□張惠

電視媒體具有強大的傳播力、引導(dǎo)力、影響力與公信力，承擔(dān)著傳播主流文化、弘揚主旋律、輸出正向能量的使命，其中文化類節(jié)目正是文化建設(shè)的主陣地，是文化弘揚、發(fā)展、嬗變的最佳舞臺。對地方文化的深度挖掘——突出地方特色、弘揚地方文化、展現(xiàn)地方魅力，則成了當(dāng)代地方臺文化類節(jié)目發(fā)展的重要方向。在當(dāng)前“承前發(fā)展，溯源回首”的創(chuàng)作背景下，地方文化類節(jié)目必須在保留學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、權(quán)威性的基礎(chǔ)上，借助日益成熟的現(xiàn)代媒體傳播技術(shù)實現(xiàn)電視節(jié)目制作的專業(yè)化和標準化，以滿足受眾的精神文化需求。地方文化類節(jié)目必須塑造新經(jīng)典角色、提升新文化素養(yǎng)、開拓新媒介視野，成為信息的傳播者、溫度的傳遞者、情感的延續(xù)者，這是當(dāng)下地方文化類節(jié)目創(chuàng)新必須思考的，是在新文化時代找到正確發(fā)展方向的必經(jīng)之路，更是新時代文化建設(shè)的具體實踐路徑。

本文將以江西省安?？h融媒體中心擬打造一檔以安?？h為核心的文化類節(jié)目——《安福印記》為研究對象，分析安福作為贛文化村落所具有的獨特優(yōu)勢，闡述該節(jié)目現(xiàn)有創(chuàng)作條件的局限，并思考相應(yīng)的改進策略，從而打造一檔體現(xiàn)贛文化、展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村之美的優(yōu)秀文化節(jié)目。

《安福印記》的創(chuàng)作緣起

節(jié)目背景。文化，善水流長，澤被千里。就歷史哲學(xué)思辨而言，文化是流動的，總是在潤物無聲間傳播和交流。江西這片繁盛土壤孕育的文化也在不斷流轉(zhuǎn)、交融、嬗變、發(fā)展。贛文化是地方歷史的流變積累、打碎與重組所冶鑄的豐富多元的藝術(shù)結(jié)晶體，其與各地域文化共同構(gòu)成了中國文化磅礴瑰麗的宏大體系。

安福，在這滾滾奔流的贛文化歷史長河中有著無數(shù)的別稱，如“金廬陵”“江南望郡”“山水福地”。世人皆說安福乃人文淵源之地，孕育了自成一系的江右廬陵文化，可這輝煌的背后是世代安福人民用勤勞的雙手換取的。安福人民歷來崇文尚教，敬賢尊儒，民風(fēng)淳厚，講究氣節(jié)。正是他們的“口耳相傳，代代相教”，安福才有了“文章理學(xué)忠節(jié)之邦”的美譽。千年文脈涵瀘瀟風(fēng)雅，萬峰競秀寫武功神韻，吳風(fēng)與楚雨浸潤，文化與山水交融，才使得這片鐘靈神秀之地才最終成為了令人神往的福鄉(xiāng)——安福。

創(chuàng)作目的。近年來，文化類電視節(jié)目脫穎而出，深受大眾喜愛。在文化復(fù)蘇的大環(huán)境下，文化類節(jié)目不僅引領(lǐng)文化風(fēng)尚，同時也創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價值，滿足了市場需求缺口，培養(yǎng)了全民文化興趣，引導(dǎo)了正確的文化審美取向，回應(yīng)了時代最強音。創(chuàng)作《安福印記》即采用這一理念，將文化認知和保護概念融于節(jié)目始終的同時，運用體驗式的電視記錄形式，增強文化節(jié)目的趣味性和可視性，打造一檔屬于江西安福人民，屬于全體文化愛好者的中國優(yōu)秀文化類節(jié)目。[1]

創(chuàng)作依據(jù)。黨的十九大明確提出新時代文化建設(shè)的目標“堅定文化強國，推動社會主義文化繁榮”，自此“文化自信、文化自強、文化自覺”的理念被提升到了國家戰(zhàn)略層面，“增強本民族文化認同、挖掘本民族文化資源、提升本民族文化影響”也成為當(dāng)代文化建設(shè)的重中之重。而文化類節(jié)目作為文化展現(xiàn)的主要輸出陣地，如何推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，如何抓住文化傳承與發(fā)展的核心要點，尋找傳播文化內(nèi)核與價值的新角度新形式，打造一檔優(yōu)質(zhì)的電視節(jié)目是目前文化類節(jié)目的創(chuàng)作關(guān)鍵。[2]

安福自先秦便存在，全縣范圍內(nèi)含有體量龐大、風(fēng)俗豐富、文化價值極高的創(chuàng)作題材，當(dāng)?shù)卣畼O其重視這些文化的保護，花費大量物力、人力編纂了《安?？h文物保護單位目錄》《安?？h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，詳細記載了文物保護單位名稱的級別、保存狀況、保護范圍、建設(shè)控制地帶以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人與傳承現(xiàn)狀，當(dāng)?shù)卣€確立了文化項目的傳承機制，建立了針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的生態(tài)試點工程。這為《安福印記》的分期創(chuàng)作提供了更多豐厚的理論實踐依據(jù)，也為節(jié)目的體系設(shè)計構(gòu)建、深度挖掘探討、宣發(fā)弘揚傳播提供了重要依據(jù)。

創(chuàng)作意義。安福作為贛文化的發(fā)源地之一，孕育了自成一系的江右廬陵文化，衍生出的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗、血脈傳承、文化資源都是我國地域文化民俗體系中極為重要的構(gòu)成元素，是我國瑰麗文化寶藏的重要組成部分，其價值不限于文化本身的留存，更在于印刻著千百年來瀘水河流域安福人民的世代繁衍生息。

如今，贛文化隱匿在贛地縱橫交錯的山岳之間，古代贛文化的影響力已經(jīng)微乎其微，唯有殘損古老的文獻、淺存于生活的風(fēng)俗、口耳相傳的故事還記錄著其“秀美山川才俊涌，鐫功孔廟耀春秋”的往昔高光。以江西省吉安市安?？h為研究對象，開發(fā)一檔敘述安福故事、傳遞安福文化的文化類節(jié)目，從每一期貼近安福本土特色的小角度切入，讓大眾對安福產(chǎn)生多元化、層次化的認知，實現(xiàn)安福文化、贛文化的傳承與傳播，是《安福印記》的核心目標與創(chuàng)作意義。

《安福印記》的創(chuàng)作局限與創(chuàng)新策略

傳統(tǒng)文化節(jié)目缺乏創(chuàng)新活性，以情入理、多元細化是必然趨勢。文化全面復(fù)蘇的時代已然到來，各級地方媒體勇攀改革新高峰。我國各民族文化之間既相互獨立又共成體系——我國地域遼闊但文脈交融共通，不同地域間的文化不斷交互融合形成民族共融生態(tài)體，構(gòu)成中華文化大成體。我國人口龐大，但價值取向、道德觀念、思想追求、審美意識不斷發(fā)展升華，鑄成同心共情意識體。這些就決定了各地方文化類節(jié)目在信息生產(chǎn)、資源配置、受眾招引上容易出現(xiàn)趨同化，在節(jié)目內(nèi)容編排、視聽語言表現(xiàn)、傳播推廣模式上容易出現(xiàn)同質(zhì)化，致使受眾產(chǎn)生審美疲勞乃至厭倦。因此，《安福印記》要從文化資源整合與節(jié)目形式創(chuàng)新、節(jié)目內(nèi)容策劃與受眾情感互動兩個層面入手。

一、就文化資源整合與節(jié)目形式創(chuàng)新層面而言，必須梳理好文化與人的關(guān)系。地方文化類節(jié)目的主要模塊包含歷史文物、文化古跡、古典建筑、文化藝術(shù)、風(fēng)土民俗、工藝特產(chǎn)、風(fēng)味佳肴等諸多要素，面對如此龐雜繁復(fù)的信息，文化類節(jié)目需要在保留學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、權(quán)威性的基礎(chǔ)上，避免學(xué)究化、文獻化、刻板化，從而調(diào)動受眾的互動感、代入感、沉浸感。要做到“內(nèi)容為王”就必須守正創(chuàng)新，《安福印記》需要在增強傳播內(nèi)容代表性和研究價值的基礎(chǔ)上，思考受眾的心理價值、情感需求，做到講好故事，講好人民故事，講好中國故事，從而成為信息的傳播者、溫度的傳遞者、情感的延續(xù)者，這是《安福印記》能否成功的關(guān)鍵。

二、就節(jié)目內(nèi)容策劃與受眾情感互動層面而言，必須掌握電視敘事的藝術(shù)。從本質(zhì)上說，電視藝術(shù)主要是一種敘事藝術(shù)。[3]安福一直默默承載著安福人民的血脈傳承，一街一景、一飯一茶，皆是回憶中揮之不盡的市井煙火。節(jié)目可以溯源而上，沿著安福的母親河瀘水，探尋滋養(yǎng)安福人民無數(shù)歲月的文化脈絡(luò)——攜武功山的靈秀和激情，穿越峽谷，蕩起塵封已久的最美記憶。探尋寧靜祥和的古村落，細品香氣撲鼻的表嫂茶，觀賞古韻猶存的河燈會，夢回鄉(xiāng)土鄉(xiāng)味的吃新節(jié)。這是安福人民創(chuàng)造的文化印記，是獨屬于安福的文化印記。

要講好安福故事，不能沉淪于安福的過去，更要注重安福的當(dāng)下。在新時代，靜臥沉睡的安福已再次蘇醒，安福人民的耳邊再次回蕩起那響徹天地的吶喊——“振興，復(fù)蘇”。安福是一個有待開發(fā)的寶庫，文化開枝散葉落地生根，形成多元共舉的繁盛局面：新興的食品加工廠、生機盎然的綠色生態(tài)園、中藥材種植出口是生機勃勃的綠色健康生態(tài)文明；紅色旅游開發(fā)、革命精神傳播工程、紅色思想學(xué)習(xí)基地是經(jīng)久不衰的紅色物質(zhì)精神文明；質(zhì)樸淳厚的民風(fēng)民俗、贛地孕育的風(fēng)味佳肴、代代流傳的手工技藝是安福特有的贛地文化。《安福印記》要做好記錄者、傳播者，更要做“見證中國古縣再度生機勃勃、涅槃重生”的文化傳承者。

傳統(tǒng)文化類節(jié)目構(gòu)架單一，受眾共情體悟感差，打破壁壘、重塑形象是必然要求。大眾傳媒的樣態(tài)不斷推新，傳統(tǒng)文化類節(jié)目憑借巨大的兼容性不斷更新“文化+”節(jié)目模式，明星互動、游戲玩法、電商購物、地方旅游等新興元素給受眾帶來了“亂花漸欲迷人眼”的收視體驗。但在新興短視頻的沖擊下，傳統(tǒng)的“文化+”節(jié)目模式已無法滿足受眾的多樣化、立體化的需求，使得大批固定受眾流失，隨之而來的是市場份額的縮減，生存現(xiàn)狀不容樂觀。因此，《安福印記》應(yīng)該從節(jié)目重新構(gòu)架與受眾情感體悟、節(jié)目主持人轉(zhuǎn)型升級與定位找尋層面兩點入手。

一、就節(jié)目重新構(gòu)架與受眾情感體悟?qū)用娑?，必須打破圈層社群化壁壘。地方類文化?jié)目想要破圈造勢，就必須了解圈層化、地域化社群的信息流通模式，加強與受眾的互動，吸引基礎(chǔ)用戶，為用戶提供深層化服務(wù)。[4]《安福印記》可以在介紹文脈核心線索的基礎(chǔ)上，融入安?？h具有典型性、共情性的人物采訪，用鮮活深刻的故事貫穿起安福的傳承與發(fā)展，喚起受眾心中的那份共同的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。

這些故土難離、血脈相連的安福人民，在這滄桑巨變的時代里不斷承前發(fā)展。他們是安福各行各業(yè)的平凡工作者：他們?nèi)缏淠旱头楹?，蘊藏著安福的往昔，追憶安福，隱于過去；他們?nèi)缧袢諙|升穩(wěn)重，維持著安福的運行，堅守安福，立于當(dāng)下；他們?nèi)绯筷爻跎姓梗休d著安福的印記，走出安福，走向未來。他們就像是這座城市的豐碑，承載著厚重歷史，更不斷向外宣揚著故土的嬗變。

《安福印記》推出九期專欄：堅守、家庭、傳承、記憶、存在、陪伴、守護、奉獻、夢想，將民生與文化共融，將情感與歷史相映。以受訪者的視角講述他們?yōu)楹瘟粼诎哺?，傾聽他們心底的愿望，挖掘靈魂深處的“安福故事”，在傳播安福文化的基礎(chǔ)上，讓受眾靜下來，去聆聽鄉(xiāng)土的聲音，去思考何為安福，又何為故鄉(xiāng)。

二、就節(jié)目主持人轉(zhuǎn)型升級與定位找尋層面而言，必須塑造家鄉(xiāng)代言人。傳統(tǒng)文化類節(jié)目“主持人+嘉賓+現(xiàn)場觀眾”的模式限制了主持人的個人特色，使其淪為節(jié)目流程的背景板。而《安福印記》的主持人將被賦予“家鄉(xiāng)代言人”的身份，講述安福故事，講述自己與安福的故事。

《安福印記》不同于傳統(tǒng)文化節(jié)目，包含了大量的歷史文化與民風(fēng)民俗，人物之豐富，情感之復(fù)雜，這需要主持人有充足豐富的知識儲備、文化底蘊和生活經(jīng)驗，需要以“專業(yè)性、紀實性、人文性”作為核心標準，而家鄉(xiāng)代言人本就是“安福的孩子”，血脈里流淌著安福的人文基因，熟知安福的地緣情感，是最好的文化推薦官。同時，家鄉(xiāng)代言人應(yīng)積極尋自身定位，規(guī)定自身作用，既要講述自身故事又要充當(dāng)記者角色，不再是客觀視角的旁觀者，而是觀眾和采訪者之間的橋梁：通過與采訪對象的溝通交流，向受眾傳達信息與情感，讓觀眾真正“共情”，在留白空間引發(fā)受眾透過故事去思考文化精神，去體悟節(jié)目中埋藏的情感價值。

反思

推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力。文化類節(jié)目的設(shè)計創(chuàng)造并不是簡單機械地將中國傳統(tǒng)元素、人物、風(fēng)景融入其內(nèi)，而是在中國文化底蘊基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作和設(shè)計。傳統(tǒng)文化是中式審美的最好承載體，其蘊含著中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻；體現(xiàn)與蘊含著中華民族所特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。

不謀萬世者，不足以謀一時；不謀全局者，不足謀一隅。文化復(fù)蘇是不可阻擋的歷史大勢，[5]在新文化視域下，文化類節(jié)目的轉(zhuǎn)型升級是對中華文化復(fù)蘇時代的最好回應(yīng)，媒體人的沉淀成長是對各級傳媒的最好付出。文化振興的號角已然吹響，媒體人應(yīng)提升文化底蘊，成為深度思考者，在《安福印記》制作過程中思辨探討如何對地域文化資源進行整理分類探討，如何在多元文化百家齊鳴的局面中輸出地域文化，如何平衡深沉厚重的文化底蘊與通俗易懂的視聽語言間的矛盾，如何在不同文化間搭建溝通的共情橋梁。這些都是促進地方寶貴文化資源更好傳承發(fā)展，避免少數(shù)民族歷史哀歌和文化悲劇的必然要思考的問題。

多元融合的道路已然探明，媒體人應(yīng)培養(yǎng)綜合能力，成為多元破壁者：在前期調(diào)研中與受眾產(chǎn)生雙向聯(lián)系，與受眾共鳴共情，為受眾提供精準深層化服務(wù)；在拍攝過程中培養(yǎng)現(xiàn)代媒體意識，充分汲取具有時代特征的媒體潮流元素，為節(jié)目提升時代號召力；在整體創(chuàng)作中以更加主動的姿態(tài)投身到各個媒介板塊，串聯(lián)節(jié)目進程，運用自身與媒介的多模態(tài)，在跨界人員、受眾、節(jié)目之間構(gòu)建有機鏈條，成為一名全能策劃人。

媒體人必須深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代價值，必須因時而謀、應(yīng)時而動、順勢而為，打造更加豐富的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品。媒體人不僅是傳統(tǒng)文化記錄者，中華故事講述者，更是“文化匠人”。“器物有魂魄，匠人自謙恭”。唯有一顆赤誠的文化之心，才能將“匠人精神”融入“匠人故事”，讓國民看到傳統(tǒng)中國文化真正的“靈”和“魂”?！栋哺Ｓ∮洝凡稍L傳統(tǒng)文化傳承者，記錄傳統(tǒng)文化，講述中國故事，通過全媒體推廣，將地方山水中蘊藏的深厚文化底蘊展現(xiàn)給國民，將博大精深的中華文化展現(xiàn)給世界。在記錄中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中將文化自信的基礎(chǔ)夯實，從而不斷增強文化自覺和文化自信，夯實國家文化軟實力的根基，提升中華文化的國際影響力。[6]從而為中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展貢獻自身的力量，為最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢添磚加瓦。