戴雅杰

《格列佛游記》是18世紀(jì)初英國作家喬納森·斯威夫特的代表作，自1726年首次出版以來，一直被譽(yù)為英國文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以第一人稱的敘述方式，講述了主人公萊姆·格列佛的四次奇異旅行，每次旅行都帶領(lǐng)讀者進(jìn)入一個極具想象力的世界，展現(xiàn)了一幅幅異國風(fēng)情的畫卷。然而，這部作品不只是一部簡單的冒險故事。斯威夫特巧妙地將深刻的社會諷刺和人性批判融入其中，使其成為一面照見人類社會弊端和人性缺陷的鏡子。在這里，我們將通過思辨閱讀的方式，探索《格列佛游記》更深層的文學(xué)和哲學(xué)意義，解讀它背后豐富而多元的主題。

一、對小人國的解讀：權(quán)力、人性與社會批判

在《格列佛游記》中，喬納森·斯威夫特巧妙地運(yùn)用了一個奇異的小人國——利立浦特，來進(jìn)行深刻的社會諷刺。在這個國度里，格列佛成了一個相對的“巨人”，但這并沒有給他帶來預(yù)期中的權(quán)力或控制力。相反，小人國居民通過他們的數(shù)量和機(jī)智成功地制服了他。斯威夫特在這里展示了權(quán)力的相對性和特定情境的依賴性，即權(quán)力并非僅僅與體積或力量有關(guān)，而更多地與情境、策略和集體行動有關(guān)。小人國的居民不僅僅是物理上的“小人”，斯威夫特還借此揭示了人性中的“小”——狹隘、自私和權(quán)力欲。例如，當(dāng)格列佛拒絕滿足皇帝滅絕鄰國的要求時，皇帝的反應(yīng)揭示了權(quán)力的濫用和暴政的本質(zhì)。斯威夫特寫道：“他（皇帝）從此對我懷恨在心，決心早晚要報復(fù)我?！边@種對權(quán)力的渴望和報復(fù)的心態(tài)，即使在如此微小的生物中也是顯而易見的，表明權(quán)力的腐敗和濫用是人性的普遍缺陷，而不僅僅是某些“巨人”所獨有的。格列佛的經(jīng)歷也展示了人性存在的多種面目。小人們對他的態(tài)度從好奇、恐懼到嫉妒、貪婪，這些都是人類情感的組成部分。在這個微型世界里，人性的這些特質(zhì)被放大，成為審視的焦點。斯威夫特似乎在說，無論人類的體型大小，他們的情感和欲望都是一樣的。在社會批判方面，斯威夫特尤其犀利。他通過格列佛與小人國皇帝的互動，諷刺了政治的權(quán)謀、短視和自大。小人國與鄰國之間的戰(zhàn)爭，起因竟是對“雞蛋應(yīng)該從哪一端打開”的爭論，這種荒謬的沖突成為對人類歷史上無數(shù)戰(zhàn)爭的隱喻。斯威夫特嘲笑這種基于瑣碎和無意義爭議的戰(zhàn)爭：“……兩國為了一些不值一提的理由，已經(jīng)打了六次戰(zhàn)，雙方損失了不少戰(zhàn)船，有數(shù)以千計的士兵喪生，家庭破碎?！边@不僅揭示了人類的愚蠢行為，也強(qiáng)調(diào)了人類往往忽視和平與理解的價值。

二、對巨人國的解讀：相對主義、文化沖擊與道德觀念

在《格列佛游記》中，喬納森·斯威夫特通過格列佛在布羅卜丁奈格（巨人國）的經(jīng)歷，巧妙地探討了相對主義、文化沖擊和道德觀念的主題。在巨人國，格列佛從一個正常大小的人變成了一個微不足道的小人物，這一轉(zhuǎn)變不僅在物理上將他縮小，也在心理上顛覆了他對自我、他人和整個世界的認(rèn)知。斯威夫特在這里運(yùn)用了極端的相對主義，通過格列佛的微小化，強(qiáng)調(diào)了個體在不同文化和物理環(huán)境中的相對性，從而迫使讀者重新思考“正?！钡亩x以及我們?nèi)绾涡纬蓪Α八摺钡目捶?。格列佛在巨人國引起了一系列文化沖擊，這不僅體現(xiàn)在他與巨人的日?；又校搀w現(xiàn)在他對自己文化的反思上。他的經(jīng)歷使其不得不以一個外來者的視角重新審視自己的文化、習(xí)俗、語言和行為。例如，當(dāng)格列佛試圖向巨人國國王解釋英國的政治體系和法律時，國王評論說：“我不能理解，你們怎么會有那么多小人物，卻能造成那么大的混亂和不幸；而且，如果我沒理解錯的話，他們還都是些小偷、惡棍、叛徒、兇手、貪污犯、欺詐家、暴徒、酒鬼、褻瀆者、吹牛者和謊言者。”這段話不僅揭示了格列佛的文化在巨人眼中顯得多么荒謬和不堪，也迫使格列佛（以及讀者）從一個全新的、更為客觀的視角審視自己的社會和文化。巨人國國王對格列佛描述的英國歷史和社會的批判，尤其是對其政治和法律系統(tǒng)的批判，深深地挑戰(zhàn)了他的道德觀念和價值體系。國王的話語揭示了一個重要主題：道德和文化標(biāo)準(zhǔn)的相對性。在巨人眼中，格列佛的社會充滿了不公和腐敗，這迫使他重新評估之前視為理所當(dāng)然的道德和社會規(guī)范。

三、對飛島國的解讀：科技、理性與烏托邦

在《格列佛游記》中，飛島國勒皮他是一個充滿奇特科技和極端理性思維的社會，它以一種獨特的方式展現(xiàn)了科技的雙刃劍特性、理性與非理性的界限，以及烏托邦理想的幻滅。飛島國的科技在某種程度上達(dá)到了令人驚嘆的高度，例如，整個島嶼能夠通過一個巨大的磁石操縱升降，這無疑是對當(dāng)時（甚至現(xiàn)在）科技的一個極端的想象。然而，斯威夫特并不僅僅滿足于展現(xiàn)一個科技進(jìn)步的奇幻世界，他通過格列佛對這個社會的描述，展現(xiàn)了科技的荒謬性和無用性。例如，島上的學(xué)者試圖從黃瓜中提取陽光，或是將糞便轉(zhuǎn)化回食物。這些荒誕的科學(xué)實驗不僅未能帶來任何實際益處，反而浪費(fèi)了資源和時間。斯威夫特在此諷刺了科技的盲目追求，暗示在科技進(jìn)步的道路上，未經(jīng)深思熟慮的創(chuàng)新可能是無意義，甚至是有害的。飛島國的居民過度依賴?yán)硇院瓦壿?，以至于他們的社會缺乏基本的情感和常識。斯威夫特描述了一系列冷酷、缺乏同情心和實際解決問題能力的人物，他們沉迷于抽象的哲學(xué)和科學(xué)思考，卻忽視了人類情感和道德的重要性。例如，當(dāng)格列佛講述歐洲的政治和戰(zhàn)爭時，勒皮他人因其不合邏輯和充滿暴力而感到困惑。這種對理性的極端追求揭示了一個重要的思考：在人類的決策過程中，情感和同情心是不可或缺的，單一依賴?yán)硇运伎伎赡軙?dǎo)致災(zāi)難性的后果。飛島國雖然在科技和理性方面取得了顯著的成就，但它遠(yuǎn)非一個理想國。社會的道德淪喪、情感的匱乏以及科技的無意義追求，共同揭示了烏托邦理想的幻滅。斯威夫特似乎在告誡讀者，理想社會不可能僅通過科技進(jìn)步或極端的理性來實現(xiàn)，一個健康的社會需要平衡地發(fā)展，需要道德、情感和理性的和諧共存。通過對飛島國的深刻解讀，斯威夫特強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時社會對科技和理性的盲目崇拜，以及對烏托邦理想的幼稚追求。他用他的智慧和諷刺，提醒我們在追求進(jìn)步的道路上，必須保持審慎和人文關(guān)懷，認(rèn)識到科技和理性本身并不是解決所有問題的萬能鑰匙。

四、對赫尤霍納姆國的解讀：人類的非理性與動物的高尚

在《格列佛游記》的第四部分，喬納森·斯威夫特將我們帶到了一個顛覆常規(guī)的世界——赫尤霍納姆國，也就是慧骃國。在這里，傳統(tǒng)的人類與動物的角色和特質(zhì)被徹底顛倒：耶胡（人類）野蠻、自私、充滿欲望，而慧骃（馬）則展現(xiàn)出理性、智慧和高尚的道德品質(zhì)。斯威夫特通過這一鮮明的對比，深刻地揭示了人性的黑暗面，同時也對所謂的“文明”世界提出了尖銳的批判。在赫尤霍納姆國，耶胡是一種近乎野獸的生物，他們“從不理性地行事，總是被貪婪、欲望和短視所驅(qū)使”，這一形象成為斯威夫特對人類本性的極端而悲觀的隱喻。耶胡的形象讓我們不得不面對一個事實：人類，這個自詡為萬物之靈的生物，其實也有著與野獸無異的一面。斯威夫特在描述耶胡時沒有掩飾他的諷刺和厭惡，他寫道：“他們的面孔從來沒有表現(xiàn)出一絲理性的跡象，充滿了愚蠢的自負(fù)和無知的自滿?！边@種對人性黑暗面的直面揭露，無疑是對那些盲目自大、自認(rèn)為是文明典范的人類敲響警鐘。與此形成鮮明對比的是慧骃，這些馬形生物不僅具有人類所缺乏的理性，還擁有高度的道德感和對和諧社會的追求。他們生活在沒有欺騙、暴力或權(quán)力斗爭的世界中，正如斯威夫特所描述：“這些生物之間不存在任何形式的壓迫或不公，他們的社會秩序是如此完美，以至于每個個體都能得到最大程度的幸福?！被垠S的存在挑戰(zhàn)了人類社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們以其純潔無瑕的品質(zhì)，成為一面鏡子，映照出人類社會的污點和缺陷。更進(jìn)一步，斯威夫特通過慧骃和耶胡的對比，強(qiáng)調(diào)了文明的相對性和主觀性。在慧骃眼中，人類的所作所為和他們自詡的文明實際上是野蠻和荒謬的。這種顛覆性的視角迫使讀者重新審視自己的文化和價值觀，認(rèn)識到所謂的“文明”只是一個相對的概念，它可以有不同的形式和標(biāo)準(zhǔn)。

總之，《格列佛游記》不僅是一部引人入勝的旅行故事，更是一部深刻的社會諷刺作品。通過格列佛的眼睛，我們看到了一個又一個異域社會，它們或是人類社會的放大鏡，或是理想國的反面教材。在思辨閱讀的過程中，讀者被引導(dǎo)去思考人的本性、社會的構(gòu)造以及文明的意義，從而能更深刻地理解作品的內(nèi)涵，也更加清晰地認(rèn)識自身所處的時代和社會。這種閱讀方式不僅拓寬了我們的思維視野，也激發(fā)了我們對人類未來發(fā)展道路的深入思考。