[摘要]藏傳佛教是佛教發(fā)展的重要分支，五臺山地區(qū)的藏傳佛教是藏傳佛教向內(nèi)地發(fā)展的延伸，在學(xué)術(shù)研究中具有特殊的地位。通過研究五臺山地區(qū)藏傳佛教的淵源與發(fā)展，有助于我們了解不同朝代宗教政策，以及不同時期的藏傳佛教教派的發(fā)展。因此，在維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)方面，五臺山有著不可替代的地位，五臺山藏傳佛教的研究有著重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]五臺山；藏傳佛教；文殊道場

[中圖分類號]B949 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.019

一、五臺山藏傳佛教的傳入與發(fā)展

佛教未傳入中國之前，五臺山被人們視為仙人居住之所?！拔迮_山，名山紫府，常有仙氣，仙人居之。”五臺山又名“清涼山”，傳說為文殊菩薩道場，位居四大佛教名山之首，也是世界五大佛教圣地之一。

（一）五臺山佛教總述

文殊菩薩道場的建立始于北魏，經(jīng)過隋朝兩位皇帝的供奉活動，五臺山佛教開始了北周武帝滅佛后的復(fù)興與發(fā)展。至唐代，隨著五臺山佛教寺院的大規(guī)模興建和僧侶人數(shù)的增加，五臺山佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。唐代是佛經(jīng)翻譯的高峰，從佛經(jīng)翻譯來看，佛教僧人不僅將五臺山與清涼山聯(lián)系起來，而且將五臺山的神話傳說演繹解釋為文殊菩薩的種種神跡顯現(xiàn)。

據(jù)傳說，在很早以前，五臺山氣候異常惡劣，冬天嚴(yán)寒刺骨，春天黃沙漫天，夏天烈日炎炎，無法種植作物，當(dāng)?shù)匕傩针y以生存，苦不堪言。在此傳教的文殊菩薩得知此事，于是到龍王那里借來了歇龍石并將其安放在一條山谷中，五臺山立刻變成一個清涼無比的地方，清涼谷與清涼寺由此得名。睿宗在位時期，五臺山佛教形成了諸多宗派，文殊信仰在不空和澄觀兩位大師的大力弘揚(yáng)之下在全國興盛發(fā)展。

唐武宗滅佛之后的宣宗，下詔明確允許全國重建廟宇，恢復(fù)和發(fā)展五臺山佛教。五代的后周政權(quán)是一個地方軍閥割據(jù)勢力，周世宗的禁佛運(yùn)動持續(xù)時間雖然不長，但是規(guī)模較廣，使佛教的存在和發(fā)展受到了嚴(yán)重的沖擊；尤其是會昌五年（854年）之后，五臺山佛教陷入沉寂狀態(tài)。北宋建國，五臺山佛教得以恢復(fù)，這一時期遠(yuǎn)傳敦煌地區(qū)，如敦煌莫高窟和榆林窟中存有的八幅五臺山圖。

（二）五臺山藏傳佛教的發(fā)展歷程

藏傳佛教與五臺山早在公元8世紀(jì)就有密切聯(lián)系。據(jù)傳說，松贊干布曾在五臺山修建108座寺廟；赤松德贊時期到五臺山文殊菩薩殿中求取寺院圖樣；1260年，忽必烈繼位，八思巴被封為國師，八思巴朝拜五臺山，標(biāo)志著藏傳佛教正式傳入五臺山。

明成祖敕封噶瑪噶舉派大寶法王在五臺山弘法，薩迦派大乘法王昆澤思巴至五臺山朝拜了各寺廟。明成祖多次邀請藏傳佛教格魯派宗喀巴大師赴京覲見，宗喀巴大師不能親自前往，便派自己的一位弟子代替之，“自己無數(shù)弟子中釋迦也失可以作為替身前往”。釋迦也失前后三次至五臺山，第一次是在永樂十二年（1414年），據(jù)《清涼山志》記載，“永樂十二年春（釋迦也失）始達(dá)此土，棲之臺山顯通寺”；第二次是永樂十三年（1415年），明成祖曾四次制書慰問釋迦也失；第三次是在洪熙元年（1425年）或宣德元年（1426年）前后。釋迦也失在五臺山居留期間所做的最重要的工作是修建寺院，實(shí)際上主要為修葺或改擴(kuò)建寺院，有現(xiàn)通寺、大寶塔寺和大圓照寺等，這些寺院成為了格魯派在五臺山傳播的道場。

清代以來，五臺山藏傳佛教蓬勃發(fā)展，達(dá)到鼎盛。清代皇帝大都崇佛敬僧，多次親自前往五臺山巡禮，并撰寫詩文、賞賜錢財、修葺佛寺、興建行宮、舉行法會。此外，章嘉活佛駐錫五臺山，更加提高了五臺山的地位；康熙年間，清朝將五臺山的鎮(zhèn)海寺、普樂寺、集福寺、廣化寺等寺院賜予章嘉活佛，由其主持。三世章嘉呼圖克圖一生致力于弘揚(yáng)佛法，為藏傳佛教的傳播、蒙藏民族的團(tuán)結(jié)以及藏漢文化的交流作出了巨大貢獻(xiàn)。四世章嘉活佛繼承前輩在五臺山的管理職權(quán)，對包括鎮(zhèn)海寺在內(nèi)的六處寺院進(jìn)行管理。

二、五臺山現(xiàn)存的藏傳佛教寺院

五臺山寺廟云集，風(fēng)格多樣。據(jù)2010年統(tǒng)計，五臺山現(xiàn)存藏傳佛教寺院有8處（臺內(nèi)7座，臺外1座），均屬格魯派，即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮(zhèn)海寺、上善財洞、廣化寺、觀音洞等。

（一）菩薩頂

菩薩頂占地面積九千一百多平方米，坐落于五臺山中心地區(qū)靈鷲山之上。始建于北魏孝文帝時期，宋真宗于景德四年（1481年）賜額“奉真閣”，明憲宗于成化十七年（1481年）欽造文殊鍍金像供奉于五臺山文殊寺，康熙年間因此寺內(nèi)建筑和雕塑均有濃烈的藏傳佛教風(fēng)格改為藏傳佛教寺廟，康熙二十三年（1684年）敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”，康熙三十年（1691年）又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦”。明、清兩代規(guī)定，只有皇帝宮室、陵墓建筑以及奉旨興建的壇廟才可以使用黃琉璃瓦，而菩薩頂則被準(zhǔn)許用黃色琉璃瓦，體現(xiàn)了菩薩頂在五臺山寺院群中的特殊地位；至雍正時，菩薩頂已經(jīng)成為五臺山藏傳佛教寺廟的首府，統(tǒng)管其他藏傳佛教寺廟的事務(wù)。

文殊殿是一座典型的宮殿建筑，額坊上刻康熙御筆“五臺圣境”四字，因其殿不分晴雨的滴水而得名滴水殿，在晴天時殿檐水珠滴瀝、折射陽光，映射殿內(nèi)絢麗的彩繪，令人眼花繚亂，實(shí)為一大奇觀；前設(shè)有月臺，月臺前立有石碑，石碑字跡因石質(zhì)風(fēng)化，字跡不清，立碑時間不可考；進(jìn)入殿內(nèi)，有青獅臥于蓮臺上，栩栩如生、躍躍欲試；殿內(nèi)懸掛乾隆皇帝御匾兩塊，分別刻有“慧燈凈照”和“意蕊心香”。

（二）羅睺寺

羅睺寺占地面積一萬五千七百二十五平方米，位于大白塔東北寺廟集群區(qū)，始建于唐朝。羅睺寺最為著名的是大藏經(jīng)閣內(nèi)的一組木制蓮花機(jī)關(guān)裝置，刻有水浪圖案的木制圓盤上站立十八羅漢，正中有木制蓮花一朵，花心中伸出花蕾，花心內(nèi)有釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和彌勒佛4尊佛，隨著底盤的機(jī)關(guān)牽動蓮花瓣或開或合而時隱時現(xiàn)，正所謂“花開現(xiàn)佛”。

（三）廣仁寺

廣仁寺又稱十方堂，占地面積約為五千七百多平方米，位于五臺山臺懷鎮(zhèn)內(nèi)。據(jù)寺內(nèi)石碣記載，建于清道光九年（1829年），除齋堂、居士樓為現(xiàn)代建筑，其余皆為清代遺構(gòu)。寺內(nèi)存明清佛像共1176尊，清梵鐘1口，清順治十六年（1659年）刻印藏文《丹珠爾》經(jīng)108函，極為珍貴。

（四）萬佛閣

萬佛閣位于塔院寺之下。殿內(nèi)正中供奉著人們習(xí)慣稱之為五爺?shù)奈妪埻?，因此有了另一個稱呼“五爺廟”。人們根據(jù)五王爺喜歡看戲的傳說，在與五龍殿相對的地方搭建一座古戲臺，專門為五爺演戲。

（五）鎮(zhèn)海寺

鎮(zhèn)海寺建于清代，是章嘉活佛處所。據(jù)統(tǒng)計，自乾隆十五年至乾隆五十一年的三十六年間，三世章嘉活佛幾乎每年夏天都會在五臺山鎮(zhèn)海寺閉關(guān)靜修。嘉活佛圓寂后，乾隆皇帝于乾隆五十一年（1786年）耗資七千兩黃金造金塔安置其遺體，并造大石塔于鎮(zhèn)海寺以示紀(jì)念。

（六）善財洞

善財洞位于五臺山東側(cè)的黛螺頂南山下，分上下兩院。上善財洞建于乾隆年間，在此處巖洞內(nèi)曾挖掘出文殊、彌勒、散財童子銅像三尊，系唐代遺物，寺院因而得名。

（七）廣化寺

廣化寺位于五臺縣臺懷鎮(zhèn)東莊村，占地面積為一萬多平方米。歷史悠久，是五臺山著名的華嚴(yán)道場，在其后殿后至今還保存著一座北宋元豐三年（1080年）的八角單亭閣式石塔。

（八）觀音洞

觀音洞，又稱棲賢寺，位于五臺山南山寺北側(cè)的棲賢谷口。始建于明代，清代重修，分為上下兩院，上院則建于半山腰上，下院建在河畔平地。觀音洞中段旁壁有三件殿堂和四件僧舍，正殿為觀音殿主供觀音菩薩，兩側(cè)還供有文殊菩薩、普賢菩薩和宗喀巴大師。

三、五臺山藏傳佛教的影響

（一）五臺山藏傳佛教對周邊地區(qū)的影響

在文化交流與融合的過程中，很難分清楚純粹的傳播者與接受者，外來文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段逐漸模糊，兩種文化的價值都在交流與融合的過程中得到充分顯現(xiàn)，其中宗教便起到了很好的聚合作用。五臺山菩薩頂寺廟作為以漢族信眾為基礎(chǔ)的藏傳佛教寺院，受到絕大多數(shù)信眾的推崇，兩種文化并沒有形成文化對抗，而表現(xiàn)出漢傳佛教與藏傳佛教的和諧共生。

（二）五臺山藏傳佛教對藏傳佛教文化的影響

從歷史來看，在元代，藏傳佛教薩迦派與蒙古王室的結(jié)合，雖然是西藏教派勢力尋求外部力量支持的結(jié)果，但實(shí)際上不僅形成了西藏與中原王朝的政治隸屬關(guān)系，藏傳佛教也開始獲得了新的發(fā)展途徑——受到元代統(tǒng)治者的崇信開始在蒙古社會中傳播，而藏傳佛教和五臺山的因緣正是在這一過程中開始的。

五臺山距離京城較近，而且氣候涼爽，為避暑勝地，在地理位置上決定了五臺山是除京城之外最具有吸引力的地方。在明代，藏傳佛教各個教派的高僧紛紛來五臺山朝拜，據(jù)說格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師被視為智慧的化身，也就是文殊菩薩的化身，由此建立了與五臺山的特殊因緣關(guān)系；格魯派釋迦也失三入五臺山，為藏傳佛教的發(fā)展作出杰出貢獻(xiàn)?？傊貍鞣鸾虨槲氖庑叛鲈鎏砹素S富的內(nèi)涵，為清代五臺山藏傳佛教的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

清代皇帝大多推崇佛教，尤其是順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五帝尤為尊崇五臺山佛教，通過巡禮、立碑、修寺、建廟等手段不斷推動五臺山佛教的發(fā)展。為了繼續(xù)加強(qiáng)和鞏固五臺山在民族團(tuán)結(jié)中的重要地位和作用，清代的歷代帝王運(yùn)用各種方式大力支持五臺山藏傳佛教的發(fā)展，五臺山藏傳佛教最終成為了中央政府和蒙藏地方的政治聯(lián)系，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，促進(jìn)了中華民族多元一體格局的形成。

四、結(jié)語

五臺山藏傳佛教實(shí)際上是藏傳佛教在內(nèi)地的延伸，不僅深化了文殊信仰的內(nèi)涵、鞏固了文殊信仰的基礎(chǔ)，同時也塑造了五臺山漢、藏兩種傳承，塑造了漢族、藏族、蒙古族、滿族等多個民族信眾和諧共處的格局，具有難以替代的歷史價值和現(xiàn)實(shí)意義。五臺山藏傳佛教不僅是文殊信仰不斷發(fā)展的產(chǎn)物，而且更是聯(lián)結(jié)少數(shù)民族、凝聚中華民族共同體意識的紐帶，它在民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定與民族文化交流等方面發(fā)揮著重要的作用。

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趙若銘（1998.1-），女，漢族，山西晉中人，碩士研究生在讀，研究方向：藏傳佛教與區(qū)域社會。