林文心蘭 武振華

[摘要]《道德經(jīng)》是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的經(jīng)典著作，其中蘊(yùn)含著豐富深邃的涵蓋哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想，能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供精神源泉。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在國(guó)內(nèi)國(guó)際各種場(chǎng)合中，多次引用《道德經(jīng)》原句，用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧。本文將歸納《道德經(jīng)》的主要思想，列舉習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于《道德經(jīng)》的引用，并總結(jié)《道德經(jīng)》的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要時(shí)代啟示與經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]《道德經(jīng)》；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化傳承與發(fā)展

[中圖分類號(hào)]B957 ?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.02.012

引言

春秋時(shí)期老子所著的《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神、哲學(xué)思想的源頭與基礎(chǔ)。在新時(shí)代學(xué)習(xí)和研究《道德經(jīng)》在理論上有助于深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理解，響應(yīng)習(xí)近平在七一講話時(shí)所提倡的“將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”；在實(shí)踐上有助于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，使其服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

一、《道德經(jīng)》的主要思想

（一）樸素的辯證唯物主義

關(guān)于萬(wàn)物的起源，老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄耙弧敝傅氖腔煦绮环值牡?，其中包含著陰陽(yáng)兩種對(duì)立。“二”指“一”中所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)二氣。老子認(rèn)為，陰陽(yáng)對(duì)立是構(gòu)成萬(wàn)物最基本的部分?！叭敝戈庩?yáng)二氣互相作用生成的相對(duì)平衡的狀態(tài)，任何一個(gè)新的和諧事物都是在此情況下生成的。

《道德經(jīng)》不僅在萬(wàn)物本源的問(wèn)題上包括“陰陽(yáng)”的辯證思想，同時(shí)還指出日常生活中的事物也都是辯證存在的?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”美丑、善惡等都是在相對(duì)比較中存在的，一對(duì)相對(duì)的概念正是由于處在同一個(gè)整體中才能夠進(jìn)行比較。而“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！庇纸沂境隽耸挛飳?duì)立面是可以相互轉(zhuǎn)化的，正確的可以轉(zhuǎn)化為錯(cuò)誤，因此在思考問(wèn)題時(shí)不能夠流于表面，局限于單方面。

（二）“道法自然”

尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事是《道德經(jīng)》的重要思想之一，這是一種辯證的發(fā)展觀。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！贝颂幍摹暗馈痹谝欢ǔ潭壬系韧谝?guī)律，“自”指的是本該，“然”指的是如此，即萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)應(yīng)該如此按照規(guī)律。運(yùn)動(dòng)變化是世界本身的規(guī)律，如水一樣，雖然看似靜止，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在隨著時(shí)間的流逝而流動(dòng)。就是最微小的滴水，時(shí)間久了，也會(huì)有穿石的變化。因此，尊重規(guī)律就是要求我們用運(yùn)動(dòng)變化，而不是孤立靜止的觀點(diǎn)去看待世界，同時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)變化是順應(yīng)自然規(guī)律的，有自身邏輯的。道家將這種自然觀運(yùn)用到世界觀中，提出了“無(wú)為而治”的思想。這種思想不是片面強(qiáng)調(diào)消極無(wú)為地放任一切事物發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)不要破壞自然，要按照規(guī)律辦事。人是自然界的一部分，對(duì)自然界而言是渺小的，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻堅(jiān)持尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事。

（三）“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”老子認(rèn)為，至善的品德就是如同水一樣，是服務(wù)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的精神狀態(tài)，是一種“生而不有，為而不恃”的自我犧牲與無(wú)私奉獻(xiàn)精神?！八痹诶献涌磥?lái)不僅是大公無(wú)私的典范，而且也代表著一種堅(jiān)韌的人格，也是一種人格的善?！兜赖陆?jīng)》指出：“天下至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”老子認(rèn)為柔弱是可以戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的，在困難與挫折前，要能夠保持從容不迫、平心靜氣的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》隨后的幾章中具體闡述了個(gè)人道德修養(yǎng)的九種“善”。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”“孰能濁以靜之徐清？”（善清）“柔弱勝剛強(qiáng)”（善勝）。極大的豐富了“善”的具體內(nèi)涵，為個(gè)人人格修養(yǎng)到國(guó)家治理提供了更為明確指向。

二、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于《道德經(jīng)》的引用分析

習(xí)近平引用《道德經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋促進(jìn)道德建設(shè)、以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)等等，這些引用既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

（一）提升道德修養(yǎng)，增強(qiáng)黨的建設(shè)

《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的為政者應(yīng)具備的道德品質(zhì)的描述。習(xí)近平總書(shū)記也多次進(jìn)行引用。

首先，廣大黨員干部在思想上要秉持一種“知足”的心態(tài)。在中央黨校2008年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨師資班開(kāi)學(xué)典禮上的講話上，習(xí)近平引用：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！钡溁伎嚯y來(lái)自于想要的得不到、想要的太多的不知足，災(zāi)難險(xiǎn)惡來(lái)自于貪圖權(quán)力、想要強(qiáng)取權(quán)力。

其次，黨員干部在生活中要保持節(jié)儉、去除奢靡的作風(fēng)。習(xí)近平在中央紀(jì)委第二次全體會(huì)議上的講話引用：“吾有三寶，其中曰儉?！碧岢h員應(yīng)發(fā)揚(yáng)儉以養(yǎng)德的生活作風(fēng)，唯有節(jié)儉，才能使生活變得豐厚廣闊，才能使心靈變得踏實(shí)富足。

最后，黨員干部應(yīng)培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的工作作風(fēng)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議講話中引用：“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！苯虒?dǎo)人們面對(duì)困難的事情不要有畏難心理，要從簡(jiǎn)單的小事做起。面對(duì)細(xì)小的事情不可以掉以輕心，要懷有一種慎重的態(tài)度，用科學(xué)的方法，細(xì)心而為。

（二）尊重以人為本，共享發(fā)展成果

習(xí)近平多次引用《道德經(jīng)》中的“以百姓之心為心”，早在1989年福建工作期間，習(xí)近平就在《干部的基本功——密切聯(lián)系人民群眾》中提及：“只要我們能真正代表人民的根本利益，‘以百姓之心為心，我們的周圍就會(huì)吸引和凝聚起千百萬(wàn)大眾，還愁什么社會(huì)不穩(wěn)？”

“天道之合，以降甘露，民莫之令而自均?！笔抢献釉凇兜赖陆?jīng)》中提及對(duì)社會(huì)平等、共享發(fā)展成果的理念。習(xí)近平說(shuō)：“在扶貧的路上，不能落下一個(gè)貧困家庭、丟下一個(gè)貧困群眾。只要還有一家一戶乃至一個(gè)人沒(méi)有解決基本生活問(wèn)題，我們就不能安之若素?！?021年，經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)人民的共同努力，中國(guó)取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽。在黨中央的帶領(lǐng)下，中國(guó)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展成果全民共享”的千年夙愿。

（三）秉持積極向善，構(gòu)建互利格局

國(guó)與國(guó)之間在交流時(shí)，首先要秉持著一顆善良、謙卑的心。習(xí)近平于2014年APEC歡迎晚宴上致辭中說(shuō)道：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！眹?guó)家之間的交流只有從“善”的角度出發(fā)，才能夠產(chǎn)生良好互惠的雙邊關(guān)系。其次，中國(guó)要涵養(yǎng)大國(guó)氣概，以謙和的態(tài)度與無(wú)私精神推動(dòng)國(guó)際合作。習(xí)近平在《永遠(yuǎn)做太平洋島國(guó)人民的真誠(chéng)朋友》演講中指出：“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！弊詈螅趾推桨l(fā)展的理念，通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決國(guó)家間分歧與爭(zhēng)端。習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上講話引用：“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)?！毙稳輫?guó)與國(guó)之間和平相處、良性互動(dòng)，沒(méi)有紛爭(zhēng)。

三、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于《道德經(jīng)》引用的啟示

習(xí)近平援引《道德經(jīng)》對(duì)于推動(dòng)《道德經(jīng)》在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要的時(shí)代啟示，對(duì)進(jìn)一步深化中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和偉大實(shí)踐具有很高的當(dāng)代價(jià)值。

（一）加強(qiáng)黨的建設(shè)

《道德經(jīng)》為黨的建設(shè)和黨員的自身修養(yǎng)提供了重要依據(jù)。首先，“故貴以賤為本，高以下為基。”告訴我們黨要鞏固群眾基礎(chǔ)，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。其次，“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！苯虒?dǎo)黨員要保持謙和，不要追求做萬(wàn)物的主宰者，追求達(dá)到“無(wú)我無(wú)私”的境界。再次，“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！备嬲]干部要涵養(yǎng)遠(yuǎn)大格局，做實(shí)事，而不要浮于表面地爭(zhēng)搶吹耀功勞。最后，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”要想形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，要從黨的內(nèi)部作風(fēng)抓起，要在全黨繼承和發(fā)揚(yáng)“謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗”的作風(fēng)。

（二）堅(jiān)持共建人類命運(yùn)共同體，維護(hù)世界和平與發(fā)展

《道德經(jīng)》對(duì)和平理念也進(jìn)行了說(shuō)明，“物壯則老，是謂不道。不道早已?！奔慈魏螝鈩?shì)壯盛都會(huì)轉(zhuǎn)向失敗，（因?yàn)椋┧遣环嫌谧匀灰?guī)律的，不符合自然規(guī)律的事物很快就會(huì)消逝。說(shuō)出了軍事霸權(quán)主義動(dòng)輒發(fā)兵最終將自食其果的下場(chǎng)?！氨卟幌橹鳎蔷又?，不得已而用之，恬淡為上。”也揭示了我們應(yīng)順應(yīng)規(guī)律、尊重和平的道理。同時(shí)，“多言數(shù)窮，不如守中?！薄笆刂小奔幢３制胶獾男木?，不偏袒對(duì)立面的任何一端。該思想是中華傳統(tǒng)文化中的重要思想，儒家、道家都強(qiáng)調(diào)“中”，只是儒家強(qiáng)調(diào)不偏不倚，道家強(qiáng)調(diào)中心、由衷的心態(tài)。在當(dāng)今面對(duì)任何國(guó)際事件時(shí)，中國(guó)依舊始終堅(jiān)持由衷的心態(tài)、不偏不倚立場(chǎng)，按照事情本身的是非曲直來(lái)決定自己的立場(chǎng)與政策，得到了越來(lái)越多國(guó)家的支持，成為了維護(hù)當(dāng)今世界和平與發(fā)展的重要力量。

（三）堅(jiān)持馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書(shū)記在不同方面對(duì)于《道德經(jīng)》的引用給與我們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展有著重要的啟示。

首先，在新時(shí)代，結(jié)合時(shí)代要求，努力挖掘、積極學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》中豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念。習(xí)近平總書(shū)記之所以能夠?qū)ⅰ兜赖陆?jīng)》中思想引用，并加以轉(zhuǎn)化，非常重要的一點(diǎn)是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于《道德經(jīng)》內(nèi)容的深度把握。習(xí)近平引用《道德經(jīng)》，是當(dāng)代中國(guó)將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。

其次，習(xí)近平總書(shū)記把握到了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神、當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)實(shí)意義，煥發(fā)出了新時(shí)代的生機(jī)，展現(xiàn)了其千年以來(lái)延綿不絕的強(qiáng)大生命力與中國(guó)人民的智慧。新時(shí)代的治國(guó)理政思想進(jìn)一步“飛入尋常百姓家”。將抽象的思想觀點(diǎn)具體化，將古板的文字理論形象化，使人民群眾更容易理解上層的方針政策。

（四）堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合

“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！爆F(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力來(lái)源于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要，但是現(xiàn)實(shí)具有邊界性，若一味地著眼于現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)使我們的思想眼界變得狹窄。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的豐富與發(fā)展，形成了豐富的思想寶藏，能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐與依據(jù)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是上層建筑的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展都是與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合的。習(xí)近平總書(shū)記在引用《道德經(jīng)》的原文時(shí)，無(wú)一不是在與中國(guó)與世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展相聯(lián)系的。

堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化相結(jié)合，要求我們對(duì)正確的使用與轉(zhuǎn)換中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無(wú)論是《道德經(jīng)》，還是《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等等。其傳統(tǒng)美德、思想、精神都值得我們繼承與發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著重要的影響，是其重要的精神來(lái)源。進(jìn)一步來(lái)看，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合典范，值得我們繼續(xù)堅(jiān)持與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

《道德經(jīng)》是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)精神形成的源頭之一。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次引用《道德經(jīng)》思想，與治國(guó)理政相結(jié)合。兩者的結(jié)合不僅使中國(guó)特色社會(huì)主義理論更加深入人心，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)蓬勃生機(jī)，而且能夠?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，給我們帶來(lái)了重要的時(shí)代啟示與經(jīng)驗(yàn)。

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林文心蘭（2003.5-），女，漢族，福建漳州人，本科在讀，研究方向：思想政治教育；

武振華（1968.8-），男，漢族，山東莘縣人，博士，教授，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。