蔡學(xué)貴 金梅

[摘要]西方“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治和美國(guó)謀求全球霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)工具，不具有普遍性，決定了其必然走向祛魅。而全人類共同價(jià)值具有普遍性與特殊性相統(tǒng)一的顯著優(yōu)勢(shì)，有利于破除對(duì)西方“普世價(jià)值”的迷思，為人類社會(huì)發(fā)展確立時(shí)代價(jià)值，將推動(dòng)全球治理走向善治。因此，時(shí)代價(jià)值從西方“普世價(jià)值”演進(jìn)到全人類共同價(jià)值，為時(shí)代進(jìn)步提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“普世價(jià)值”；全人類共同價(jià)值；時(shí)代價(jià)值；演進(jìn)

[中圖分類號(hào)]D820 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.013

引言

當(dāng)前，西方“普世價(jià)值”越來(lái)越不適應(yīng)于時(shí)代發(fā)展的需求，西方國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的治理危機(jī)，同時(shí)美國(guó)霸權(quán)走向衰落。而隨著中國(guó)之治表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力，以及中國(guó)特色大國(guó)外交的有力推進(jìn)，所倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值越來(lái)越得到國(guó)際社會(huì)認(rèn)同，不斷成為全人類共同的價(jià)值追求。那么，為什么西方“普世價(jià)值”會(huì)走向失敗？而全人類共同價(jià)值則不斷走向世界呢？本文在對(duì)“普世價(jià)值”進(jìn)行理論祛魅的基礎(chǔ)上，探究全人類共同價(jià)值的優(yōu)勢(shì)，說明全人類共同價(jià)值是引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的價(jià)值基礎(chǔ)。

一、走向祛魅：不具有普遍性的“普世價(jià)值”

所謂的“普世價(jià)值”是以美國(guó)為首的西方國(guó)家所信奉的民主、自由、人權(quán)為核心價(jià)值，但它是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治和美國(guó)謀求全球霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)工具，不代表世界普遍主體的利益、不具有普遍性，這一局限性決定了其必然走向祛魅。

（一）“普世價(jià)值”是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具

“普世價(jià)值”作為西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，其代表的是西方資產(chǎn)階級(jí)的利益。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每個(gè)時(shí)代都是占有統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！泵裰鳌⒆杂?、人權(quán)作為西方國(guó)家所主張的“普世價(jià)值”，是資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，代表資產(chǎn)階級(jí)特殊利益，為獲取和鞏固統(tǒng)治合法性將“賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”因此，資產(chǎn)階級(jí)為了掩蓋“普世價(jià)值”作為其統(tǒng)治的工具，在理論上把本身需要闡述論證的自然法、永恒道德、抽象人性概念作為民主、自由、人權(quán)的理論前提，這是先驗(yàn)主義和形而上學(xué)，具有很強(qiáng)的蒙蔽性和虛偽性。在具體的實(shí)踐中，往往用形式的平等而掩蓋實(shí)質(zhì)和結(jié)果的不平等。

（二）“普世價(jià)值”是美國(guó)謀求全球霸權(quán)的工具

冷戰(zhàn)結(jié)束后，西方國(guó)家認(rèn)為民主、自由、人權(quán)已經(jīng)成為“普遍價(jià)值”，弗朗西斯?福山在《歷史的終結(jié)與最后的人》中強(qiáng)調(diào)：“我們所見的勝利與其說是自由主義實(shí)踐，不如說是自由主義理念”，除了民主自由外“不存在任何具有普遍性的合法性原則。”對(duì)此，美國(guó)基于強(qiáng)大的綜合實(shí)力將民主、自由、人權(quán)作為謀求霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)工具，開啟了雄心勃勃的所謂自由主義霸權(quán)戰(zhàn)略，約翰?米爾斯海默指出：“自由主義霸權(quán)是一項(xiàng)雄心勃勃的戰(zhàn)略，采取這種戰(zhàn)略的國(guó)家想要盡可能多的國(guó)家變成像自己一樣的民主國(guó)家”。美國(guó)通過武裝入侵、和平演變的方式肆無(wú)忌憚地在全球范圍推廣“普世價(jià)值”，嚴(yán)重干涉了別國(guó)內(nèi)政，不斷引發(fā)地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、引領(lǐng)時(shí)代價(jià)值：普遍性與特殊性相統(tǒng)一的全人類共同價(jià)值

全人類共同價(jià)值是為世界最廣大人民根本利益服務(wù)，是全人類共同的價(jià)值追求，具有普遍性；同時(shí)，它尊重不同國(guó)家對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的個(gè)性化探索，具有特殊性。因此，全人類共同價(jià)值的本質(zhì)特征是普遍性與特殊性相統(tǒng)一，使其超越西方“普世價(jià)值”引領(lǐng)時(shí)代價(jià)值。

（一）全人類共同價(jià)值的普遍性

全人類共同價(jià)值保障人作為人的尊嚴(yán)，是當(dāng)今世界各國(guó)人民在價(jià)值認(rèn)同方面的最大公約數(shù)，具有普遍性。相對(duì)于“普世價(jià)值”服務(wù)主體是資產(chǎn)階級(jí)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所提出的全人類共同價(jià)值，必然要為世界上最廣大人民根本利益服務(wù)，其最終要實(shí)現(xiàn)的是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“自由人聯(lián)合體”。而“自由人聯(lián)合體”的關(guān)鍵是保障人作為人的尊嚴(yán)，“人本身就是目的，而非實(shí)現(xiàn)其他任何目的的手段?！薄懊總€(gè)人既不能把自己當(dāng)作別人的工具，也不能把別人當(dāng)作自己的工具”。因此，全人類共同價(jià)值的服務(wù)主體必然是“全人類”，主體包括了生活在我們這個(gè)時(shí)代的所有人；同時(shí)，它必然反對(duì)為了一部分人的安全與發(fā)展以犧牲另一部分人的安全與發(fā)展為代價(jià)的不平等狀態(tài)，這種不平等的狀態(tài)是不尊重人作為人的尊嚴(yán)、把一部分人作為實(shí)現(xiàn)自身目的的工具。全人類共同價(jià)值這一顯著特征，使它成為真正適應(yīng)人的生存狀態(tài)、體現(xiàn)人文關(guān)懷的價(jià)值體系，成為了當(dāng)今世界人民普遍認(rèn)同和追求的價(jià)值。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值?！?/p>

（二）全人類共同價(jià)值的特殊性

全人類共同價(jià)值還具有很強(qiáng)的特殊性，它包容不同國(guó)家的差異性，尊重不同國(guó)家和民族對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)，以及實(shí)現(xiàn)路徑的多樣化探索，不把自己的價(jià)值觀和發(fā)展模式強(qiáng)加于別國(guó)。世界各國(guó)國(guó)情不同，離開了各國(guó)特定的情境差異，而談全人類共同價(jià)值只能是一種美好的愿景，不能作為全人類共同的行動(dòng)指南。值因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?！薄耙詫拸V胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗?！?/p>

三、走向善治：全人類共同價(jià)值為全球治理提供價(jià)值導(dǎo)向

當(dāng)今世界，人類越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，而全人類共同價(jià)值著眼于國(guó)際社會(huì)共同面臨的問題，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)、為國(guó)際合作提供道義支持，不斷推動(dòng)全球治理走向善治。

（一）全人類共同價(jià)值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚價(jià)值共識(shí)

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“是世界各國(guó)前途命運(yùn)所在”，為全球治理提供了目標(biāo)導(dǎo)向。但在國(guó)際社會(huì)中缺乏強(qiáng)制性機(jī)構(gòu)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們只有靠全人類共同價(jià)值的吸引力凝聚起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí)。

全人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)，其內(nèi)涵要求：“堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”?？梢?，全人類共同價(jià)值體現(xiàn)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵中，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。

另外，全人類共同價(jià)值是基于共同命運(yùn)認(rèn)知與共同命運(yùn)改善的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它尊重和包容文明的多樣性，使其更具吸引力。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。因此，全人類共同價(jià)值為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)，將世界各國(guó)人民凝聚到具體落實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)和方案上，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（二）全人類共同價(jià)值為國(guó)際合作提供道義支持

國(guó)際社會(huì)面臨的共同問題，需要國(guó)際社會(huì)合作解決，但在國(guó)際體系無(wú)政府狀態(tài)下，國(guó)家間如何實(shí)現(xiàn)合作？對(duì)此，一些西方學(xué)者往往強(qiáng)調(diào)霸權(quán)國(guó)在國(guó)際合作中的重要性，他們認(rèn)為，“開明的霸權(quán)國(guó)為了長(zhǎng)期的利益會(huì)給國(guó)際社會(huì)提供公共產(chǎn)品，國(guó)際社會(huì)在霸權(quán)國(guó)的主導(dǎo)下維持非對(duì)稱的國(guó)際合作，但一旦沒有霸權(quán)國(guó)合作也就不存在了?！钡伦杂芍贫戎髁x者羅伯特·基歐漢對(duì)此提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為，“霸權(quán)國(guó)不是維持國(guó)際合作的必要條件，國(guó)際機(jī)制可以維持和促進(jìn)國(guó)際合作”，“霸權(quán)常常在解釋國(guó)際機(jī)制的創(chuàng)立上扮演著重要的地位，甚至是關(guān)鍵的地位?！?/p>

當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)多極化、民主化不斷演進(jìn)，強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義思維已經(jīng)越來(lái)越不適應(yīng)與國(guó)際社會(huì)合作的需要。而全人類共同價(jià)值否定了強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義思維，要求尊重每個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)，不論國(guó)家大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，共同管理國(guó)際事務(wù)。面對(duì)世界面臨的共同困難和挑戰(zhàn)，全人類共同價(jià)值主張：堅(jiān)持相互尊重、公平正義、合作共贏的基礎(chǔ)上，共同努力為世界提供公共產(chǎn)品，解決共同面臨的問題。

四、結(jié)語(yǔ)

全人類共同價(jià)值具有普遍性和特殊性相統(tǒng)一的顯著優(yōu)勢(shì)，超越了西方的“普世價(jià)值”，對(duì)人類思想和行為具有很強(qiáng)的價(jià)值引領(lǐng)力，有利于凝聚世界各國(guó)人民的力量推動(dòng)人類文明進(jìn)步。因此，從西方“普世價(jià)值”到全人類共同價(jià)值的變化，是時(shí)代價(jià)值的演進(jìn)，也為時(shí)代進(jìn)步提供了價(jià)值基礎(chǔ)。中國(guó)應(yīng)不斷在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)中詮釋與踐行全人類共同價(jià)值，增強(qiáng)其國(guó)際傳播力、吸引力、引領(lǐng)力，最終為中華民族偉大復(fù)興和人類進(jìn)步事業(yè)提供強(qiáng)大的價(jià)值支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯，著.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012：178-180.

[2]楊永建，郭澄澄.正確認(rèn)清西方“普世價(jià)值”論的蒙蔽性和虛偽性[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2018（3）：48-54.

[3]弗朗西斯?福山，著.歷史的終結(jié)與最后的人[M].陳高華，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014：66.

[4]約翰?米爾斯海默，著.大幻想：自由主義之夢(mèng)與國(guó)際現(xiàn)實(shí)[M].李澤，譯.上海：上海人民出版社，2019：1.

[5]王玉萍.論基于馬克思共同體思想的人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代構(gòu)建［J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，24（3）：24-30+113-114.

[6]俞可平.論人的尊嚴(yán)：一種政治學(xué)的分析［J］.北京大學(xué)政治學(xué)評(píng)論，2018（1）：3-24+307.

[7]習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話[EB/OL].求是網(wǎng)，http：//www.qstheory.cn/yaowen/2021-07/06/c_1127628756.htm.2021-07-06[2023-8-8].

[8]習(xí)近平.攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[EB/OL].央廣網(wǎng)，https：//news.cnr.cn/native/gd/sz/20230315/t20230315_526183668.shtml.2023-03-15[2023-8-7].

[9]黨的二十大文件匯編[M].北京：黨建讀物出版社，2022：47-48.

[10]羅伯特·基歐漢，著.霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭(zhēng)[M].蘇長(zhǎng)和，信強(qiáng)，等，譯.上海：上海人民出版社，2012：49.

云南省社會(huì)主義學(xué)院2023年全省社院科研協(xié)作課題，項(xiàng)目名稱：怒江州在融入國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略中的角色、困境與路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：2023KYXZB56）

蔡學(xué)貴（1990.4-），男，傈僳族，云南德宏人，研究生，助教，研究方向：當(dāng)代世界政治；

金梅（1968.9-），女，傈僳族，云南瀘水人，大學(xué)，副教授，研究方向：黨史黨建。