為和林格爾乃至整個(gè)內(nèi)蒙古地區(qū)增添了豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。秦漢時(shí)期的人們對(duì)于飲食的態(tài)度，在漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚和漢墓壁畫(huà)的飲食表現(xiàn)得非常自然且真實(shí)。

和林格爾東漢墓壁畫(huà)與同時(shí)期的畫(huà)像石墓在藝術(shù)上相互輝映，各有千秋。壁畫(huà)采用畫(huà)筆直接在壁面上創(chuàng)作，色彩豐富且渲染得當(dāng)，使畫(huà)面表現(xiàn)更為活潑、生動(dòng)、細(xì)致，且富有真實(shí)感。其幅面之巨大，更為觀(guān)者帶來(lái)震撼的視覺(jué)體驗(yàn)。然而，相較于畫(huà)像石墓，壁畫(huà)在保存方面稍顯遜色[1]29。漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及壁畫(huà)，創(chuàng)作的主要目的是模擬和延續(xù)逝者在人間時(shí)的幸福生活，使逝者在地下世界得以繼續(xù)。這些藝術(shù)作品不僅是對(duì)逝者生前生活的紀(jì)念，更寄托了家人對(duì)逝者在地下世界幸福生活的美好祝愿。這與秦漢時(shí)期“事死如事生”的觀(guān)念有關(guān)，在這些繪畫(huà)當(dāng)中，尤以庖廚、廚炊圖為代表。

和林格爾東漢墓壁畫(huà)表現(xiàn)地主莊園中的手工業(yè)，中室南耳室西壁《庖廚》中就描繪了古法釀造的場(chǎng)景，兩奴仆在長(zhǎng)桌上放置容器，桌下擺著紅色的盒子，表示正在釀酒或制醋。墓室壁畫(huà)中呈現(xiàn)的宴飲、樂(lè)舞和庖廚場(chǎng)景，被畫(huà)工描繪成一個(gè)個(gè)具有室內(nèi)空間感的畫(huà)面。墓主居中而坐，賓客環(huán)繞其周?chē)纬闪艘环N尊卑有序的場(chǎng)景。屬吏、廚師和舞者各自忙碌，共同營(yíng)造出一種歡樂(lè)的氛圍。這種設(shè)計(jì)不僅是對(duì)墓主生前生活的追憶，也反映了古人對(duì)逝者靈魂的祈福和緬懷。綜合觀(guān)察中室四壁，可以明顯感受到一個(gè)相對(duì)“公共”的室內(nèi)空間形態(tài)，類(lèi)似于現(xiàn)代意義上的“會(huì)客廳”[3]92。內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓中有關(guān)飲食題材的壁畫(huà)有多幅，在墓室耳室中繪有較多的廚炊圖、宴飲圖和享用美食的場(chǎng)景，墓壁繪制了幾個(gè)廚房，并有多個(gè)飲食場(chǎng)面，反復(fù)出現(xiàn)于多個(gè)區(qū)域。耳室甬道門(mén)內(nèi)和中室燕居圖下方均有相關(guān)描繪，但側(cè)室內(nèi)的規(guī)模最為宏大，內(nèi)容最為豐富。東西兩壁布滿(mǎn)了畫(huà)面，奴仆們忙著汲水、釀造、宰羊、烹飪等各個(gè)環(huán)節(jié)；廚房?jī)?nèi)掛滿(mǎn)了魚(yú)、肉、雞、兔等食材，地面上則擺放著食案、列鼎、缽、甕，以及盤(pán)、碗、勺等炊具。南壁更是延伸到了廚房外，繪制了飼養(yǎng)禽類(lèi)的禽舍場(chǎng)景。整個(gè)壁畫(huà)生動(dòng)地展現(xiàn)了東漢時(shí)期后廚的繁忙景象和豐富的飲食文化。側(cè)室作為獨(dú)立的象征性空間，被明確描繪為廚房。與中室寧城圖相對(duì)照，可以清晰地確定廚房的具體位置，它位于幕府院內(nèi)，作為一處不可或缺的配套設(shè)施存在[3]92。以?xún)?nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫(huà)中《廚炊》和《祥瑞、廚炊》為例分析其中的重彩藝術(shù)。

二

和林格爾墓壁畫(huà)中廚炊的場(chǎng)景在整個(gè)莊園經(jīng)濟(jì)圖中出現(xiàn)的次數(shù)較多。這張《廚炊》運(yùn)用了最常見(jiàn)的赤色和黑色外，還運(yùn)用了赭石、朱砂等礦物顏料。在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，其核心目標(biāo)在于揭示事物與其內(nèi)在本質(zhì)的和諧統(tǒng)一。這要求藝術(shù)家剔除那些由偶然性和外在形態(tài)帶來(lái)的干擾和雜質(zhì)，從而恢復(fù)事物與其真正概念的純粹聯(lián)系。藝術(shù)家需要摒棄那些與事物本質(zhì)概念不符的想象元素，通過(guò)這一凈化過(guò)程，藝術(shù)才能更準(zhǔn)確地展現(xiàn)其理想化的形態(tài)。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)追求的是通過(guò)精煉和提純，展現(xiàn)事物最本質(zhì)、最理想化的面貌[4]。在創(chuàng)作墓室壁畫(huà)時(shí)，畫(huà)工不可能也無(wú)需完全復(fù)制實(shí)際物象的原始色彩。受限于特定當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境和條件，他們需要將多樣的色彩進(jìn)行歸納和簡(jiǎn)化，依據(jù)不同形象的特點(diǎn)“隨類(lèi)賦彩”，確保整個(gè)畫(huà)面在色彩運(yùn)用上既不過(guò)于單調(diào)，又保持協(xié)調(diào)的對(duì)比，營(yíng)造出沉穩(wěn)而大氣的視覺(jué)效果。

在這張《廚炊》中，廚房有兩個(gè)奴仆正在忙碌著，肉架上懸掛的是等待烹炊的野物，掛有魚(yú)、雞、鳥(niǎo)等食物。屋內(nèi)擺放著各種器皿和廚架等。圖中的人物發(fā)型、服飾直接用黑色線(xiàn)描勾勒，人物外形和內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系也用線(xiàn)條勾勒，只做一點(diǎn)色彩的處理，未有大面積涂染。吊食物的鉤子直接用赭色進(jìn)行描繪。其中食物采用的就是涂繪勾勒結(jié)合的方法，描繪方法以單線(xiàn)和平涂為主，先涂繪出大致形體，再用黑色或重色勾勒細(xì)節(jié)，這種壁畫(huà)創(chuàng)作方法在漢代趨于成熟，成為一種風(fēng)尚，而形成程式化的繪畫(huà)手法。和林格爾東漢墓壁畫(huà)顯著運(yùn)用了色彩涂刷的手法來(lái)描繪物體形象，而對(duì)輪廓的處理則相對(duì)簡(jiǎn)約，不過(guò)度修飾，這種技法凸顯了一種粗獷而質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。圖中盛放東西的架子就是直接用筆上色，其中的小塊細(xì)節(jié)則是用勾勒填色的方法。色彩的統(tǒng)一化和人物的錯(cuò)落排列讓整個(gè)畫(huà)面顯得井然有序。在沿用春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)繪畫(huà)“尚朱黑”中，漢墓壁畫(huà)大都尊崇這個(gè)傳統(tǒng)，帶有鮮明的時(shí)代性和地方性特征[5]。通過(guò)壁畫(huà)展示的色彩中，可以看出這一時(shí)期的畫(huà)工從單純依賴(lài)原色轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)用復(fù)雜的間色配置，意味著畫(huà)工在色彩運(yùn)用上尋求了更為豐富和精細(xì)的表達(dá)方式。這種轉(zhuǎn)變不僅擴(kuò)展了色彩的層次和深度，還使作品在視覺(jué)效果上更加豐富多樣，能夠更準(zhǔn)確地傳達(dá)畫(huà)工的情感和理念（如圖1）。

《祥瑞、廚炊》在對(duì)人物的描繪方面，較圖1更為多彩。重彩繪畫(huà)在用色上一方面強(qiáng)調(diào)大色塊的構(gòu)建和搭配，以形成整體色彩的結(jié)構(gòu)框架；另一方面注重細(xì)微的色彩變化和層次，使畫(huà)面更加豐富和生動(dòng)?！断槿?、廚炊》在設(shè)色方面主要運(yùn)用赤色、黑色，體現(xiàn)了漢代用色的規(guī)律，即以赤黑二色為主要色彩，輔以間色。該畫(huà)面描繪了眾多人物，他們簇?fù)碓谝黄?，營(yíng)造出熱鬧非凡的場(chǎng)景。畫(huà)面中既有穿著飄逸長(zhǎng)袍、裙擺開(kāi)闊至腰際的漢族人物，也展現(xiàn)了具有獨(dú)特地域風(fēng)格的烏桓、鮮卑等少數(shù)民族的服飾與發(fā)式，呈現(xiàn)出多元文化交融的盛況[2]143。輕與重、繁與簡(jiǎn)、疏松與緊密、靜止的物架與熙熙攘攘的人物活動(dòng)相互襯托，使得主題更鮮明、更具活力。畫(huà)工將不同民族的美放置在同一畫(huà)面當(dāng)中，生動(dòng)形象地描繪出了當(dāng)時(shí)人們的生活（如圖2）。在和林格爾東漢墓中還有著大量的祥瑞物，著重表現(xiàn)了墓主死后靈魂飛升的虛幻境界。和林格爾壁畫(huà)中的祥瑞圖能夠清晰辨認(rèn)出的有：白鶴、木連理、九尾狐、玉馬、白馬、甘露、銀甕等。這與東漢時(shí)期儒家的經(jīng)學(xué)在思想領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位有關(guān)。而同為東漢時(shí)期的河南新密打虎亭墓內(nèi)壁畫(huà)使用了朱砂、朱膘、石綠、石黃和黑色等礦物質(zhì)顏料進(jìn)行繪制，色彩豐富且極具特色。河南新密打虎亭漢墓壁畫(huà)中的《宴飲百戲圖》的畫(huà)工運(yùn)用平涂著色的技法，主要運(yùn)用朱砂、朱膘和黑色。與和林格爾的《祥瑞、廚炊》相比，用黑色更為豐富且大膽，《祥瑞、廚炊》用黑色的時(shí)候色彩變化更為豐富，但缺少過(guò)渡效果，《宴飲百戲圖》在人物服飾上采用了過(guò)渡的色彩暈染法，比和林格爾的平涂人物更為立體。

和林格爾東漢墓的墓壁在底部十厘米以上部分布滿(mǎn)了壁畫(huà)。這些壁畫(huà)繪制在事先抹平并打磨過(guò)的石灰壁面上。繪畫(huà)手法多樣，有的先上色后勾勒，有的僅使用單線(xiàn)描繪輪廓，有的直接運(yùn)用色彩渲染。壁畫(huà)所用的顏料主要包括朱砂、土紅、赭石、石黃、石綠、青、黑等礦物質(zhì)顏料，這些豐富的色彩為墓壁增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力[1]31。

從壁畫(huà)能看出畫(huà)工已熟練地掌握渲染、賦彩的技巧。壁畫(huà)的整體色彩以赤、黑兩色為主導(dǎo)，間以其他色彩點(diǎn)綴。赤、黑兩色的顏料在漢代較易獲取且數(shù)量充足，赤鐵礦是赤色的主要來(lái)源，廣泛分布于北方，易于提??；而黑色則來(lái)源于動(dòng)物骨頭和草木焚燒后的灰燼。漢代人深信生死輪回，“死生始將為晝夜”，將生與白晝、死與黑夜相聯(lián)系。白晝中的太陽(yáng)用赤色象征生命，而黑夜的昏暗則用黑色代表死亡。因此，黑色和赤色在漢代壁畫(huà)中大量出現(xiàn)，共同體現(xiàn)了漢代人對(duì)于生死觀(guān)念和死亡藝術(shù)的詮釋。

和林格爾東漢墓壁畫(huà)在繼承戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常用的赤、黑兩色基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地引入了赭石、褐色、石青、石綠、橙等鮮艷色彩，為畫(huà)面的色彩搭配和對(duì)比增添了重要元素，極大地豐富了畫(huà)面的視覺(jué)效果。這些新色彩的引入，使得壁畫(huà)在展現(xiàn)物體形象時(shí)，可以直接通過(guò)色彩的涂刷來(lái)表達(dá)，形成了一種粗獷而樸實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。這一創(chuàng)新不僅體現(xiàn)了漢代藝術(shù)家對(duì)色彩運(yùn)用的獨(dú)到見(jiàn)解，也展現(xiàn)了他們追求畫(huà)面豐富性和表現(xiàn)力的藝術(shù)追求。這種手法與日后出現(xiàn)的沒(méi)骨之法有異曲同工之妙。在中國(guó)早期繪畫(huà)當(dāng)中，對(duì)物象的逼真再現(xiàn)尚未成為普遍化的主題的時(shí)候，嫵媚流暢而富于力度的線(xiàn)條仍然具有獨(dú)立的視覺(jué)地位，并構(gòu)成了特殊的美感[6]。和林格爾東漢墓壁畫(huà)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格引人注目，以純色線(xiàn)條為主要表現(xiàn)方式，純粹依賴(lài)線(xiàn)條的粗細(xì)變化和轉(zhuǎn)折來(lái)勾勒物體的外形，不僅凸顯了線(xiàn)條本身所蘊(yùn)含的力量感，更傳遞出了一種鮮活的生命力和感染力。雖然畫(huà)面中的形象呈現(xiàn)出平面效果，未過(guò)度強(qiáng)調(diào)空間比例關(guān)系，卻巧妙地構(gòu)建出生動(dòng)的場(chǎng)景，整體造型簡(jiǎn)練而富有動(dòng)感。這種藝術(shù)手法體現(xiàn)在勾線(xiàn)和平涂設(shè)色的完美結(jié)合上。一種方式是畫(huà)工們運(yùn)用黑色線(xiàn)條精準(zhǔn)地描繪出物體的輪廓，然后在輪廓內(nèi)部填充相應(yīng)的色彩。另一種方式是先用色彩大致勾勒出物體的輪廓，再進(jìn)一步用線(xiàn)條細(xì)化外輪廓邊緣和內(nèi)部細(xì)節(jié)。這種處理方式既展現(xiàn)了畫(huà)工們對(duì)形態(tài)的精準(zhǔn)把握，又流露出一種質(zhì)樸而純真的藝術(shù)氣質(zhì)。在用色方面，這些壁畫(huà)并不拘泥于對(duì)真實(shí)物體的精準(zhǔn)再現(xiàn)，而是大量使用赤、黑等顏色直接在墻面上繪制。色彩以平涂為主，但也巧妙地運(yùn)用了暈染技法，這種技法的運(yùn)用不僅展示了中國(guó)早期繪畫(huà)的探索精神，也為后世繪畫(huà)技法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

三

中國(guó)藝術(shù)常常將主觀(guān)的情思寄寓于客觀(guān)的物象。秦漢時(shí)期，人們深信“事死如事生”，通過(guò)繪畫(huà)等藝術(shù)形式表達(dá)了對(duì)生命延續(xù)和死后升天的美好愿景。與前代相比，秦漢人的生死觀(guān)和喪葬觀(guān)發(fā)生了顯著轉(zhuǎn)變，他們逐漸由崇尚薄葬轉(zhuǎn)向推崇厚葬，使厚葬之風(fēng)在這一時(shí)期極為盛行[7]。

東漢時(shí)期，盡管我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)仍處于發(fā)展的初期階段，與后世相比，在造型技巧和表現(xiàn)方法上略顯稚嫩，但民間畫(huà)工在有限的條件下，仍然展現(xiàn)出了卓越的藝術(shù)造詣。他們捕捉到了漢代社會(huì)的真實(shí)風(fēng)貌，通過(guò)質(zhì)樸而宏大的形式，傳達(dá)出深沉而雄渾的藝術(shù)氣魄，彰顯了漢代獨(dú)特的藝術(shù)魅力。墓室壁畫(huà)體現(xiàn)了對(duì)象征性建筑系統(tǒng)的追求，通過(guò)簡(jiǎn)化的建筑空間象征性地展現(xiàn)了人間家園的核心要素和功能。墓內(nèi)的二維圖像強(qiáng)化了這一趨勢(shì)，為逝者構(gòu)建了一個(gè)超越實(shí)際墓葬建筑規(guī)模的、幻想的死后家園[8]。正如本文所提到的和林格爾東漢墓，目的是確保逝者在死后世界里也享有和生前相似的幸福生活。

飲食活動(dòng)為華夏禮儀的生成提供了重要的生活場(chǎng)景，飲食成為我們探求禮儀諸多成因的一項(xiàng)重要起源，祭祀、飲食、宴飲等活動(dòng)是先民們娛神娛情的首要活動(dòng)，這樣的生活實(shí)踐也孕育著原始審美觀(guān)念的產(chǎn)生[9]。內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫(huà)中的飲食題材正體現(xiàn)了先民的生活實(shí)踐活動(dòng)，展示出秦漢時(shí)期獨(dú)特的審美風(fēng)格。自古以來(lái)，美術(shù)作品中不乏與飲食題材相關(guān)的內(nèi)容，這些作品以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，生動(dòng)展現(xiàn)了古代社會(huì)的飲食文化和生活場(chǎng)景。例如，臨沂五里堡漢畫(huà)像石《庖廚圖》展現(xiàn)了燒烤的場(chǎng)景，而高臺(tái)魏晉畫(huà)像磚的《庖廚圖》則細(xì)致描繪了廚房中的烹飪活動(dòng)。五代時(shí)期南唐畫(huà)師顧閎中的《韓熙載夜宴圖卷》和北宋趙佶及宮廷畫(huà)家共同創(chuàng)作的《文會(huì)圖》，更是將大臣、文人的飲食與社交、文化活動(dòng)緊密結(jié)合，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。這些與飲食相關(guān)的美術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)膩觀(guān)察與情感投射，更成為了研究古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的寶貴資料。藝術(shù)家們以圖像的形式記錄下了那個(gè)時(shí)代的飲食文化、社會(huì)風(fēng)尚以及人們的審美趣味，成為了中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)縮影（如表1）。

漢墓壁畫(huà)以獨(dú)特的色彩運(yùn)用和豐富的表現(xiàn)力著稱(chēng)。這些壁畫(huà)以赤、黑兩色為主色調(diào)，同時(shí)輔以赭、黃、白、紫、藍(lán)、綠等多種色彩以及它們調(diào)配而成的中間色，使得畫(huà)面色彩熱烈而豐富。漢代人對(duì)于顏色的運(yùn)用不僅源于對(duì)自然的觀(guān)察，更承載了深刻的文化和哲學(xué)寓意。據(jù)東漢劉熙的《釋名·釋彩帛》所述：“赤，赫也，太陽(yáng)之色也；黑，晦也，如晦冥時(shí)色也?！睗h代人認(rèn)為，生即白晝，象征太陽(yáng)的光芒與活力，因此用赤色來(lái)代表；而死即黑夜，象征晦暗與沉寂，故用黑色來(lái)表現(xiàn)。這種“死生始將為晝夜”的觀(guān)念，深刻影響了漢墓壁畫(huà)的色彩選擇。此外，漢代人崇尚靈魂不滅的思想觀(guān)念，赤色和黑色作為生與死的象征，在壁畫(huà)中得到了充分的體現(xiàn)。和林格爾東漢墓壁畫(huà)在色彩運(yùn)用上尤為講究，使用了包括黑、朱砂、土紅、赫石、石黃、石綠等色在內(nèi)的多種礦物顏料，這些顏料不僅色澤鮮艷，而且能夠長(zhǎng)久保存，體現(xiàn)了漢代人對(duì)生命和死亡的深刻思考與敬畏之情。

在繪畫(huà)技法上，這些壁畫(huà)多采用一種先設(shè)色后勾勒的方法。先用顏料涂染出畫(huà)面的基本色調(diào)和氛圍，再用線(xiàn)條勾勒出具體的形象和細(xì)節(jié)。這種技法不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的整體感和層次感，也使畫(huà)面更加生動(dòng)和逼真。通過(guò)對(duì)色彩和技法的巧妙運(yùn)用，漢墓壁畫(huà)展現(xiàn)出了漢代人對(duì)于生命、死亡和宇宙的獨(dú)特理解和感悟。在壁上先鋪設(shè)基礎(chǔ)色彩，隨后再精細(xì)地勾勒出各種圖案和輪廓。這種技法使得壁畫(huà)整體色彩飽滿(mǎn)、層次豐富。同時(shí)，也有部分壁畫(huà)采用單線(xiàn)描輪廓或直接用色渲染的方式，展現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果[10]。畫(huà)工們對(duì)色彩的運(yùn)用展現(xiàn)出了極高的技藝，能夠巧妙地處理各種色彩關(guān)系，使得畫(huà)面色彩對(duì)比協(xié)調(diào)且沉穩(wěn)大氣。他們或采用平涂手法，或直接勾勒，甚至進(jìn)行濃淡渲染，以對(duì)比、調(diào)和的方法創(chuàng)作出豐富多彩的畫(huà)面。和林格爾東漢壁畫(huà)墓中保存著大面積且密集的壁畫(huà)，盡管歲月的侵蝕使得壁畫(huà)逐漸模糊，但透過(guò)斑駁的墻面，我們依然能夠窺見(jiàn)那些依稀可辨的壁畫(huà)圖像。這些壁畫(huà)不僅僅是藝術(shù)的展現(xiàn)，更是生者對(duì)死者期許和告慰的象征，它們傳遞著某種喪葬禮儀和文化的存在，仿佛壁畫(huà)本身成為了一種輔助傳達(dá)信息的媒介。

漢墓壁畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上占有舉足輕重的地位，為中國(guó)早期繪畫(huà)形制的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。獨(dú)特的用色、用筆以及構(gòu)圖等藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。這些壁畫(huà)不僅體現(xiàn)了漢代社會(huì)的藝術(shù)風(fēng)尚和審美趣味，也為后世藝術(shù)家提供了寶貴的創(chuàng)作靈感和借鑒。重彩藝術(shù)與其他藝術(shù)形式在本質(zhì)上有所區(qū)別，其核心特征在于對(duì)重彩顏料的獨(dú)特運(yùn)用以及表現(xiàn)手法上的特定需求。它獨(dú)特的用色形式和表現(xiàn)效果，是其他畫(huà)種所不能取代的。內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫(huà)是我國(guó)早期重彩藝術(shù)的一大體現(xiàn)，它充分展現(xiàn)了畫(huà)工卓越的創(chuàng)造力和想象力，形成了一處獨(dú)具魅力的地下藝術(shù)瑰寶。這些壁畫(huà)不僅凝聚了古代勞動(dòng)人民的智慧，還以豐富而質(zhì)樸的繪畫(huà)形式，吸引著后世藝術(shù)工作者的深入探索和發(fā)現(xiàn)。無(wú)論是從色調(diào)構(gòu)成、色相對(duì)比還是純度對(duì)比等角度觀(guān)察，都充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畫(huà)工們的色彩運(yùn)用水平和高超技藝，讓我們一睹漢朝的真實(shí)風(fēng)貌和審美情趣，彌補(bǔ)了繪畫(huà)史上的許多空白。

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①圖1引自?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)博物館文物工作隊(duì).和林格爾漢墓壁畫(huà)[M].北京：文物出版社，1978：76.

②圖2引自?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)博物館文物工作隊(duì).和林格爾漢墓壁畫(huà)[M].北京：文物出版社，1978：92.

③表1系作者整理而成，面積數(shù)據(jù)參見(jiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館文物工作隊(duì).和林格爾漢墓壁畫(huà)[M].北京：文物出版社，1978：32-35.

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作者簡(jiǎn)介：

林嘉茵，福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士研究生。研究方向：繪畫(huà)創(chuàng)作與理論研究（中國(guó)畫(huà)方向）。

張欣，博士，福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：美學(xué)理論、藝術(shù)學(xué)理論。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“秦漢飲食審美研究”（21BZX119）階段性研究成果。