提到《楚辭》，一定會(huì)想到屈原。一般人認(rèn)為《楚辭》就是屈原寫下來的詩，這樣解釋也對也不對，因?yàn)椤冻o》中其實(shí)包含兩部分不同的內(nèi)容，其中的《離騷》基本上是屈原自傳體的一首長詩，描寫他的祖先是誰，生長在哪里，他自己性格、生命的狀態(tài)；《楚辭》的其他部分，比如說《九歌》，是很多神話故事的描繪，有東皇太一、云中君等，可能是當(dāng)時(shí)楚國民間本來就有祭祀的歌詞，而屈原只是一個(gè)修改者。因此《楚辭》可能是屈原的創(chuàng)作，也可能不完全是他的創(chuàng)作。

相對于北方的文化來說，楚人是一個(gè)比較年輕的民族，個(gè)性比較強(qiáng)烈、愛恨分明，富于夢想色彩構(gòu)成了楚文化的特色。《詩經(jīng)》中的大部分民歌的內(nèi)容都和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)。

《楚辭》比較浪漫，里面出現(xiàn)了很多跌宕的內(nèi)容。譬如屈原這個(gè)詩人，我很少看到像屈原這樣如此愛美的男詩人。

我們那個(gè)年代跳舞分兩類，一個(gè)是布魯斯——四步舞，節(jié)奏是“蹦恰蹦恰……”，一個(gè)是華爾滋——三步舞，“蹦恰恰……”。你會(huì)發(fā)現(xiàn)《楚辭》是華爾茲，你會(huì)發(fā)現(xiàn)三步的最后一步是旋轉(zhuǎn)是踮腳。

你讀《楚辭》的時(shí)候整顆心都飛揚(yáng)起來，里面充滿浪漫和夢想，充滿對美好理想的追求。所以這個(gè)詩人最后是帶著他的夢想跳到河里自殺的，他的絕望是他的所有浪漫熱情在現(xiàn)實(shí)里得不到任何回報(bào)，寧可懷抱孤獨(dú)走向死亡。

南方文學(xué)中詩的美和北方是如此大不同，北方要求生命樂而不淫，哀而不傷，能夠走向平穩(wěn)中庸的路。小時(shí)候父母總是希望我們做人四平八穩(wěn)，因此表示他們不贊成小孩子念太多《離騷》，因?yàn)槔镱^有太多感情的激蕩，因?yàn)樗麄円矔?huì)擔(dān)心有一天這小孩會(huì)穿戴著一身花的衣服……

《楚辭》剛好是三，平衡了二的呆板，就像這社會(huì)如果都是四平八穩(wěn)的人，會(huì)有點(diǎn)無趣，因此需要有特別的人，像是梵高這種畫家，貝多芬這種音樂家，他們是非常特殊的生命形態(tài)，因此我們會(huì)看到他們帶著浪漫將生命整個(gè)燃燒起來。

在《楚辭》中，我很喜歡《九歌》?！毒鸥琛肥恰冻o》名篇，原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，戰(zhàn)國時(shí)期楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作、加工成為格調(diào)高雅的詩歌集，共11篇。

《九歌》中的《東皇太一》和《東君》最初是合在一起的，講一個(gè)戴著面具、身體魁梧的男子與一個(gè)女巫之間的關(guān)系。《九歌》最早是祭祀儀式中巫和巫之間的對唱，而且通常是男巫和女巫之間的對唱，即湘君與湘夫人。要演繹《九歌》，最困難的地方是不太容易知道哪一句是誰的臺(tái)詞，因?yàn)椤毒鸥琛凡皇菙⑹?，而是巫和巫的對話。我們不?yīng)該被所謂注釋限制住，而是要從字面上去感受。比如《東皇太一》和《東君》里用了很多文字來表現(xiàn)光線，表現(xiàn)創(chuàng)造的力量，表現(xiàn)偉大的精神，我們能夠知道這是創(chuàng)造之神；而《大司命》中用了很多陰暗、困頓的句子，來形容生命的衰老，講的主題是死亡。

其實(shí)，《九歌》講的是人生必須要面對的幾個(gè)重要因素，比如愛情，比如死亡。從這個(gè)角度重讀《九歌》，也許能夠擺脫章句帶來的困擾?！对娊?jīng)》的章句并不難懂，可是《楚辭》讀起來卻困難重重，因?yàn)樗刑嗵厥獾脑~匯和形容，總喜歡用夸張浪漫的詞匯去營造一個(gè)畫面。比如講到旗子，就會(huì)用“蕙綢”，這是用蘭花的葉子編成的旗子，其實(shí)是在講旗子的漂亮，從中我們可以看到屬于南方華麗文學(xué)與屈原個(gè)人個(gè)性的描述。

讀《離騷》的時(shí)候，我常和朋友講，你很難相信一個(gè)男性詩人怎么會(huì)愛美到這種程度?！峨x騷》是屈原的自傳，你能感覺到這個(gè)詩人頭上戴著花，身上也戴著花，他一動(dòng)，蝴蝶都跟著飛來了，炫耀鋪張得不得了。這就是屈原的個(gè)性，也是楚國的文化特色，它的裝飾意味特別濃，辭章特別華麗。

我在讀《楚辭》的時(shí)候，通常會(huì)讓自己被一個(gè)氛圍包裹。比如東皇太一和東君給人的感覺是太陽升起和人們繁衍與創(chuàng)造的力量，生殖的意義非常強(qiáng)。東皇太一的“一”是一切創(chuàng)造的起源，宇宙醞釀的原始力量在這個(gè)部分當(dāng)中爆發(fā)出來。如果東君是一個(gè)男性之神，東皇太一則可能是男女合一的雙性神。很多神話當(dāng)中都有雙性神，同時(shí)具備雌性與雄性的力量。我希望大家能對中國文學(xué)史持一種審美態(tài)度，而不是注解態(tài)度，并且在這個(gè)過程中去發(fā)現(xiàn)《九歌》感動(dòng)我們的力量。

那我們究竟該怎么做，才能讓大家覺得《九歌》還活著？云中君的美是早期人類在觀察云的流動(dòng)時(shí)得到的體會(huì)，《九歌》對云中君的描述充滿翩躚和流連，講的是云飄忽不定的美，講的是云的速度、流轉(zhuǎn)和變化。今天，我們是不是能把對云中君的欣賞變成對街上穿直排輪滑鞋的小孩的欣賞？他也有云一樣的速度，也可能翩躚，也可能流連，可能就是現(xiàn)代的“云神”，只是我們從來沒有在意他，甚至看到他就罵，罵到他不敢穿直排輪滑鞋。其實(shí)從創(chuàng)作的角度來看，很多美學(xué)都在延續(xù)，今天也有太陽神、湘夫人、云神，這些“神”一直都在我們周遭。

《九歌》仍以不同形式活在今天。當(dāng)下我們還可以在初民的文化中感受到對太陽、河流、山林，乃至天地萬物的敬拜。《九歌》中涵蓋著我們每個(gè)人不同時(shí)刻的不同情感：風(fēng)和日麗的時(shí)候，你覺得自己就像太陽神一樣；心情很郁悶的時(shí)候，就很像山鬼?！吧焦怼笨赡苁俏覀冃撵`中所隱藏的孤獨(dú)和悲哀，還有很多與自己的糾纏，沒有朋友，沒有陽光，在一個(gè)陰暗角落里活著，很像古希臘神話里那個(gè)變成回聲的女神厄科?！毒鸥琛凡恢皇谴笞匀恢腥f事萬物的象征，還能變成我們心情的不同狀態(tài)。

春秋戰(zhàn)國以后，中國早期大量的神話都消失了。但《九歌》是中國古代的神話記憶，它能幫助我們恢復(fù)對大自然的豐富情感，使我們更富想象力。

（源自《蔣勛說文學(xué)》，余娟薦稿，有刪節(jié)）

責(zé)編：潘茜