程萌 李小靜

《毛猿》是美國現(xiàn)代戲劇奠基人尤金奧尼爾的經(jīng)典劇作。本文從文學(xué)倫理學(xué)角度出發(fā)，通過分析劇中蘊(yùn)含的三層倫理關(guān)系即揚(yáng)克與社會(huì)的倫理關(guān)系、揚(yáng)克與自然的倫理關(guān)系以及揚(yáng)克與他人的倫理關(guān)系來探索主人公揚(yáng)克悲劇的成因。該劇以悲劇的形式表達(dá)了奧尼爾的倫理訴求，對(duì)現(xiàn)代人具有強(qiáng)烈的道德啟示。

尤金奧尼爾常被譽(yù)為“美國的莎士比亞”，有評(píng)論者曾明確表示：“在奧尼爾之前，美國只存在劇場；而在奧尼爾之后，美國的戲劇才真正存在?！痹谒囊簧校瑒?chuàng)作了許多作品，并四次榮獲普利策獎(jiǎng)，此外，他還在1936年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。身為20世紀(jì)最出色的戲劇創(chuàng)作者之一，奧尼爾的戲劇創(chuàng)作對(duì)美國以及整個(gè)世界范圍內(nèi)的戲劇發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。奧尼爾一生致力于戲劇藝術(shù)的探索與發(fā)現(xiàn)。他改變了當(dāng)時(shí)20世紀(jì)初美國媚俗的通俗戲劇獨(dú)霸天下的局面，而把作品重點(diǎn)放在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)存在的諸多問題的關(guān)注和思考上去客觀真實(shí)地反映大眾生活，這表達(dá)了劇作家個(gè)人的世界觀，以及他在特定歷史時(shí)期對(duì)某些社會(huì)議題的觀點(diǎn)。他的代表作《毛猿》便是如此。

奧尼爾的作品《毛猿》是被廣泛討論的“悲劇”主題之一，它深刻地塑造了讀者和觀眾的觀點(diǎn)和立場。它不僅在西方文學(xué)史上具有重要地位，而且對(duì)世界各國文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于《毛猿》的研究和評(píng)論在國內(nèi)外層出不窮。從哲學(xué)層面來看，主要集中于作品中對(duì)資本主義制度下人性異化的揭示。然而，許多人在文章中要么深入探討尤金奧尼爾的表現(xiàn)主義手法，揭示了現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代主義特質(zhì)，要么從存在主義視角出發(fā)，分析戲劇中勞工階層的悲慘命運(yùn)。筆者認(rèn)為，對(duì)《毛猿》這部劇作進(jìn)行倫理審視才是最有意義的。我國知名文學(xué)倫理學(xué)權(quán)威李定清教授認(rèn)為，在文學(xué)批評(píng)的實(shí)際應(yīng)用中，可以從人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我這四個(gè)方面進(jìn)行深入分析，并將文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)理念付諸實(shí)踐。從文學(xué)倫理學(xué)角度來分析，造成主人公揚(yáng)克悲劇的原因是他在追尋倫理身份過程中在處理與社會(huì)、自然以及他人這倫理關(guān)系方面和諧的失敗。劇本揭示了豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵，深刻地反映了其中復(fù)雜的倫理關(guān)系，承載著作者對(duì)人、自然、社會(huì)和自我關(guān)系的深刻思考及其倫理主張與訴求。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)”由聶珍釗教授提出，他認(rèn)為文學(xué)是基于人類倫理道德情感或觀念表達(dá)的需要而產(chǎn)生的。在《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與人文精神構(gòu)建》這本書中，李定清教授深入探討了人類精神發(fā)展的各個(gè)方面。他指出，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在人文精神建設(shè)中的重要性和價(jià)值主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：在人與社會(huì)的關(guān)系中，從追求真實(shí)的角度出發(fā)，歷史能夠具體地傳遞整個(gè)社會(huì)的道德倫理現(xiàn)狀；在探討人與自然的關(guān)系時(shí)，通過美的視角，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的基本理念；在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，以追求善良為起點(diǎn)，真實(shí)地展示了善與惡之間復(fù)雜的人際關(guān)系和倫理含義；在探討人與自我之間的關(guān)系時(shí)，以追求圣潔為起點(diǎn)，深刻地表達(dá)了一個(gè)人從凡人走向圣人的道德和倫理追求。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)既是對(duì)文學(xué)本身進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的一種方式，又是實(shí)現(xiàn)其審美功能和社會(huì)功能的重要手段。因此，文學(xué)倫理學(xué)的評(píng)論已經(jīng)變成了塑造人文精神的關(guān)鍵路徑之一。

本文從文學(xué)倫理學(xué)角度出發(fā)，從人與社會(huì)、自然以及與他人的關(guān)系三個(gè)方面對(duì)《毛猿》中造成揚(yáng)克悲劇的原因進(jìn)行探索，淺談一下蘊(yùn)含在其中的倫理關(guān)系，并以此表達(dá)奧尼爾的倫理訴求以及呈現(xiàn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)于人文精神構(gòu)建的價(jià)值。

揚(yáng)克與社會(huì)的倫理關(guān)系

文學(xué)即是人學(xué)，而人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與社會(huì)的關(guān)系是文學(xué)中常要表現(xiàn)的主題和內(nèi)容，同時(shí)也是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)用以闡明和探索文學(xué)倫理道德價(jià)值的維度。文學(xué)的根源在于生活，生活的全景是社會(huì)全景的真實(shí)反映。揚(yáng)克的悲劇是一出社會(huì)悲劇。通過揚(yáng)克的悲劇，奧尼爾探討了社會(huì)關(guān)系問題，展現(xiàn)了人與社會(huì)關(guān)系的失衡。

首先，揚(yáng)克的悲劇在于家庭關(guān)系的失衡。家庭構(gòu)成了社會(huì)的核心部分，人們?cè)谌粘Ｉ钪卸寂c家庭緊密相連。在人類社會(huì)的道德生活中，家庭生活占據(jù)了一個(gè)非常重要的位置，其中倫理關(guān)系是家庭生活中不可或缺的一部分。父母與子女之間的關(guān)系無疑是最重要的一環(huán)，它對(duì)孩子的成長和家庭的和諧有著直接的影響。而在揚(yáng)克與父母的家庭生活中卻充滿了爭吵和打架，甚至連小揚(yáng)克也成了出氣的對(duì)象。正如揚(yáng)克所說“家不是別的，就是挨揍”。在充斥著暴力和酒精的家庭氛圍中長大，揚(yáng)克對(duì)家庭、男人、女人有著錯(cuò)誤的倫理認(rèn)識(shí)。愛和親情的缺失使得揚(yáng)克找不到自己的倫理身份，這也正是他悲劇人生的開始。

其次，揚(yáng)克的悲劇在于社會(huì)關(guān)系的失衡?！睹场返墓适掳l(fā)生在科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的大工業(yè)時(shí)代。高度機(jī)器化的資本主義社會(huì)使得無論資產(chǎn)階級(jí)還是工人階級(jí)都成為物質(zhì)財(cái)富的犧牲品和機(jī)器的奴隸。大工業(yè)文明下對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求以及貧富差距的懸殊使得整個(gè)社會(huì)人情冷漠、精神匱乏、道德缺失；窮人與富人之間更是冷漠疏離甚至敵對(duì)。離家之后，揚(yáng)克來到船上當(dāng)了鍋爐工，與其他工友相比，他沒感到工作條件的惡劣，而是把自己當(dāng)作工業(yè)文明的一部分，并以此為豪自以為找到自己的倫理身份。直到被米爾德里德認(rèn)為是“骯臟的牲畜”，揚(yáng)克又一次陷入了倫理困境之中。實(shí)際上，輪船的底艙就像是工業(yè)文明所鑄造的一個(gè)由鋼鐵構(gòu)成的牢籠。揚(yáng)克與他的工友們?cè)谶@個(gè)由鋼鐵制成的囚籠里過著人畜不分的日子，因此，他們呈現(xiàn)出了一種壯如毛猿、奇特且古怪的外形。也正是這個(gè)牢籠，使揚(yáng)克等工人階級(jí)與資本家隔離開來變成兩個(gè)截然不同的世界。接著他連續(xù)的遭遇都是對(duì)倫理身份的追尋，如去找米爾德里德報(bào)仇、被送進(jìn)監(jiān)獄、參加世界工人產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會(huì)等等。但在揚(yáng)克所處的社會(huì)，他的一切努力與追尋都注定成為悲劇，揚(yáng)克注定找不到自己的歸屬。這個(gè)劇本現(xiàn)實(shí)地反映了揚(yáng)克所處時(shí)代社會(huì)的精神匱乏、道德缺失以及窮人與富人之間的尖銳對(duì)立。揚(yáng)克與社會(huì)關(guān)系的失衡導(dǎo)致了自己倫理混亂，向動(dòng)物園的毛猿去尋找自己的身份，最終慘死。

揚(yáng)克與自然的倫理關(guān)系

人與大自然之間的聯(lián)系構(gòu)成了人類存在的根本聯(lián)系。從自然的角度看，人類與文明社會(huì)之間總是有著密切的聯(lián)系和潛在的沖突?；诖?，現(xiàn)就《毛猿》反復(fù)出現(xiàn)的人與自然這一倫理現(xiàn)象進(jìn)行論述。

劇中人物派迪對(duì)過去日子非常癡迷和懷念，通過派迪的回憶，奧尼爾呈現(xiàn)給大家一個(gè)和諧美妙而且充滿了詩情畫意的世界?！鞍滋旌挽愕奶栒赵诟筛蓛魞舻募装迳希涯愕难獪嘏?，閃閃發(fā)光于千萬里的綠色海洋上，風(fēng)像烈酒一樣吸到肺里?！边@是派迪向我們展示的自然文明時(shí)代的美麗圖景。或者是“夜里船后面的浪花發(fā)著閃閃火光，那時(shí)天上會(huì)冒出火焰星星眨眼?！边@是個(gè)人與自然和諧共處的時(shí)代，人、船和大海融合成一幅美麗的畫卷。但是在高機(jī)械化的資本主義大工業(yè)文明的影響下，大海已面目全非，三者已經(jīng)無法相融為和諧的統(tǒng)一體。而代表工業(yè)文明的揚(yáng)克卻對(duì)派迪表示不屑。他遠(yuǎn)離自然、熱愛機(jī)器、崇拜鋼鐵，喪失了與自然的和諧。派迪已意識(shí)到他們的遭遇等同于動(dòng)物園籠里的毛猿，那艘象征著工業(yè)文明的郵船吞噬掉了一切，使他們“看不見一道光，呼吸不到一口新鮮空氣”。揚(yáng)克代表著處于自然倫理困境中的人類崇尚科學(xué)技術(shù)及工具，理性唯利是圖對(duì)大自然或遠(yuǎn)離或肆意破壞。被剝奪了與自然的和諧統(tǒng)一同樣也是揚(yáng)克悲慘結(jié)局的原因之一。揚(yáng)克的一生都在尋找自己的倫理身份，他在身心扭曲異化的倫理困境之中迷失了自我，不知道該如何定位自己在自然倫理秩序中的身份。他向動(dòng)物園的毛猿尋找自己的身份，這也象征著處在自然倫理困境中的人類在逐漸醒悟，他們最終會(huì)意識(shí)到要調(diào)整與自然的關(guān)系，向自然和解。

揚(yáng)克與他人的倫理關(guān)系

在文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)中，人與他人之間的關(guān)系被視為評(píng)價(jià)的核心和對(duì)象之一。追求善良實(shí)際上是人們?cè)趯?shí)際操作中對(duì)于人際關(guān)系的一種理解和認(rèn)識(shí)：如果與人的目標(biāo)和行為模式相一致，則被視為善良；反之，則被認(rèn)為是邪惡。善的核心和本質(zhì)在于個(gè)體的需求、目標(biāo)和利益與整體，也就是他人的需求、目標(biāo)和利益之間的相互關(guān)系。首先，分析揚(yáng)克與父母的關(guān)系。在正常的家庭生活中家人之間應(yīng)該美滿和睦、相互照顧使家庭中的每一個(gè)人都能感受到家的溫暖?？墒窃趽P(yáng)克的家庭生活中我們看不到一點(diǎn)和諧的因素，只有父母之間無休止的傷害與暴力以及對(duì)他的無視。在此環(huán)境中長大，揚(yáng)克對(duì)父母自然也是充滿著憤恨和偏見，找不到自己準(zhǔn)確的倫理身份。

其次，揚(yáng)克與資產(chǎn)階級(jí)之間存在著尖銳的矛盾和沖突。作為資產(chǎn)階級(jí)代表的米爾德里德小姐把揚(yáng)克當(dāng)作骯臟的牲畜，對(duì)他的價(jià)值給予徹底否定。這也促使揚(yáng)克再次開始尋找自己的倫理身份，在過程中他得到的卻是資產(chǎn)階級(jí)冷漠的目光和一陣陣冰冷的譏諷。

最后，即使相同階級(jí)的個(gè)人之間，關(guān)系也非常冷漠和勢(shì)利。揚(yáng)克與工友相處不和諧，他和其他人的想法不同，而且狂妄自大看不起其他水手。因而揚(yáng)克總是在孤獨(dú)地沉思，思考著自己的定位。在上岸追尋過程中，勒昂害怕?lián)P克連累自己也最終棄他而去。揚(yáng)克在遭受到種種打擊之后想要加入世界產(chǎn)聯(lián)卻被毒打了一頓，令人可悲的是連和揚(yáng)克所屬相同階級(jí)的底層群體也把他徹底遺棄了。揚(yáng)克的悲劇表現(xiàn)在親情的消退、與其他人之間的關(guān)系冷淡以及對(duì)立。人們?yōu)榱俗非笞陨淼睦鎾仐壛巳伺c他人之間求善的倫理本質(zhì)。

奧尼爾的倫理訴求

劇作家通過自己的作品來傳達(dá)本人的世界觀和看法。奧尼爾通過《毛猿》展示了豐富的倫理道德關(guān)系，通過分析人與社會(huì)、自然以及與他人的關(guān)系全面闡釋了造成揚(yáng)克悲劇的原因。揚(yáng)克的悲劇在于他在追尋倫理身份過程中在處理與社會(huì)、自然以及他人這些倫理關(guān)系的和諧的失敗。也表達(dá)了奧尼爾對(duì)處理人與社會(huì)、自然、他人關(guān)系時(shí)要求真、求美、求善的人文倫理思想的追求。

同時(shí)，在《毛猿》中，揚(yáng)克從生到死一直在不懈地追求自己的倫理身份：滿足于自己的火爐工的身份歸屬、上岸報(bào)復(fù)米爾德里德小姐的羞辱、監(jiān)獄生活、參加工聯(lián)、對(duì)動(dòng)物園里毛猿的傾訴等等。面對(duì)這些一個(gè)接一個(gè)的倫理困境，揚(yáng)克一直在做著鍥而不舍的努力與嘗試。揚(yáng)克在劇中追尋倫理身份的過程就是尋求自我拯救過程。雖然為了尋求自我拯救付出了慘重代價(jià)，所做的努力都失敗了，但這個(gè)倫理身份追尋歷程是悲壯的、令人欽佩的和發(fā)人深思的。

總之，本文對(duì)揚(yáng)克悲劇的原因進(jìn)行倫理學(xué)分析，深刻地反映了其中復(fù)雜的倫理關(guān)系，承載了奧尼爾對(duì)人、自然、社會(huì)和自我關(guān)系的深刻思考。同時(shí)，通過發(fā)掘分析劇本中的倫理現(xiàn)象，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的重要意義以及它之于現(xiàn)代人的道德啟示作用，指引著我們?nèi)プ非蟆罢嫔泼朗ァ钡囊幻妗?/p>

作者簡介

程萌，1992年生，女，漢族，河南鄭州人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，碩士研究生，研究方向：英語翻譯；李小靜，1991年生，女，漢族，籍貫河南，河南理工大學(xué)外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向：英美文學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。