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        跳出“出版近視癥”:馬克思主義實(shí)踐觀視野中的出版

        2024-08-26 00:00:00高海濤劉茹嵐
        出版參考 2024年7期
        關(guān)鍵詞:知識生產(chǎn)知識服務(wù)

        摘 要:出版的概念不斷豐富、內(nèi)涵不斷泛化,人們對出版本質(zhì)的認(rèn)識卻更加迷茫。鑒于此,基于馬克思主義的實(shí)踐觀,從出版活動在社會發(fā)展中的功能作用出發(fā),構(gòu)建了人類實(shí)踐中的出版活動模型,從社會的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程等角度分析了出版活動中知識的循環(huán)轉(zhuǎn)化和螺旋上升過程,從而跳出了“出版近視癥”。隨著知識在人類社會發(fā)展中重要性的提升,出版活動要適應(yīng)社會發(fā)展要求,以知識服務(wù)促進(jìn)知識應(yīng)用于社會實(shí)踐,不斷促進(jìn)知識生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用,實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

        關(guān)鍵詞:馬克思主義實(shí)踐觀 “出版近視癥” 知識服務(wù) 知識生產(chǎn)

        一、問題提出

        自20世紀(jì)90年代以來,計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通信、人工智能等技術(shù)的更新和迭代,不斷重構(gòu)出版活動各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素。目前,學(xué)界對于出版的看法主要有:①“編輯復(fù)制(印刷)說”,如辭海編輯委員會[1]、宋建武[2]等;②“復(fù)制發(fā)行說”,如黃鎮(zhèn)偉[3]等;③“編輯復(fù)制發(fā)行說”,如林穗芳[4]、羅紫初[5]等;④“公之于眾說”,如劉辰[6]、楊曉鳴[7]等;⑤“傳播說”,如施勇勤[8]等;⑥文明傳承說,如萬安倫[9]等。概念是人們認(rèn)識事物本質(zhì)屬性的思維形式。雖然出版的概念越來越豐富,但人們對出版的認(rèn)識卻更加迷茫。出版概念的內(nèi)涵越來越泛化,是這個(gè)行業(yè)持續(xù)發(fā)生變革的一種表現(xiàn)。美國哈佛商學(xué)院教授、現(xiàn)代市場營銷學(xué)的奠基者之一西奧多·李維特(Theodore Levitt)在20世紀(jì)60年代提出的“營銷近視癥”理論,[10]對于我們認(rèn)識出版的本質(zhì)非常有啟發(fā)。所謂“營銷近視癥”,是指企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品或技術(shù)上,而不是放在市場需要和消費(fèi)者需求之上,導(dǎo)致企業(yè)只專注于產(chǎn)品形式,從而忽視消費(fèi)者需求的變化,進(jìn)而造成產(chǎn)品銷售下滑,最終喪失市場。類似地,如果我們在認(rèn)識出版活動時(shí),不是把關(guān)注點(diǎn)放在出版的社會功能和消費(fèi)者需求上,而是放在出版的環(huán)節(jié)或者技術(shù)上,必然會導(dǎo)致“出版近視癥”。正如業(yè)界資深人士所指出的,“若要真正探究出版的價(jià)值以及出版產(chǎn)業(yè)本質(zhì)性和規(guī)律性的東西,就不能僅就出版而言出版,不能僅就現(xiàn)在而言出版,僅就眼下而言出版,而必須從社會的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程對出版加以審視”[11]。有鑒于此,本文基于馬克思主義實(shí)踐觀,從出版活動在社會發(fā)展中的功能作用出發(fā),進(jìn)一步認(rèn)識出版活動的本質(zhì)和內(nèi)涵。

        二、人類實(shí)踐活動中的出版歷史演變

        (一)人類社會演進(jìn)中的出版

        人類社會的演化史表明,勞動生產(chǎn)實(shí)踐和人類的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。恩格斯指出:“勞動創(chuàng)造了人本身。”[12]早期的先民為了生存,就必須以部落的形式組織起來。在改造自然的實(shí)踐活動中,先民們必然需要交流,“這些正在形成中的人,已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了”[13],于是從前語言交際手段(動作、手勢、面部表情、聲音等)慢慢地演化出了語言。在這個(gè)過程中,勞動起了決定性作用。恩格斯指出:“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的,這個(gè)解釋是唯一正確的,拿動物做比較,就可以證明?!盵14]語言的產(chǎn)生,極大地便利了人們之間的交流和溝通。然而,語言只能實(shí)現(xiàn)即時(shí)交流,無法保留。在人類社會早期,先民以結(jié)繩的方式來記事,后來才逐漸產(chǎn)生了文字?!吨芤紫缔o》中指出:“上古結(jié)繩而治。”東漢許慎《〈說文解字〉敘》:“蓋依類象形,故謂之文;其后形聲相益,即謂之字?!弊钤绲奈淖质菃误w的象形字和指事字,后來才慢慢產(chǎn)生了會意、形聲等合體字。因此,出版的源頭要從文字的發(fā)明開始追溯。文字是記錄語言的工具,各民族一般是先有口頭語言,然后才有書面語言。文字的產(chǎn)生突破了語言(口語)在時(shí)間和空間上的限制,使人類能夠在更大的空間范圍和悠久的歷史中,傳承人類在實(shí)踐活動中積累的智慧和精神財(cái)富,因而文字成為人類社會進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。

        文字作為一種符號,必須依附于一定的載體。人類的文字最先是刻在獸骨、木頭、陶器、石頭、青銅等載體之上。我們現(xiàn)在能看到流傳下來的甲骨文書、青銅器銘文、石刻文字等檔案形式的史料,就是出版的最初形態(tài)。但是,這些載體不便于書寫、保存和傳播,限制了人類對實(shí)踐中創(chuàng)造知識的交流。世界各個(gè)民族一直在尋找更便于書寫和傳播的載體??脊虐l(fā)現(xiàn)表明,早在公元前3000年中期,古代美索不達(dá)米亞的蘇美爾人就用泥板文書制作學(xué)校的“教科書”,這是迄今所知人類最早的出版活動。[15]在中國,最早出現(xiàn)的正規(guī)書籍,是寫在竹簡和木簡上的簡策和縑帛上的帛書。古籍上有“先王寄理于竹帛”(《韓非子·安危》)、“書之竹帛,傳遺后世子孫”(《墨子·明鬼》)等記載。最初的出版掌握在官方手中,即“學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官”。一切文獻(xiàn)典籍都隸屬于官方,文化知識被統(tǒng)治階級所壟斷,僅供上層貴族傳習(xí)。春秋時(shí)期,由于社會生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的大變動,依附于統(tǒng)治階級的士大夫階層出現(xiàn)了分化,從而形成了百家爭鳴的局面。尤其是春秋末年,私人講學(xué)的風(fēng)氣興起,出現(xiàn)了私人著書、編書和藏書的現(xiàn)象,孔子就是其中的代表人物。孔子編撰“六經(jīng)”,自稱“述而不作”,《論語·述而》實(shí)際上就是講編輯工作。到西漢時(shí)期,蔡倫發(fā)明改進(jìn)了造紙術(shù)。紙的普遍使用,既便于人們記錄生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧,又便于文化的傳播。西漢末年,長安出現(xiàn)了專門的圖書市場——書肆。書肆上交易的圖書,不是作者的原作品,而是用手工抄寫的復(fù)制品。因此,造紙術(shù)的發(fā)明和推動,對世界科學(xué)、文化傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,極大地推動了社會的進(jìn)步。

        然而,手工抄書的方式既慢又容易出錯(cuò),而且復(fù)制的量也非常有限。廣大人民群眾對于文化的需求促使大規(guī)模復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)。在中國古代圖章蓋印和刻石拓碑的基礎(chǔ)上,經(jīng)過長時(shí)間的摸索和實(shí)踐,隋唐時(shí)期終于發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的書籍克服了制作手抄本的困難,促進(jìn)了圖書的大量復(fù)制發(fā)行,對中國乃至世界科學(xué)文化的傳播起到了不可估量的作用。北宋畢昇發(fā)明了用膠泥制的活字印刷術(shù),極大改進(jìn)了印刷技術(shù)。雕版印刷術(shù)發(fā)明后,有了印本書,正式的出版活動開始出現(xiàn)。用雕版印刷的書籍,最初只在民間流行。五代后唐時(shí),政府才正式采用雕版印刷儒家經(jīng)典。雕版印刷技術(shù)傳到西方以后,15世紀(jì)古登堡集成相關(guān)技術(shù)發(fā)明金屬活字和配套印刷機(jī)的制作。印刷復(fù)制技術(shù)的更新迭代對文化的傳播起到了極大的促進(jìn)作用。

        進(jìn)入19世紀(jì)以后,科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展重塑了出版業(yè)態(tài),對于出版行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。照相制版技術(shù)、電子技術(shù)和以計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字技術(shù)等開始在印刷中應(yīng)用,推動印刷“告別鉛與火、走過光與電、進(jìn)入‘0’和‘1’”。[16]在載體形態(tài)上,出版行業(yè)的介質(zhì)也轉(zhuǎn)變?yōu)槁?、光、電、磁、芯片等。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨,現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、存儲顯示技術(shù)等將文字、圖像、聲音、動畫、視頻等融合起來,使知識的傳播方式從過去主要依賴視覺過渡到綜合視覺、聽覺、觸覺等多重感官呈現(xiàn)內(nèi)容的新興出版形態(tài)。當(dāng)前,以ChatGPT為代表的人工智能生成內(nèi)容(AIGC)發(fā)展迅猛,信息生產(chǎn)的具體形式從傳統(tǒng)的專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容和用戶生產(chǎn)內(nèi)容向傳感器生成內(nèi)容、機(jī)器生成內(nèi)容、人工智能生成內(nèi)容轉(zhuǎn)變,信息生產(chǎn)效能大幅提升。ChatGPT打破了傳統(tǒng)知識生成秩序,其在知識生成方面最為強(qiáng)大之處在于其“一鍵生成”的功能,這種智能生成知識代表著一種新的知識革命。[17]

        (二)不同生產(chǎn)力水平下的知識創(chuàng)作、存儲、傳播和應(yīng)用

        生產(chǎn)力指人們在實(shí)踐中形成的改造和利用自然的能力或水平,是推動人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力有三個(gè)構(gòu)成要素:勞動者、勞動工具和勞動對象。生產(chǎn)力水平的高低反映了人類實(shí)踐活動的深度和廣度,是人類文明變遷的動力源泉。知識是推動生產(chǎn)力發(fā)展的動力。知識雖然不是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素,但通過教育、科研、工程設(shè)計(jì)等滲透在生產(chǎn)力的三要素之中,通過勞動者的知識素質(zhì)、智能化生產(chǎn)設(shè)備和更廣泛的勞動對象等對物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)發(fā)生作用。正如馬克思指出,“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動資料生產(chǎn)”[18]。人掌握了文化科學(xué)知識和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),社會生產(chǎn)力“不僅以知識的形式,而且作為社會實(shí)踐的直接器官被生產(chǎn)出來”[19]。

        在人類社會早期,人類以狩獵和采集為主要的謀生手段,在嚴(yán)酷的生存實(shí)踐活動中群體之間需要溝通便產(chǎn)生了語言和文字,積累的知識主要刻在石頭和獸骨等自然物質(zhì)之上。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代以后,人類的生產(chǎn)活動以種植為主,知識的生產(chǎn)主要靠社會中的精英人士——士大夫階層,知識的保存介質(zhì)從青銅器、竹簡轉(zhuǎn)變?yōu)楦颖憬荨r(jià)格低廉的紙張。印刷術(shù)的發(fā)明,使得這些知識傳播和使用的范圍從社會頂層的貴族逐漸向社會上層擴(kuò)散。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后,人類社會的生產(chǎn)活動進(jìn)入社會化大生產(chǎn)階段,機(jī)器的發(fā)明和使用使得人類活動的范圍和領(lǐng)域擴(kuò)大。知識的生產(chǎn)主要依靠專業(yè)化的知識分子階層,知識的保存介質(zhì)從紙張轉(zhuǎn)向聲、光、電、磁、芯片等。大眾媒介的興起,使得知識傳播和使用范圍日益向社會大眾擴(kuò)散。隨著數(shù)字文明時(shí)代的到來,人類社會生產(chǎn)活動的范圍從現(xiàn)實(shí)世界開始向虛擬空間拓展。人不僅生活在現(xiàn)實(shí)世界,還可以生活在虛擬的元宇宙之中。知識生產(chǎn)的主體日益大眾化,這是一個(gè)人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代。知識的傳播和應(yīng)用通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了即時(shí)化、交互化、社交化,能更好地滿足用戶多樣化、個(gè)性化需求(見表1)。通過以上回顧,我們可以發(fā)現(xiàn),盡管出版的形態(tài)在不斷發(fā)展變化,但是其在人類實(shí)踐活動進(jìn)行知識生產(chǎn)、存儲、傳播和被接受的社會職能始終是不變的。

        三、人類實(shí)踐活動中知識的轉(zhuǎn)化與出版活動

        基于野中郁次郎的知識創(chuàng)造“SECI模型”[20],結(jié)合出版活動的實(shí)際,我們構(gòu)建了人類實(shí)踐中的出版活動模型,從知識的外化、體系化、載體化、公開化與內(nèi)化全鏈條全過程,分析人類實(shí)踐中知識的循環(huán)轉(zhuǎn)化以及出版在其中的地位和作用。借鑒隱性知識和顯性知識的分類法,可將出版活動看作隱性知識和顯性知識從個(gè)人、組織、社會中無限循環(huán)轉(zhuǎn)化過程,包括外化、體系化、載體化、公開化、內(nèi)化五個(gè)過程,見圖1。

        (一)知識的外化——作者創(chuàng)作過程

        實(shí)踐是認(rèn)識的來源。在社會實(shí)踐的過程中,實(shí)踐主體首先獲得的是關(guān)于外部世界的隱性知識。隱性知識是指可以意會不可言表的知識。隱性知識的獲得,與實(shí)踐主體所處的問題情景密切相關(guān)。隱性知識在微觀層面存在于個(gè)人的思考模式和行為習(xí)慣中,在更宏觀層面存在于群體、組織的行為模式、慣例和流程中。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,對客觀世界的認(rèn)識也會不斷加深。知識的外化是指將個(gè)體或者群體在實(shí)踐中獲得的隱性知識用清晰的語言或者符號概念化的過程。這個(gè)過程是實(shí)踐主體(作者)創(chuàng)作的過程。人類的出版活動是與文字的出現(xiàn)相伴而生的,而文字的作用又是通過出版的表達(dá)和傳播形式得以實(shí)現(xiàn)的。[21]人類所積累的關(guān)于自身生存的知識和智慧,都是通過語言文字實(shí)現(xiàn)傳播的。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾說,能理解的存在就是語言。人們把從實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識技能以及思考模式、理想信念、價(jià)值觀等隱性知識,通過語言、文字、圖畫、數(shù)字、圖表等符號顯性化為概念化的、可明確表達(dá)知識。18世紀(jì)中至19世紀(jì)初,德國著名哲學(xué)家和語言學(xué)家J.G.赫爾德指出:“語言是人的本質(zhì)所在,人之成其為人,就因?yàn)橛姓Z言?!盵22]在出版業(yè),作者創(chuàng)作的過程即知識的外化過程。這個(gè)過程是實(shí)踐主體對個(gè)人掌握的隱性知識按照一定的通用規(guī)則進(jìn)行編碼的過程,實(shí)踐主體必須經(jīng)歷大量的經(jīng)驗(yàn)積累,需要付出艱辛的智力勞動,才能將客觀事物的認(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。當(dāng)然,這個(gè)過程也需要學(xué)習(xí)、吸收他人在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和知識。

        (二)顯性知識的體系化——編輯加工過程

        實(shí)踐主體總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通常是零散、分散、個(gè)別的,必須經(jīng)過進(jìn)一步提煉、總結(jié)、升華,才能形成反映客觀活動規(guī)律的具有普遍意義的理論。這個(gè)過程是知識系統(tǒng)化的過程。知識的體系化是內(nèi)容生產(chǎn)者將不同的顯性知識通過歸納、總結(jié)綜合為知識體系的編輯加工過程。人類實(shí)踐活動產(chǎn)生的知識包羅萬象,但哪些知識能夠出版,不僅取決于這些知識的原創(chuàng)性和社會實(shí)踐需要,而且會受到社會政治環(huán)境和媒介技術(shù)的制約。在中國古代出版活動中,朝廷編纂制度和編修活動占據(jù)主要地位。自先秦以來,歷朝歷代基本形成一套比較完備的朝廷編纂制度,確立了史官和史館制度,編修了大批巨著,“大規(guī)模的編纂出版活動大多是由帝王授意、朝廷組織的,歷代大中型圖書絕大部分出自官修”,[23]如西漢司馬遷的《史記》,北宋司馬光的《資治通鑒》,明修《永樂大典》以及清修《四庫全書》等。近代民間出版發(fā)展壯大,在很大程度上促進(jìn)了知識的生產(chǎn)與傳播。商務(wù)印書館、中華書局等民營出版機(jī)構(gòu)編輯出版了大量工具書、教科書、文學(xué)著作、古籍等,極大促進(jìn)了社會不同階層、不同群體間的知識傳播,奠定了中國現(xiàn)代出版業(yè)的基礎(chǔ)。專業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)者對于作者提供的作品進(jìn)行編輯加工的最終成果,是形成科學(xué)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌?chuàng)性知識,為進(jìn)一步的大規(guī)模復(fù)制、公開傳播提供“母版”。

        (三)知識的載體化——印刷復(fù)制過程

        知識作為信息的來源,必須附著于一定的載體才能得以呈現(xiàn)。而且,這種載體必須具有成本低廉、便于書寫、便于傳播、便于保存等特性,這樣才便于知識的普及。知識的載體化是指作為信息的知識附著在適合大規(guī)模傳播載體上的過程。發(fā)現(xiàn)適合傳播的知識載體以及發(fā)明將知識信息大規(guī)模復(fù)制到載體上的技術(shù),對于知識的傳播意義重大。在古代出版活動中,竹木、縑帛、紙張等是主要的傳播載體,尤其是紙張這種廉價(jià)、便攜載體的出現(xiàn),極大地推動了知識的傳播。造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的發(fā)明,使得知識可以打破時(shí)間和空間的限制廣泛傳播,書籍成為主要的知識傳播形式。進(jìn)入近現(xiàn)代以來,印刷術(shù)的進(jìn)步更是日新月異,從光電印刷到數(shù)字印刷,極大地促進(jìn)知識普及。隨著媒介技術(shù)的演變,出版知識產(chǎn)品或服務(wù)的載體形式從傳統(tǒng)的紙張進(jìn)一步擴(kuò)展到聲、光、電、磁、芯片等。

        (四)知識的公開化——出版?zhèn)鞑ミ^程

        知識經(jīng)過編輯加工和印刷復(fù)制,形成了知識產(chǎn)品或服務(wù)。因?yàn)檫@些知識產(chǎn)品或服務(wù)是人類以往實(shí)踐活動的智慧結(jié)晶,對于以后的人類實(shí)踐活動具有重要的借鑒和參考價(jià)值,因此只有將這些知識產(chǎn)品進(jìn)行公開傳播,才能發(fā)揮這些知識的價(jià)值和作用。知識的公開化是指出版內(nèi)容生產(chǎn)者通過多種媒介技術(shù)手段將知識產(chǎn)品向公眾公開傳播的過程。公開傳播是出版活動的本質(zhì)要求。知識如果不能公開傳播,就不能實(shí)現(xiàn)共享,每一個(gè)實(shí)踐主體都要靠自己的摸索掌握實(shí)踐所需的知識,就會導(dǎo)致大量重復(fù)性的勞動,人類實(shí)踐活動的效率就會大大降低。德國哲學(xué)家赫爾德曾指出:“如果每個(gè)人只為自己從事發(fā)明,無謂的重復(fù)勞動就會永無止境地延續(xù)下去,進(jìn)行發(fā)明的知性便被剝奪了最寶貴的特質(zhì),即生長?!盵24]以語言記錄為核心的出版活動就是人類最重要的傳播知識和傳承技能的手段,因?yàn)樗械闹R和技能只有通過語言文字才能得到可靠、持久的傳播和傳承。圖書、報(bào)紙、期刊等是傳統(tǒng)的出版業(yè)態(tài),電子書、博客、網(wǎng)絡(luò)出版等是新型的出版業(yè)態(tài)。在媒體融合的趨勢下,傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版融合發(fā)展不斷深化,知識生產(chǎn)與傳播的載體和形式經(jīng)歷了質(zhì)的轉(zhuǎn)變,從物質(zhì)實(shí)體到數(shù)字化,從單一形式到多媒體方式。出版?zhèn)鞑サ男问饺找娉尸F(xiàn)個(gè)性化、社交化、立體化、即時(shí)化的特征,形態(tài)多樣的出版產(chǎn)品和服務(wù)可以滿足不同受眾的需求,為出版本質(zhì)的認(rèn)知回歸創(chuàng)造了條件。

        (五)知識的內(nèi)化——學(xué)習(xí)使用過程

        公開傳播的知識產(chǎn)品或服務(wù),被對該知識有需求的人獲得后,經(jīng)過學(xué)習(xí)、理解和吸收,再通過與具體的實(shí)踐相結(jié)合,這些公共知識就內(nèi)化為人們的個(gè)人知識進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐。因此,知識的內(nèi)化是指實(shí)踐主體根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要,通過學(xué)習(xí)、吸收顯性知識,與具體問題相結(jié)合,能動地指導(dǎo)人們改造客觀世界的過程。這個(gè)過程是知識的解碼和被接受過程,也是公共知識內(nèi)化為個(gè)人知識的過程,是從認(rèn)識到實(shí)踐的第二次飛躍。出版的目的是滿足人民群眾的精神文化需求,知識的內(nèi)化和應(yīng)用決定著社會實(shí)踐的效果,推動著社會發(fā)展和進(jìn)步。知識的傳授在人類社會早期是通過言傳身教的方式進(jìn)行的。到農(nóng)業(yè)社會,出現(xiàn)了為社會上層培養(yǎng)接班人的學(xué)校??脊虐l(fā)現(xiàn),早在公元前3000年左右,蘇美爾就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校,考古學(xué)家發(fā)掘出土了屬于這一時(shí)期的上千塊泥板文書,其中包括一些學(xué)生學(xué)習(xí)用的單詞表。[25]在中國,早在夏代,統(tǒng)治階級正式開辦了以教學(xué)為主的學(xué)校,這些學(xué)校被稱為“?!?。在封建社會,學(xué)校主要是服務(wù)于社會上層,廣大人民是沒有受教育的權(quán)利和機(jī)會的。到了近代,學(xué)校才日益普及化,廣大人民才有了受教育的機(jī)會。由于教育的普及,人們的識字率大幅提升,書籍等出版物的廣泛傳播,使得普通人即使不通過學(xué)校也能擁有學(xué)習(xí)和提高的機(jī)會。

        四、基于馬克思主義實(shí)踐視角對出版活動本質(zhì)的思考

        基于以上分析,我們可以發(fā)現(xiàn)以往學(xué)界關(guān)于出版的定義,無論是印刷復(fù)制說、復(fù)制發(fā)行說、編輯復(fù)制發(fā)行說,還是公之于眾說、傳播說等,都只是著眼于某一個(gè)特定時(shí)期出版的具體形態(tài)而言,缺乏全局觀、系統(tǒng)觀,沒有從“社會的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程”中揭示出版的本質(zhì)和規(guī)律。所謂“社會的維度”,是說出版活動是社會的一個(gè)組成部分,要從出版在人類社會發(fā)展中所扮演的功能出發(fā)、從社會的需求出發(fā)來認(rèn)識出版;所謂“歷史的深度”,是說要從出版活動的發(fā)生、發(fā)展以及未來的發(fā)展趨勢去認(rèn)識出版,而不能僅僅就當(dāng)下論出版;所謂“文明的進(jìn)程”,是說要從人類文化傳承的視角去認(rèn)識出版,挖掘出版對于人類文明傳承發(fā)展所具有的重要作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論第一的且基本的觀點(diǎn)。列寧提出:“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識,因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?!盵26]實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源,也是認(rèn)識發(fā)展的動力和最終目的。馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。“只有人們的社會實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!盵27]認(rèn)識對實(shí)踐有反作用,正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論對實(shí)踐有阻礙作用。認(rèn)識的能動作用,表現(xiàn)為認(rèn)識的“兩次飛躍”。第一次飛躍是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識能動的飛躍,第二次飛躍是從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)實(shí)踐的飛躍。在馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論指導(dǎo)下,我們構(gòu)建的人類實(shí)踐中的出版活動模型充分體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的要求。

        (一)從社會功能

        從出版在人類實(shí)踐中所扮演的社會功能來看,出版活動將人類從實(shí)踐活動中產(chǎn)生的知識進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化,然后通過一定的媒介技術(shù)向社會公開傳播,以便服務(wù)于人類社會實(shí)踐。簡言之,出版業(yè)就是為人類實(shí)踐活動提供知識服務(wù)的行業(yè)?!爸R服務(wù)不是終點(diǎn)。知識服務(wù)僅僅是開始,掌握知識不是根本目的,要讓知識轉(zhuǎn)化成智慧,知識能夠轉(zhuǎn)化成人們認(rèn)識自然、改造自然、變革社會的能力?!盵28]隨著信息社會的到來,知識在社會生產(chǎn)中的地位越來越重要,管理學(xué)大師德魯克甚至將現(xiàn)在的社會稱為“知識社會”。[29]德魯克認(rèn)為,現(xiàn)在知識已變成了一類極其重要的資源?!爸R是今天唯一有意義的資源。傳統(tǒng)的‘生產(chǎn)要素’——土地(即自然資源)、勞動力、資本——沒有消失。但它們已成為次要的了?!盵30]德魯克認(rèn)為,當(dāng)下社會面臨的新挑戰(zhàn),就是知識工作者和服務(wù)者的生產(chǎn)力問題。

        人類的實(shí)踐與認(rèn)識活動遵循著“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識”反復(fù)循環(huán)的基本規(guī)律?!皩?shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度?!盵31]出版業(yè)本質(zhì)上不是提供有形的商品的實(shí)體產(chǎn)業(yè),而是提供知識服務(wù)的服務(wù)業(yè)。在信息時(shí)代,出版業(yè)應(yīng)以知識服務(wù)為基本導(dǎo)向,積極推動出版業(yè)知識服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展,在知識采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接受和應(yīng)用等環(huán)節(jié)全面提高知識服務(wù)水平,滿足用戶對于知識產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性化、場景化需求,不斷促進(jìn)知識傳播實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

        (二)從歷史維度

        從歷史的維度來看,出版所涉及的活動主要有:個(gè)人或群體在實(shí)踐中獲得的隱性知識外化為原創(chuàng)的顯性知識,通過編輯加工系統(tǒng)化為知識產(chǎn)品,再通過印刷復(fù)制成為可以廣泛傳播的知識產(chǎn)品或服務(wù),之后通過公開傳播成為公開的知識,最后再通過內(nèi)化被實(shí)踐主體所接受并作用于實(shí)踐。這個(gè)過程就是人類實(shí)踐活動中知識的螺旋式轉(zhuǎn)化過程。這個(gè)過程是一個(gè)通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理的過程。在這個(gè)過程中,知識的外化過程就是作者的創(chuàng)作環(huán)節(jié),知識的編輯加工過程就是專業(yè)出版機(jī)構(gòu)的編輯環(huán)節(jié),知識的印刷復(fù)制過程就是原創(chuàng)作品的印刷環(huán)節(jié),知識公開傳播的過程就是出版?zhèn)鞑キh(huán)節(jié),知識的被接受的過程就是知識的學(xué)習(xí)應(yīng)用環(huán)節(jié)。從歷史發(fā)展的視角看,這些環(huán)節(jié)依次展開,不同時(shí)期各有重點(diǎn),共同構(gòu)成了出版活動的整個(gè)鏈條。文字的產(chǎn)生為作者的創(chuàng)造提供了一套通用的編碼規(guī)則,造紙術(shù)的發(fā)明解決了知識的存儲問題,印刷術(shù)的發(fā)明使得大規(guī)模復(fù)制成為可能,現(xiàn)代信息技術(shù)的大發(fā)展促進(jìn)了知識傳播的興盛。生成式人工智能的出現(xiàn),代表著人類知識應(yīng)用的一次革命。同時(shí),也意味著人類知識生產(chǎn)模式的革命。創(chuàng)造知識的主體不再局限于自然人,不再局限于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),而是基于群體的共同經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造新的知識。由此可以看出,知識循環(huán)轉(zhuǎn)化的過程與出版的過程是同構(gòu)。因此,所謂出版就是知識的創(chuàng)作、編輯加工、印刷復(fù)制、出版發(fā)行和內(nèi)化接受的過程。人類實(shí)踐活動中的出版模型與馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識論是完全一致的。實(shí)踐是知識也是一切出版活動的起點(diǎn),出版活動中的知識是人類在實(shí)踐中產(chǎn)生的,既有內(nèi)含的隱性知識,也有未經(jīng)系統(tǒng)化的顯性知識。出版活動就是將來源于實(shí)踐的隱性知識顯性化、顯性知識系統(tǒng)化,然后通過不同媒介技術(shù)手段向不同群體公開傳播,接著知識內(nèi)化,作用于社會實(shí)踐。知識在外化、系統(tǒng)化、載體化、公開化、內(nèi)化構(gòu)成的循環(huán)中不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程的飛躍,形成知識傳播的循環(huán)轉(zhuǎn)化和螺旋上升。

        (三)從文明進(jìn)程

        從人類文明的進(jìn)程來看,出版的使命是記錄、萃選、傳播人類實(shí)踐活動中所創(chuàng)造的知識成果,并將這些知識成果運(yùn)用于人類實(shí)踐活動,從而促進(jìn)人類文明不斷進(jìn)步?!吨芤住は缔o》曰:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!比祟愒趯?shí)踐中不斷地深化著人類對自然界的認(rèn)識,并基于對客觀世界規(guī)律的認(rèn)識,不斷地改造著自然界,從而創(chuàng)造了人類文明。人類對客觀世界的認(rèn)識是一個(gè)從低層次認(rèn)識不斷向高層次認(rèn)識升級的過程。人類從實(shí)踐中獲得知識最初是感性層面的認(rèn)識,這些知識必須去粗取精、去偽存真,通過篩選、清理、分類、歸并、精簡及整合等進(jìn)行進(jìn)一步的提煉和升華。出版承擔(dān)著對人類知識和信息的整理、編選、校勘、把關(guān)等功能,使知識的精華與文化的精粹得以用出版物的形式實(shí)現(xiàn)傳播和傳承,從而傳承人類的文化和文明,推動人類社會不斷進(jìn)步。

        (作者單位:高海濤,中共北京市委前線雜志社;劉茹嵐,西安培華學(xué)院)

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