劉余莉?聶菲璘

中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)。“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧”“己所不欲，勿施于人”“仁者愛人”“推己及人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”等理念，在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，具體體現(xiàn)在中國人的行為上，使得中國始終追求和平的發(fā)展道路。

一、“西方”的沒落與困窘

“西方”曾一度是“高科技”和“文明進(jìn)步”的代名詞，現(xiàn)代化也曾一度就等于西方化?！拔鞣街行闹髁x”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、哲學(xué)、社會，乃至百姓生活的方方面面，通過學(xué)術(shù)與實(shí)踐，影響著全世界一代又一代人。

“西方”被制造者和接受者神化為一種精神支柱。然而，真實(shí)的西方近代史是建立在殖民和掠奪基礎(chǔ)之上，借助工業(yè)化而實(shí)現(xiàn)逆襲，其發(fā)展邏輯不具備普遍性，只是人類社會進(jìn)程中的局部形態(tài)，其建立的功業(yè)只可大而不可久。文揚(yáng)在《解構(gòu)“西方”這個神話》一文中認(rèn)為：“‘西方這一神話，從西歐基督教諸國向東方的進(jìn)軍開始，在其征服全球的宏大歷史中逐漸成形，又伴隨著數(shù)百年來科學(xué)的發(fā)展，被一代又一代歐美知識分子?xùn)|拼西補(bǔ)，逐漸成為一個完整的精神產(chǎn)品，服務(wù)于新老帝國主義的全球統(tǒng)治和霸權(quán)?！?/p>

15世紀(jì)至16世紀(jì)，新航路開辟，西方大航海時代到來，伴隨開啟的是殖民地的建立和對世界資源的掠奪（此過程至今仍未結(jié)束）。17世紀(jì)，歐洲主要勢力建立了威斯特伐利亞體系，結(jié)束了歐洲三十年戰(zhàn)爭，表面上確立了國家主權(quán)平等的原則。18世紀(jì)，人類開始第一次工業(yè)革命，人類社會邁入加速發(fā)展的軌道，科技革命和工業(yè)革命挖掘出了人類社會巨大的生產(chǎn)力，整個世界也被逐漸卷入一個相互聯(lián)系的整體。從19世紀(jì)初的維也納體系，到20世紀(jì)第一次世界大戰(zhàn)之后的凡爾賽-華盛頓體系，再到第二次世界大戰(zhàn)之后的雅爾塔體系，重復(fù)著“矛盾引發(fā)戰(zhàn)爭，妥協(xié)建立體系；矛盾累積再發(fā)戰(zhàn)爭，妥協(xié)再建新的體系”的循環(huán)。這種循環(huán)由西方根本性矛盾引發(fā)，并將世界逐次卷入，所建立的體系無非是歐洲各國在政治、宗教、資本擴(kuò)張、資源掠奪和勢力范圍等方面暫時性地相互妥協(xié)。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的各類問題，亦是西方國家資本掌權(quán)、無序擴(kuò)張、過度逐利、監(jiān)管失守、政商勾結(jié)的必然結(jié)果，根源依然在于西方國家的根本性矛盾。世界各地爆發(fā)的局部沖突乃至全球性新冠疫情大流行，就是“戰(zhàn)爭—妥協(xié)”循環(huán)中變相的戰(zhàn)爭，這是新自由主義破產(chǎn)前的垂死掙扎。西方資本主義主導(dǎo)的國際體系和二元對立的思維模式只能將世界帶入下一個“戰(zhàn)爭—妥協(xié)”循環(huán)，然而在世界存在核武器的現(xiàn)實(shí)中，人類根本經(jīng)受不起一場核武戰(zhàn)爭了。西方發(fā)展模式在使現(xiàn)代性得到空前釋放的同時，也將整個人類拖到了生存與毀滅的邊緣。

因此，唯有向東方，向具有“天下觀”格局和“大一統(tǒng)”經(jīng)驗(yàn)、承續(xù)了五千年中華文明的智慧和力量的中國，尋找解決問題的出路。中國作為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一，是唯一可以破解西方“戰(zhàn)爭—妥協(xié)”循環(huán)的變量。

二、東方的文明與力量

中國自古以來就提倡“王天下”，而不是“霸天下”?！巴跆煜隆本褪恰洞髮W(xué)》開篇所說的：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”君主能夠率先垂范，以修身為本，百姓也能夠效法修身，結(jié)果必然是社會和諧。當(dāng)別國來訪，自然生起效法之心，主動學(xué)習(xí)中國的禮樂文化，這就是“王天下”，即為天下人做出榜樣示范。

“霸天下”，則如《文子》中所說：“亂國之主，務(wù)于廣地，而不務(wù)于仁義；務(wù)于高位，而不務(wù)于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。”這句話正切中西方大國走向衰敗的根本原因。《弟子規(guī)》中也說：“勢服人，心不然。理服人，方無言。”這個“勢”不僅包括政治上的權(quán)勢，也包括經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢、軍事上的威勢等。

關(guān)于“霸天下”和“王天下”的區(qū)別，《孟子》中也明確指出：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服。此之謂也?！鄙虦牡乇P方圓七十里，但能夠成為天下諸侯國效仿的榜樣；周文王所統(tǒng)轄的地區(qū)不過是百里之地，但卻使所有的諸侯國都臣服，都是因?yàn)樗麄兊暮竦隆?/p>

《新語》中說：“治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無德者絀，富于財而無義者刑；賤而好道者尊，貧而有義者榮?！痹跉v史上，商紂王的酒池可以用來劃船，糟丘可以用以登高遠(yuǎn)望，這難道還能算是貧困嗎？他擁有統(tǒng)領(lǐng)四海的權(quán)柄，主宰著九州的百姓，這難道能說是武力弱小嗎？然而論其功業(yè)卻不能夠保全自身，論其威勢卻不能守住社稷，這絕對不是由于貧窮弱小，而恰恰是由于自身缺乏道德、對百姓不夠仁義！所以，懂得如何謀利卻不明白大道的人，必然是眾人所謀取的目標(biāo)；敢于使用武力卻缺少仁義的人，必定是戰(zhàn)爭攻伐的對象。

在中國歷史上，雖然“王霸之辯”始終是爭論的焦點(diǎn)，但通過梳理中國歷史上的盛世可以發(fā)現(xiàn)，王天下所成就的功業(yè)可久可大，而霸天下的功業(yè)雖可大但不可久。正是在王天下超越霸天下理念的指引下，中國發(fā)展出了諸多超越：以人民為中心超越以資本為中心，社會安定超越資本擴(kuò)張，合作共贏超越零和博弈，和平超越對抗，追求長久超越追求一時，從而呈現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的對比。

湯恩比在《展望21世紀(jì)》一書中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培養(yǎng)了獨(dú)特思維方法的中華民族?！?/p>

習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！澜缟弦恍┯凶R之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！?/p>

三、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，引領(lǐng)推進(jìn)全球治理

基于對中華文明突出和平性的深刻認(rèn)識，面對世界百年未有之大變局，習(xí)近平總書記站在世界歷史和時代的高度，從中國和全人類的共同利益出發(fā)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，審時度勢提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大倡議：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要堅持對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。建設(shè)這樣的美好世界反映了人類社會的共同價值追求，匯聚了世界各國人民對和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已被多次寫入聯(lián)合國文件，國際社會高度評價中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐，普遍認(rèn)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體完全符合聯(lián)合國憲章的基本原則，是對全球治理的重要貢獻(xiàn)。正如第71屆聯(lián)合國大會主席彼得·湯姆森所說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“是人類在這個星球上的唯一未來”。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是應(yīng)對全球性問題的必由之路。世界各國只有攜手應(yīng)對全球性威脅和挑戰(zhàn)，才能有效應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，維護(hù)人類共同家園，建設(shè)更加美好的世界。

在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的指引下，中國堅持互利共贏的外交政策，不斷拓展同世界各國的合作，在更多領(lǐng)域、更高層面上實(shí)現(xiàn)合作共贏、共同發(fā)展。中國推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)一大批關(guān)系沿線國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善的合作項目，建設(shè)和平之路、繁榮之路、開放之路、綠色之路、創(chuàng)新之路、文明之路，使共建“一帶一路”成為當(dāng)今世界深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺。中國還通過舉辦進(jìn)博會、服貿(mào)會、廣交會、消博會等經(jīng)貿(mào)盛會，主辦二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會、北京亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會議、中非合作論壇北京峰會，同世界各國攜手合作、共同抗疫，竭盡全力向國際社會提供物資支援、技術(shù)支持、智慧分享等方式，不斷擴(kuò)大同各國的利益交匯點(diǎn)，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，提倡弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，積極推動建設(shè)新型國際關(guān)系，以切實(shí)行動推動形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體。

總之，在過去的百年征程中，中國共產(chǎn)黨繼承并發(fā)揚(yáng)了中華文明所具有的突出和平性，堅持開放、不搞封閉，堅持互利共贏、不搞零和博弈，堅持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，以胸懷天下的氣魄，始終堅持做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者、公共產(chǎn)品的提供者。

如今，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已成為引領(lǐng)時代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟。相信我們只要一如既往地繼續(xù)堅持和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸，就一定能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國人民一道，推動歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。

〔作者分別系中央黨校（國家行政學(xué)院）教授、博士生，國家社科基金重大項目《中國式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專家、核心成員〕