[摘" " 要] 粉絲經(jīng)濟是互聯(lián)網(wǎng)時代的產物。當前粉絲經(jīng)濟已滲透到各行各業(yè)尤其是文化產業(yè)，給社會帶來了新活力和新氣象。粉絲經(jīng)濟的作用機制是以偶像為中心的明星經(jīng)濟、以社群為中心的商業(yè)模式、以媒介內容為中心的IP經(jīng)濟。隨著“全民娛樂”不斷泛化，粉絲經(jīng)濟被過度開發(fā)，開始綁架青少年，帶偏文化傳播節(jié)奏與文化消費理念，甚至毒化社會風氣。粉絲經(jīng)濟需要從主流媒體、明星藝人、經(jīng)紀公司、粉絲群體、平臺治理等方面加強正向價值構建。

[關鍵詞] 粉絲經(jīng)濟；飯圈文化；社群文化；IP經(jīng)濟；平臺治理

[中圖分類號] G124" [文獻標識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2024）05-0068-08

隨著互聯(lián)網(wǎng)與智能設備的普及，“全民娛樂”不斷泛化，粉絲經(jīng)濟已然滲透到人們的日常生活，飯圈文化日益流行與膨脹，一些“新生事物”在給社會帶來新活力、新氣象的同時，也開始綁架青少年受眾，帶偏文化傳播節(jié)奏與文化消費理念，甚至毒化社會風氣。

2018年，國家統(tǒng)計局發(fā)布的《文化及相關產業(yè)分類（2018）》對文化產業(yè)作出新界定：文化產業(yè)是為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的生產活動的集合[1]。2021年8月27日中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關于進一步加強“飯圈”亂象治理的通知》，提升了“飯圈”亂象治理力度，至今雖已取得較多進展與成果，但仍存在不少問題。粉絲經(jīng)濟最先由費斯克（John Fiske）提出，指的是粉絲為支持虛擬或現(xiàn)實存在的偶像而采取的消費性行為，包括對偶像作品及周邊產品的直接消費與集資應援等間接消費[2]。隨著新媒體的不斷普及與活躍，一方面，粉絲經(jīng)濟的影響力在文化產業(yè)中得以突顯，另一方面，娛樂資本在文化產業(yè)中的滲入程度日益加深，從而影響了粉絲經(jīng)濟甚至文化的走向。因此，需要對粉絲經(jīng)濟的影響重新審視。

一、粉絲經(jīng)濟的發(fā)展與作用機制

（一）粉絲經(jīng)濟的發(fā)展

粉絲是英文“fans”的音譯，是指明星、藝人、名人們的支持者、擁躉者，即我們常說的追星族；飯圈是指粉絲們形成的圈子，為了給偶像助威、宣傳或謀求其他經(jīng)濟利益，飯圈內部逐漸形成特有的語言、行為等方面的慣例與規(guī)則，即飯圈文化。

粉絲，自古就有，西晉潘安因貌美引圍觀致“擲果盈車”，左思因《三都賦》而“洛陽紙貴”。唐朝詩人李白、杜甫，其粉絲即便是在當時也多如過江之鯽；李白、杜甫作為“被粉”的偶像，也“粉人”，李白是孟浩然的粉絲，為年長12歲的孟浩然至少寫了5首詩，深情表白“吾愛孟夫子，風流天下聞”；而杜甫是李白的粉絲，為年長11歲的李白至少寫了15首詩，贊李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”；比杜甫小約55歲的著名詩人張籍，三四歲時杜甫已去世，雖無緣謀面，但年輕的張籍卻對杜甫崇拜之至，他把寫有杜甫詩作的紙燒成灰，然后拌蜂蜜而服，期望自己也能像杜甫一樣才華橫溢、詩名蓋世，這即便放到現(xiàn)在也是瘋狂之舉。中國古代雖不乏粉絲，但并未形成粉絲經(jīng)濟，粉絲經(jīng)濟是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)時代的產物。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)與新媒體的快速發(fā)展，各類粉絲群不斷發(fā)展壯大，開始具有組織性、計劃性甚至專業(yè)性，他們擁有相同的消費對象即共同的偶像或語言文本，逐漸形成組織完整、規(guī)模龐大的趣緣共同體，粉絲經(jīng)濟也由此產生。此時的粉絲群體逐漸由過去的松散自發(fā)性向嚴密組織性與強大情感導向性過渡，并被廣泛地應用于文化娛樂、商品銷售、提供服務等領域。作為個人喜好的粉絲行為與信息傳播、商品營銷等緊密關聯(lián)之后，就形成了特色鮮明的經(jīng)濟現(xiàn)象，甚至被當成學說與理論被寫進教科書、進入大學課堂，這就是日益流行、遍地開花的粉絲經(jīng)濟。

本質上，粉絲經(jīng)濟是通過提升粉絲和明星之間的黏性，來獲取經(jīng)濟利益與社會效益的新型商業(yè)運營模式。中國商業(yè)智能服務商Quest Mobile在2019年1月22日發(fā)布的《中國移動互聯(lián)網(wǎng)2018年度大報告》中指出，粉絲經(jīng)濟是該年度中國移動互聯(lián)網(wǎng)的八大關鍵詞之一，已逐漸成為中國娛樂產業(yè)重要的商業(yè)模式。

（二）粉絲經(jīng)濟的作用機制

粉絲經(jīng)濟的形成與發(fā)展是數(shù)字技術與傳播技術高度發(fā)達與融合的結果。一方面，粉絲經(jīng)濟的主體從傳統(tǒng)媒體時代的粉絲個體到新型媒體時代的粉絲群體，越來越具有組織性和計劃性；另一方面，粉絲經(jīng)濟的客體即消費對象，從偶像本身逐漸拓展為與偶像有關的一切媒介內容，越來越具有擴大化的趨勢，比如粉絲為偶像的個人影視作品消費，還為偶像代言的品牌消費，甚至為一些與偶像略有關聯(lián)的情感而消費。因此，在粉絲經(jīng)濟主客體間互動多樣性，以及技術迅速更替的作用下，文化產業(yè)“粉絲經(jīng)濟”的作用機制顯然不是唯一的。目前粉絲經(jīng)濟的作用機制主要有以偶像為中心的明星經(jīng)濟、以社群為中心的商業(yè)模式、以媒介內容為中心的IP經(jīng)濟三種[3]。

傳統(tǒng)媒體時代，粉絲以個體身份追星，追的是偶像本身及其個人作品，粉絲和偶像間有著遙遠的距離，粉絲與粉絲之間也存在著一定的信息壁壘。同時，粉絲一定程度上處于被動狀態(tài)，為了拉近與偶像的距離，他們會自發(fā)地通過為偶像作品買單的形式來建立與偶像間的關聯(lián)。此時的粉絲經(jīng)濟是以偶像為中心的明星經(jīng)濟，通過這種傳統(tǒng)作用機制來促進粉絲群體的消費決策，這種作用機制在新媒體時代仍然存在甚至被加強。

新型媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)的裂變性使個體能迅速找到認同群體，擁有相同興趣愛好的受眾聚集在一起，不僅偶像與粉絲間的距離被拉近了，粉絲與粉絲間的距離也被拉近了。粉絲行為不再僅代表個人，而是代表這個群體，群體間擁有共同的群體規(guī)范和群體文化，粉絲對偶像的情感被群體放大甚至被異化為極端情感。因此，粉絲群體開始不局限于為偶像作品買單，而是開始為一切與偶像有關聯(lián)的媒介內容買單。此時的粉絲經(jīng)濟是以社群為中心的商業(yè)模式和以媒介內容為中心的IP經(jīng)濟，這兩種新型作用機制是傳統(tǒng)作用機制的升級版，是借助媒介技術來提升粉絲和偶像之間的黏性，從而獲取經(jīng)濟利益與社會效益的新型商業(yè)運營模式。

二、粉絲經(jīng)濟的過度開發(fā)

上述作用機制下的粉絲經(jīng)濟在給社會帶來新活力、新氣象的同時，也深陷過度開發(fā)的泥淖中，顯露出以下負面影響。

（一）以偶像為中心的明星經(jīng)濟

在以偶像為中心的明星經(jīng)濟作用機制下，粉絲為提升偶像影響力，會為偶像生產的內容買單。尤其是一些無良商家為了牟取暴利，無所不用其極，導致明星經(jīng)濟出現(xiàn)偶像低齡化與人設低幼化、社交虛假化與思維單向化、內容低俗化與審美被扭曲、消費畸形化與道德被綁架、贏利單一化與風險集中化等負面現(xiàn)象。

1. 偶像低齡化與人設低幼化。在明星經(jīng)濟競爭日益激烈的當下，娛樂公司都深知“得女性粉絲者得天下”這一營銷規(guī)律，因此各家娛樂公司開始不斷探索更多類型的新生代偶像。譬如鑒于粉絲的消費行為集中在女性粉絲和低齡男偶像之間，“時代峰峻”就有針對性地推出了“TFboys少年組合”，該組合的爆火讓越來越多的娛樂公司開始盲目跟風復制少年偶像養(yǎng)成模式。2021年8月，“亞洲星空娛樂”推出的“天府少年團”宣布出道，該組合成員的平均年齡只有8歲，年少出道的他們難免會在文化學習、身心健康方面受到干擾、影響，甚至會變得急功近利、利欲熏心。隨之而來的，是其粉絲群體也開始呈現(xiàn)低齡化特點。根據(jù)《2021年全國未成年互聯(lián)網(wǎng)使用情況研究報告》顯示，我國未成年網(wǎng)民已達1.83億，其中有8%熱衷于飯圈活動，11%的初中生還參加過線上應援。偶像低齡化催生少年兒童早熟，加速未成年人的成人化進程，童年消失正成為現(xiàn)實，數(shù)字童工正成為數(shù)字勞工的主要發(fā)展趨向。

另一方面，少年偶像的風口讓多家娛樂公司跟風，人設低幼化的探索也應運而生。偶像人設低幼化，指的是無論偶像年齡大小，都被“粉絲”冠以“X三歲”的稱號[4]。當偶像和粉絲長期處于這種人設的擬態(tài)環(huán)境中，一方面，會導致偶像從被動接受這種人設到主動接受，使偶像在今后的演藝生涯中表現(xiàn)出一種假性的人格；另一方面，一旦偶像做了不符合人設期待的行為，粉絲就會感到受到了欺騙，對偶像脫粉甚至回踩；相反，如果粉絲對偶像低幼化的人設深信不疑，就會屏蔽事實真相，發(fā)表“一切都是資本的陰謀”“自家哥哥還是個孩子，不可能做出這樣的事情，我永遠支持哥哥”等類似觀點。顯然，這兩種情況都不利于文化產業(yè)良性秩序的維持。

2. 社交虛假化與思維單向化。粉絲在對某影視人物或角色產生愛慕后，會假想自身與該人物之間擁有著某種程度的人際交往關系。為了維系這樣一種虛假的交往關系，粉絲就會持續(xù)地為扮演該角色的偶像“打榜”“投票”以及“做數(shù)據(jù)”，以維持和提高偶像的影響力，更有甚者還會在粉絲群體中扮演特定的角色以獲得群體認同。而粉絲“打榜”“投票”等行為實際上是由資本控制與制造的，是具有操縱性的虛假行為，它使粉絲在消遣娛樂和漫不經(jīng)心中消解了個性，在接受大眾文化時幾乎完全沒有自己的辨別力和批判性，呈現(xiàn)出一種單向度的思想和行為模式。

3.內容低俗化與審美被扭曲。明星經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟背景下的情感經(jīng)濟和注意力經(jīng)濟，只有吸引粉絲的情感和注意力，才能利用粉絲經(jīng)濟激發(fā)粉絲進行消費，正如凱文·凱利認為“目光聚集的地方，金錢必將追隨”[5]一樣。在這樣一個流量為王的泛娛樂時代，商家為博得受眾眼球、占據(jù)市場空間、獲取商業(yè)利益，會毫無顧忌地迎合受眾的獵奇心理和低俗化的審美訴求，推送大多數(shù)用戶“感興趣”的信息。比如哈爾濱啤酒曾邀請所謂的“人類高質量男性”為其產品拍攝廣告與代言[6]，這種戲謔風格的流行會使社會審美扭曲，讓大眾文化從通俗走向低俗，最后導致文化產業(yè)充斥大量的庸俗、低俗、媚俗信息。流量至上導致的“三俗”信息泛濫成災，無疑會帶偏、帶壞社會風氣。

4. 消費畸形化與道德被綁架。事實上，粉絲經(jīng)濟所強調和推動的是沖動型消費甚至是畸形消費，以前有楊麗娟為追求劉德華逼得父母變賣家產的無厘頭炒作，現(xiàn)在有選秀觀眾為讓自家哥哥出道而倒牛奶打榜[7]等惡意宣傳，這種極端的消費行為在互聯(lián)網(wǎng)時代被放大。而娛樂公司正是抓住了這一消費特性，試圖利用暗示性的廣告語或logo，誘導粉絲進行消費。此時的粉絲為了維護身份標簽，極易過度消費導致?lián)p失個人財產。比如每當偶像出新專輯或者代言，類似于“學生黨，少喝幾杯奶茶不就可以了嗎”“量力而行就是讓你盡最大努力！能買100張就咬咬牙買300張”等煽動性甚至強制消費的言論就會出現(xiàn)。一方面粉絲領袖會利用自身的話語高地，道德綁架式地要求粉絲購買超出個人能力的代言產品，飯圈內部也會由此形成鄙視鏈，即花費多的粉絲鄙視花費少與不花費的粉絲，進而形成消費的惡性循環(huán)[8]；另一方面，由于粉絲群體作為數(shù)字音樂的主力軍，粉絲經(jīng)濟會使得那些擁有高質量但沒有或缺乏追逐者的作品無法受到關注，導致音樂市場上呈現(xiàn)出“劣幣驅逐良幣”現(xiàn)象。這些極端的消費行為反映的是商家對價值導向判斷的忽視和對社會責任履行的欠缺。正是受社會資本的裹挾，導致了畸形消費的萌生，最終會導致文化產業(yè)水平和市場實力止步不前甚至倒退。

5. 贏利單一化與風險集中化。近年來，很多商家為了提高自身的贏利能力，開始邀請網(wǎng)紅或明星為其產品代言和宣傳，從而設法深入粉絲社群內部，與其實現(xiàn)情感鏈接。而一旦代言合同到期，其粉絲群體便會隨之流走，品牌方的贏利來源也會減少。另外，產品與代言人處于相互關聯(lián)的狀態(tài)，一旦代言人陷入負面新聞，品牌方也會由此遭到大眾摒棄。因此，“粉絲經(jīng)濟”單一的贏利模式，會使品牌方的經(jīng)營風險更加集中，不利于企業(yè)的長遠發(fā)展。比如2023年9月10日晚淘寶頭部主播李某某在為某國產品牌帶貨時由于發(fā)言不當，引發(fā)粉絲不滿，網(wǎng)友在表示對李某某失望的同時，也紛紛表示不會買該品牌產品[9]。該品牌“成也蕭何敗也蕭何”，談笑間竟成了網(wǎng)紅的犧牲品，這是很多人始料未及的。

（二）以社群為中心的商業(yè)模式

在以社群為中心的商業(yè)模式下，社群中的粉絲群體正在通過消解主流文化構建自己的文化，費斯克口中的“游牧式主體”正在重構主流話語。此時的粉絲看似可以自由表達自身觀點，實則陷入另一陷阱之中。以社群為中心的商業(yè)模式讓粉絲經(jīng)濟顯現(xiàn)出數(shù)字勞工盛行、群體極化滋生、社會參與缺失等負面現(xiàn)象。

1. 數(shù)字勞工盛行?；ヂ?lián)網(wǎng)在賦予了受眾更多主動性的同時，對受眾的資本控制也變得愈發(fā)隱性，受眾基于特定的情感依托，在網(wǎng)絡社交平臺上“心甘情愿”地付出情感勞動和閑暇時間，為自家“愛豆”創(chuàng)造價值和剩余價值，其主體性被無償?shù)厮接谢蜕虡I(yè)化。數(shù)字勞工成為了數(shù)字時代粉絲經(jīng)濟的被壓榨對象。比如目前微博明星超話中存在的“不同活躍程度匹配不同粉絲等級”的制度，使粉絲為了獲得群體中更多的話語權和關注度，而積極發(fā)言互動，以獲取更高的社會資本。同時，通過森嚴的等級制度，資本能夠更好地調動粉絲群體積極簽到、發(fā)帖和轉發(fā)，讓粉絲們沉浸其中，享受升級過程中的樂趣與滿足，而個體對粉絲群體的過度沉浸與依賴以及粉絲等級制度帶來的愉悅感，將導致個體成為一個娛樂至死的物種。最后的結果有可能是互聯(lián)網(wǎng)被異化為統(tǒng)治人、控制人、主宰人、傷害人的反常力量。

2. 群體極化滋生。喻國明等以自組織理論為視角，認為“互聯(lián)網(wǎng)作為粉絲群體聚集和活動的主要場域，憑借自身的時空脫域特性，將趣緣相同的受眾規(guī)?；芈?lián)結在一起”[10]，無數(shù)個人的要求、愿望、主張、態(tài)度，在一定條件下經(jīng)過多方位的交錯、協(xié)調、組合，形成了趨同的意見[11]。此時群體中的個體已經(jīng)變成了一個不受自己意志支配，而受群體情緒操弄的玩偶。5G的發(fā)展使得擁有相同興趣愛好的受眾聯(lián)結速度更快，聚集程度更高，久而久之勢必會出現(xiàn)網(wǎng)絡巴爾干化現(xiàn)象，即群體內部更具有黏合性和非理性。這使得他們面對相同的事情時會更容易表現(xiàn)出一致的態(tài)度，甚至會出現(xiàn)群體極化現(xiàn)象。非常典型的群體極化事件，便是發(fā)生于2020年2月27日某明星粉絲與同人社群的互撕[12]。

3. 社會參與缺失。飯圈用語的流行與普及，會直接導致粉絲們社會參與缺失。文本只是提供了一個最初的框架，最終的意義仍然要消費者生產。粉絲群體通過挪用、拼貼與轉移，對原先符號中所賦予的意義進行消解，同時又賦予其新的所指意義，從而重構符號的意義系統(tǒng)。

粉絲文化作為一種亞文化，其群體內部所孕育的語言是一種不經(jīng)理性思考、缺乏精神鈣質的奶化語言。比如粉絲稱贊偶像時常用“寶寶”“萌萌噠”等情感化疊詞，評價事件時又常用“yyds”（永遠的神）、“tql”（太強了）等排外性縮詞。這一方面降低了粉絲群體內部的交流成本，拉近了群體間個體的距離；另一方面又如維特根斯坦曾說“語言的界限就是我世界的極限”[13]一樣，這些非成熟、不清澈的飯圈語言會降低公共領域的交流效率，而長期沉浸其中的個體，會逐漸喪失參與公共事務的能力，甚至主動回避現(xiàn)實生活交往，使主流媒體的議程得不到關注，而粉絲們也極易在有意、無意中被局限在狹小的飯圈里不能自拔而成為井底之蛙。

（三）以媒介內容為中心的IP經(jīng)濟

在以媒介內容為中心的IP經(jīng)濟作用機制下，粉絲不再局限于對偶像、偶像作品進行消費，還會對偶像、偶像作品衍生出的文化產品甚至小資情感進行消費，這些衍生品相應地會得到認可和信任，久而久之就形成了品牌、品牌效應。于是，品牌方就可以憑借粉絲的信任與情感連接開展IP跨界合作，從而實現(xiàn)贏利。但這一過程中也會出現(xiàn)頻繁IP營銷導致觀眾質疑、過度情感營銷引發(fā)觀眾反感等負面現(xiàn)象。

1. 頻繁IP營銷導致觀眾質疑。當下，市面上的IP大多已經(jīng)接受過市場檢驗。因此，聯(lián)合IP進行開發(fā)的衍生品，通常會擁有較好的受眾基礎。同時，在已有的基礎上進行衍生開發(fā)，可以降低開發(fā)的時間成本和難度。而隨著IP跨界領域越來越大，跨界款式越來越同質化，對于受眾的勸服效果也會隨著密集的營銷操作而逐漸降低，受眾勸服逐漸脫敏的過程就是品牌營銷逐漸失靈的反映。

聯(lián)合IP進行營銷、實現(xiàn)流量變現(xiàn)雖是品牌方提升影響力的重要手段，但品牌方仍需把握一個“度”，即受眾應是自發(fā)地、愉悅地進行消費決策，在此基礎上保證品牌勸服效果的最大化和最優(yōu)化。

2. 過度情感營銷引發(fā)觀眾反感。隨著粉絲經(jīng)濟的發(fā)展，情感經(jīng)濟營銷理論開始出現(xiàn)，它試圖將消費者決策的情感基礎理解為消費和購買決定的推動力，正如美國學者哈特所認為的“娛樂工業(yè)和各種文化工業(yè)的焦點都是創(chuàng)造和操縱情感”[14]一樣。隨著情感消費時代的來臨，消費者開始愿意甚至期待為情懷和回憶買單。比如2021年12月上映的一部電影，借用抗疫題材、聚焦特殊時期武漢這座城市發(fā)生的故事，與用戶進行心靈溝通和情感交流，從而獲取用戶對影片的情感價值認同，激發(fā)用戶的消費欲望。從議程設置與社會導向來講，這部影片的初心是要傳播正能量，但影片后來的口碑卻并不理想，截至2024年1月13日其豆瓣評分只有5.5分[15]，為什么？因為煽情的劇情，莫名其妙的轉折，強行讓觀眾共鳴，反而引起很多觀眾的反感，結果適得其反。

三、粉絲經(jīng)濟的正向價值構建

粉絲經(jīng)濟所依托的是個體在尋求身份認同的過程中結成的社群文化——個體通過網(wǎng)絡平臺表達自己的想法，互聯(lián)網(wǎng)的裂變性使個體能迅速找到認同群體。費斯克口中的“游牧式主體”正在重構主流話語，此時的精英文化不再是社會精英的專屬，個體可以通過消解主流文化構建自己的文化，主流文化也可以通過吸收、借鑒、引導等方式“收編”“改造”亞文化。比如“阿中哥哥”和“飯圈女孩出征”便是主流媒體用亞文化的形式進行主流文化傳播的成功嘗試。

事實上，社群關系中的大多數(shù)個體通常處于被動狀態(tài)，其行為意識受擁有大量社會資本的意見領袖或粉絲領袖的影響，表現(xiàn)為一致的興趣愛好甚至極化的觀點。因此，在社群思維下，品牌方可以與意見領袖建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，憑借意見領袖自身的“克里斯瑪特質”為品牌方的商業(yè)活動注入流量，建立“明星IP+品牌方”的運營模式，以實現(xiàn)品牌方私域流量池的建立，促進行業(yè)更好地進行資本轉換。同時，粉絲經(jīng)濟時代，意見領袖的影響力與號召力也為電商的興起提供了動力，意見領袖通過與粉絲間的情感鏈接帶動粉絲去體驗網(wǎng)絡直播購物，從而激發(fā)粉絲們的購物欲望。

粉絲們?yōu)榱藰淞⑴枷窳己玫纳鐣蜗螅€會定期以偶像之名做公益，比如2021年8月，為支持鄭州防汛救災和災后重建，華晨宇歌迷會、劉雨欣后援會、馬嘉祺后援會等數(shù)十家粉絲團組織粉絲群體捐款，共籌集19844003.21元善款[16]，幫助受災群眾渡過難關，這也不失為粉絲經(jīng)濟的善舉。

娛樂資本在自我增值的過程中，既有善果也有惡果，兩者相伴相生。因此，要發(fā)揮資本的“善”效應、遏制“惡”效應的擴張，可以從粉絲經(jīng)濟價值的消費端和生產端共同著手，實現(xiàn)粉絲經(jīng)濟的正向價值構建。

（一）主流媒體：從“官話官說”到“官話民說”

在主流文化被亞文化逐漸擠壓的同時，主流媒體也會重新審視自身形象的構建。馬中紅將青年亞文化比作鯰魚，認為看似在顛覆、反抗、破壞主流文化的青年亞文化，實則會成為一股驅使主流文化不斷反省、調整和改變自身的力量[17]。因此，主流媒體在進行輿論引導時，可以主動關注飯圈用語及文化，主動對其進行議程融合，將主流文化與飯圈用語相結合，重塑共同的主流價值觀，從而打破各個圈層的話語壁壘、調動圈層內各主體參與公共事務的積極性。

（二）明星藝人：從“流量至上”到“實力至上”

資本的增值訴求，會使那些本身無多大價值卻因某個行為引起大量關注的事物更容易被推向大眾視野，比如2022年參加《乘風破浪第三季》的姐姐趙某某演唱全程面部毫無情緒波動，卻在歌曲最后突然流淚，她還將其他姐姐認錯，很多網(wǎng)友質疑她是在借機炒作。因為此前，趙某某曾在走紅毯時突然暈倒。趙某某的某些行為貌似印證了她自己在直播中所說的“只因為有黑料才會火，才會有流量啊”的言論[18]。顯然，這種病態(tài)言行會導致文化逐漸被娛樂替代。一名合格的偶像藝人，不僅需要具備過硬的業(yè)務實力，還要有一定程度的文化知識，只有這樣，才能在其粉絲群體乃至大眾面前樹立起積極、正面的形象。

（三）粉絲群體：從“被動接受”到“主動選擇”

粉絲是粉絲經(jīng)濟的重要消費端。社交媒體作為粉絲群體聚集、粉絲文化形成、粉絲經(jīng)濟作用的重要平臺，相當于一個相對封閉的環(huán)境，在該環(huán)境中，一些相近的意見會以一種扭曲的形式重復，并傳遞給該環(huán)境中的大多數(shù)個體，使他們認為這些扭曲的信息就是全部事實。因此，為了避免粉絲群體中的回音室效應，粉絲群體要注意提升自身的媒介素養(yǎng)和理性認知能力，學會建設性地享用大眾傳播資源的教育，培養(yǎng)健康的媒介評判能力和對外界事物的辨別能力，避免自己深陷被動飯圈而不能主動思考、自主選擇。

（四）經(jīng)紀公司：從“工具理性”到“交往理性”

泛娛樂化時代，娛樂公司致力于通過打造吸引眼球的人設、制造擁有高熱度的話題、盲目跟風探索新興偶像模式等，來為公司謀取最大利益。比如2020年4月，廣西南寧偷電瓶車的周某憑借“打工是不可能打工的，這輩子都不可能打工的”的言論迅速走紅，在他出獄后，數(shù)十家經(jīng)紀公司向其拋出橄欖枝，希望能夠憑借周某的超高熱度與玩世不恭的人設，為公司發(fā)展帶來流量[19]。這種以功利性為第一要務的公司發(fā)展策略嚴重影響了文化產業(yè)粉絲經(jīng)濟的正向價值構建。因此，娛樂公司應恪守行業(yè)自律、引導藝人健康發(fā)展，建立公司、藝人、粉絲之間互相理解、平等理性的交往行為。

（五）平臺治理：從“道德把關”到“人機協(xié)同”

新媒體時代，審丑、審奇、審怪等信息的流行，使得文化產業(yè)的價值取向發(fā)生偏移。而社交媒體、信息流媒體等新型媒體作為這些信息大量滋生的平臺，有責任通過強化內容審核力度、出臺平臺規(guī)章制度，確保大眾審美能理性滿足、健康發(fā)展。首先，相關部門應建立藝人的獎懲機制，對于有吸毒、偷稅、嫖娼等污點的公眾人物，國家廣電總局應發(fā)文明確堅持“四不用”原則，而對于那些積極投身公益事業(yè)、為建設社會主義文藝事業(yè)做出貢獻的公眾人物則可實行表彰激勵。同時，平臺方可利用大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈等技術，監(jiān)控輿情發(fā)展趨勢與內容構建質量，確保正能量信息進入大眾視野，從而營造健康、和諧、包容的文化生態(tài)環(huán)境。

四、結語

綜上，粉絲經(jīng)濟以其倡導的互動儀式釋放出巨大情感能量，并從價值觀、語態(tài)等方面改變著大眾文化的發(fā)展軌跡，既有粉絲為見偶像一面而圍堵偶像酒店甚至私自進入偶像住所，從而侵犯偶像隱私的不理智現(xiàn)象；也有粉絲熱衷于以偶像之名進行公益活動來參與社會建設的利他行為。因此，對于潛力巨大的粉絲經(jīng)濟，相關管理部門應注重制度規(guī)范的建立，形成對粉絲經(jīng)濟的合理引導，防范、約束、減少資本的任性。粉絲經(jīng)濟的良性發(fā)展，有利于推動社會繁榮與進步，但如果忽視粉絲經(jīng)濟的潛在風險，甚至對某些過激行為、偏激行為推波助瀾，粉絲經(jīng)濟則有可能反噬社會，誤導民眾，毒害青少年身心健康。

2021年6月，中央網(wǎng)信辦在全國范圍內開展“清朗·飯圈‘亂象整治’專項行動”，使過熱的粉絲經(jīng)濟得到有效降溫，某些毒瘤被剔除。由此可見，粉絲經(jīng)濟只有緊緊圍繞以先進文化為引領以發(fā)展人民喜聞樂見的大眾文化為主題良性運行，才能成為促進我國社會經(jīng)濟健康發(fā)展、豐富大眾文化的原動力。

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