邵筱棠 詹悅蘭

摘要：隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，科技不斷介入媒介的傳播與生產(chǎn)，由技術(shù)引發(fā)的媒介倫理問題也日益增多。當(dāng)前，由數(shù)字媒介引發(fā)的隱私泄露、數(shù)據(jù)勞動、國家安全、人工智能賦能下人類主體性消解等科技倫理問題成為人們研究與討論的重點。但是，人與社會在互動中相互塑造，媒介倫理問題對數(shù)字社會中個體的微觀影響，以及這些影響造成的規(guī)模性社會失范現(xiàn)象同樣值得關(guān)注。隨著Web2.0后期社交網(wǎng)絡(luò)互動的全面影像化，視像化社交逐漸融入人們的日常生活。如今，人們習(xí)慣于在日常生活行動過程中時刻使用數(shù)字設(shè)備進行影像記錄，并利用剪輯、包裝軟件制作影像內(nèi)容在社交平臺上分享，以此進行積極化的生活展演?；ヂ?lián)網(wǎng)上隨處可見人們精心編輯的Vlog，虛擬主播、AI生成人像等分享自己心情、生活或見解。這種分享思維和影像互動習(xí)慣的養(yǎng)成，標(biāo)示著人們已經(jīng)形成了數(shù)字化的思維方式和審美方式。文章從微觀視角闡述正在逐漸到來的Web3.0視域下，數(shù)字社會人類審美的維度和標(biāo)準將如何伴隨數(shù)字影像制作與傳播技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生改變，以及這種新的數(shù)字思維如何對個體產(chǎn)生二元化的審美規(guī)訓(xùn)，使人通過社交網(wǎng)絡(luò)的互動相互凝視，進而陷入情緒困境，造成抑郁癥多發(fā)等社會問題。

關(guān)鍵詞：視覺傳播；數(shù)字思維；數(shù)字審美；微觀權(quán)力；情緒困境

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）02-0010-03

基金項目：本論文為2022年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“元宇宙視域下影視藝術(shù)的審美及影響研究”成果，項目編號：2022SJYB0646

媒介技術(shù)的發(fā)展使影像成為當(dāng)代人的一種生活方式[1]93，但它也在重塑人的審美，為人們帶來了新的情緒困境。當(dāng)人過多接觸媒介精心打造的“身體美”，則可能產(chǎn)生身體羞恥、焦慮、低幸福感等消極情緒[2]1220，從而引發(fā)抑郁[3]75[4]。隨著Web3.0社交網(wǎng)絡(luò)的全面影像化發(fā)展，導(dǎo)致抑郁的因素不僅包括影像呈現(xiàn)的外貌，還涵蓋了影像所傳遞的情緒、消費行為、社會地位、社交能力等生活展演。影像審美規(guī)訓(xùn)維度的增加為人帶來了更多的情緒困境，抑郁、網(wǎng)絡(luò)暴力等現(xiàn)象的頻繁發(fā)生成為當(dāng)下值得關(guān)注的社會問題。本文試從Web3.0視域出發(fā)，結(jié)合Web3.0媒介相關(guān)技術(shù)的特征，梳理技術(shù)參與影像審美規(guī)訓(xùn)的過程，對技術(shù)介入人類生活的倫理問題作出探討和反思。

一、Web3.0的符號展演與規(guī)訓(xùn)

（一）數(shù)字思維：Web3.0時代從身體到生活的全面展演

Web2.0時期，用戶可以通過社交平臺發(fā)布個人外貌、美食、風(fēng)景、寵物、工作學(xué)習(xí)見聞等身體或非身體的自制影像內(nèi)容，獲得他人的關(guān)注，因此Vlog、短視頻等可以看做是一種從人類身體到生活狀態(tài)的全面展演。例如，在飯菜上桌之后拍攝影像、調(diào)整色彩和構(gòu)圖、編輯文案發(fā)布朋友圈等行為，逐漸成為當(dāng)下人們用餐之前的一種儀式。

作為互聯(lián)網(wǎng)的未來形態(tài)，Web3.0的各類數(shù)字技術(shù)，都將對影像互動提供更多可能：AR、VR、XR為數(shù)字影像的制作與體驗增加了更多感官維度[5-6]；5G為數(shù)字影像的傳輸提供了更快的速度；AI為視頻的拍攝、編輯和動畫虛擬形象的生成提供了便利；大數(shù)據(jù)則可以通過分析海量數(shù)據(jù)，為用戶精準提供所需的視頻內(nèi)容等。

不難想象，制作并發(fā)布生活影像、利用AI生成的虛擬形象表達個人見解等行為，將成為Web3.0時期嵌入人生活的思維和審美方式[7]。

（二）數(shù)字思維下的二元化數(shù)字審美規(guī)訓(xùn)

人的身體是交流的符號之一，通過社會中所有個體都認同的姿態(tài)，人們可以相互溝通[9]41。當(dāng)人們一致認為某種身體形態(tài)是美的，它就會成為社會定義的美。

傳統(tǒng)媒體呈現(xiàn)的“身體美”常包含女性纖細的身材、光滑的皮膚，男性英俊的面容、健碩的體態(tài)等[1]94。當(dāng)觀眾普遍從媒體中看到這些“完美身體”為身體主人帶來的好處時，就會自發(fā)產(chǎn)生模仿的行為[9]285。而Web3.0時期，軟件中的一鍵美顏、智能美體、AI換臉、創(chuàng)建虛擬形象等功能，成為人們利用AI塑造美的手段之一[10]27。

當(dāng)前，人們很難找到一段完全沒有經(jīng)過技術(shù)加工的影像，在拍攝階段提供美顏功能也成為新型數(shù)碼攝像設(shè)備的賣點之一。

數(shù)字技術(shù)也可以幫助人輕松完成“理想生活”的展演。移動電子設(shè)備可以幫助人們拍攝高清影像。利用軟件提供的一鍵制作功能，人們可以快速處理影像。同時，用戶可以自發(fā)創(chuàng)建，或通過參加社交媒體的熱門話題，如“秋天的第一杯奶茶”等，將無數(shù)同類型內(nèi)容聚集在詞條下。經(jīng)過大數(shù)據(jù)分發(fā)，這些同質(zhì)化內(nèi)容不斷出現(xiàn)在用戶眼前，被用戶模仿并內(nèi)化為自身的一部分[9]283，如“立秋必須喝奶茶，拍攝制作影像，分享到社交媒體，展示自己是個熱愛生活的人”。這種標(biāo)準化分享對數(shù)字社會中的每個個體產(chǎn)生作用，使人的審美和思維方式逐漸變得單一。

梅瓊林等人認為，二元對立是傳統(tǒng)媒介審美活動的特征：男女明星的“美”，成了人們認可的審美，而與之相反的皺紋、肥胖等身體形象被認為是“丑”[1]95。數(shù)字審美的維度則增加至生活層面，如影像內(nèi)外顯露出的外貌、心情、經(jīng)濟水平、社會地位等。 當(dāng)人們按照二元化的數(shù)字審美標(biāo)準來評價自身，并發(fā)現(xiàn)自己的先天條件、技術(shù)水平、經(jīng)濟能力等無法達到標(biāo)準的時候，就可能會對自身產(chǎn)生厭惡情緒[9]282。當(dāng)人們按照這樣的審美標(biāo)準審視他人時，則可能對不符合標(biāo)準的人產(chǎn)生排斥心理。

在每個人都可以制作影像并進行分享的今天，人們逐漸意識到數(shù)字社會監(jiān)視權(quán)力的去中心化：每個人都會成為攝像頭下的被監(jiān)視者，也都可以利用技術(shù)成為監(jiān)視者[11]105。但是，當(dāng)去中心化的監(jiān)視和權(quán)力關(guān)系蔓延至審美層面，人們卻忽視了這種慣習(xí)正操控著個人的情緒和行為，并引發(fā)了許多社會問題。審美層面的二元對立理論上并不成立，然而當(dāng)前社會對美麗、年輕、富有、高地位的推崇，塑造了單一、二元化的數(shù)字審美，并使身處這種審美活動中的個體不斷相互凝視。

個體會通過他人在社交媒體發(fā)布的影像來審視他人是否符合審美標(biāo)準，排斥不符合標(biāo)準的群體。同時，也會通過觀察他人進行自我教化[10]27，對自身采取相應(yīng)行動，以求能符合標(biāo)準。數(shù)字審美規(guī)訓(xùn)不需要科層制的強制力量，就可以使人相互凝視，成為對方和自己的監(jiān)視者[12]153。

值得一提的是，媒介中馴化人審美的影像都是被夸大的、虛擬的，因為個體更傾向在公開網(wǎng)絡(luò)平臺進行積極、理想化的呈現(xiàn)，來滿足自身對社會交往、自我提升、自我呈現(xiàn)的需要[3]75，這在無形中加重了數(shù)字審美的規(guī)訓(xùn)力量。

二、倫理反思：數(shù)字審美規(guī)訓(xùn)下的情緒困境

（一）自我監(jiān)視帶來的情緒困境

個體通過與他人的比較發(fā)展自我的心理叫作“社會比較”，與他人信息接觸時，“社會比較”會自動觸發(fā)。其中，與比自己優(yōu)秀的人進行社會比較被稱為“上行比較”[13]。

數(shù)字社會中，個體每天發(fā)布和接收海量信息，在相互監(jiān)視的過程中觸發(fā)比較?！疤摂M積極”的影像會誘發(fā)個體進行上行比較，使個體覺得自己長得不如他人好看、過得不如他人幸福、事業(yè)或?qū)W業(yè)不如他人成功等，從而自尊水平降低，產(chǎn)生消極、妒忌、自卑等負面情緒[14]1104。

頻繁接觸網(wǎng)絡(luò)信息，產(chǎn)生過多負面情緒是引發(fā)抑郁癥的因素之一。

劉詔君等人通過元分析，表明“社交網(wǎng)站使用與抑郁存在顯著正相關(guān)”[14]1104。

姚敏等人通過對中國家庭的追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)進行分析，得出“經(jīng)常觀看短視頻會顯著增加青年人抑郁風(fēng)險”[3]81的結(jié)論。

梁曉燕等人對366名有短視頻使用經(jīng)驗的女大學(xué)生進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“短視頻使用與女大學(xué)生抑郁呈顯著正相關(guān)”[2]1220。

當(dāng)個體在上行比較過程中產(chǎn)生消極情緒后，數(shù)字思維會使他們試圖在社交媒體發(fā)布消極個人狀態(tài)進行表達，得到安慰。但是，這類行為其實也會因為“增加反芻思維從而引發(fā)抑郁”[14]1104。

（二）被他者凝視產(chǎn)生的情緒困境

“從眾”是社會互動中的常見心理，指“個體在群體影響下，出于各種原因做出與大多數(shù)人一樣的行為”[15]。當(dāng)個別賬號發(fā)布對他人不友好的信息后，其他用戶出于從眾心理可能對受害者做出同樣的網(wǎng)絡(luò)暴力行為。

同時，數(shù)字社會信息量的增加和信息的易獲取性會導(dǎo)致“上行比較”發(fā)生得更為頻繁，提高了負面情緒增加的可能性。當(dāng)個體產(chǎn)生負面情緒且無法在現(xiàn)實中找到宣泄口，而在網(wǎng)絡(luò)平臺匿名攻擊他人又不需要付出代價的時候，人們就可能采取在虛擬世界與陌生人互相攻擊的方式發(fā)泄負面情緒。大數(shù)據(jù)根據(jù)個人使用習(xí)慣推送的信息使他們不斷加深彼此之間的認同，進而出于群體情緒在匿名網(wǎng)絡(luò)的保護下對受害者產(chǎn)生更激烈的攻擊行為。

在粉色頭發(fā)研究生被網(wǎng)暴后輕生的個案中，受害者自發(fā)分享個人生活，以及霸凌者集體發(fā)布辱罵信息的行為，都是數(shù)字審美對當(dāng)下人類的規(guī)訓(xùn)。不論是出于相信謠言而產(chǎn)生的從眾心理，還是出于“上行比較”后對受害人保研成功、外形條件優(yōu)越等數(shù)字審美因素的嫉妒心理，網(wǎng)絡(luò)暴力參與者均選擇了“染粉色頭發(fā)”這一不符合“標(biāo)準審美”的視角對受害人進行打擊，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

三、結(jié)語

數(shù)字社會的“監(jiān)視”產(chǎn)生了許多有待解決的倫理問題。人們逐漸意識到技術(shù)霸權(quán)對自身的監(jiān)控，了解到個人數(shù)字勞動對資本產(chǎn)生的商業(yè)價值，但又往往忽視了由技術(shù)規(guī)訓(xùn)與自發(fā)參與數(shù)字審美而引發(fā)的相互規(guī)訓(xùn)。

數(shù)字審美維度的增加、審美標(biāo)準的二元化成為數(shù)字社會獨有的思維和審美方式，并引發(fā)網(wǎng)絡(luò)互動參與者的情緒困境。在抑郁癥及其引發(fā)的社會事件形成一定規(guī)模的今天，“數(shù)字參與”這一情緒困境引發(fā)因素，值得人們共同關(guān)注。

政府部門需對網(wǎng)絡(luò)互動產(chǎn)生的亂象制定更詳細的管理制度，在利用數(shù)字監(jiān)管技術(shù)避免網(wǎng)絡(luò)暴力行為發(fā)生后“法不責(zé)眾”現(xiàn)象的同時，預(yù)防負面信息傳播、網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象的發(fā)生，構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

相關(guān)企業(yè)需配合政府部門進行自我約束，建立合理、健全的數(shù)據(jù)分發(fā)機制，不為引發(fā)負面情緒的信息提供過度傳播的空間，不利用容貌焦慮營銷產(chǎn)品。

教育機構(gòu)應(yīng)加強對青少年網(wǎng)絡(luò)行為和情緒狀態(tài)的關(guān)注，培養(yǎng)青少年正確看待網(wǎng)絡(luò)媒體及影像內(nèi)容的能力。

用戶個體可以嘗試加強對Web3.0相關(guān)技術(shù)及傳播機制的了解，科學(xué)分配上網(wǎng)時間等，提高自身媒介素養(yǎng)。

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作者簡介 邵筱棠，講師，廣播電視編導(dǎo)系主任，研究方向：影視制作、文化傳播、社會學(xué)。 詹悅蘭，副教授，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副院長，研究方向：外國文學(xué)、哲學(xué)。