張愛(ài)紅，王祥華

作為中華匠心文脈的整飭技藝體系和活態(tài)文化遺存，傳統(tǒng)手工藝凝聚著中華先民的經(jīng)驗(yàn)與智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是講好中國(guó)故事的重要載體?！熬葡阋才孪镒由睢薄鳛闅v史傳承中的民族與地域特色文化符號(hào)，傳統(tǒng)手工藝需考慮傳播學(xué)語(yǔ)境中的現(xiàn)代傳承方式。近年來(lái)，為促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的高質(zhì)量發(fā)展，中國(guó)陸續(xù)頒布了諸多政策。如2022年6月28日，文化和旅游部等十部門(mén)聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知》中，明確提出要加大傳統(tǒng)工藝的宣傳推廣，支持新聞媒體和相關(guān)機(jī)構(gòu)宣傳傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價(jià)值及保護(hù)成果，營(yíng)造傳統(tǒng)工藝傳承發(fā)展的良好社會(huì)氛圍。①中國(guó)政府網(wǎng).關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝高質(zhì)量傳承發(fā)展的通知［N／OL].（2022－06－28）［2023－05－01].http：／／www.gov.cn／zhengce／zhengceku／2022－06／28／content＿5698287.htm.

當(dāng)前，隨著“數(shù)字中國(guó)”建設(shè)理念的持續(xù)推進(jìn)，運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承逐漸成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)。數(shù)字媒體在傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的應(yīng)用過(guò)程中，突破了傳統(tǒng)媒介技術(shù)的局限，使“指尖非遺”的集體記憶因數(shù)字技術(shù)的“袪魅”而被重新喚起，成為當(dāng)下及未來(lái)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的重要方式。然而，數(shù)字媒體時(shí)代，在傳統(tǒng)手工藝紛繁多樣的現(xiàn)代傳承方式背后，卻隱藏著難以察覺(jué)的數(shù)字隱患?；诖?，本文在分析數(shù)字媒體介入傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)暗箱下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承遇到的媒介陷阱進(jìn)行反思，并提出了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的新路徑，以期為當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的話語(yǔ)建構(gòu)提供新的思考維度。

一、介入：數(shù)字媒體與傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的共生機(jī)制

數(shù)字媒體是“計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字通信技術(shù)和文化、藝術(shù)、商業(yè)等領(lǐng)域融合的產(chǎn)物，以數(shù)字形式（0／1）存儲(chǔ)、處理和傳播信息的中介，包括機(jī)構(gòu)、載體、介質(zhì)等”①?gòu)堛戃?數(shù)字媒體導(dǎo)論（第2版）［M].北京：人民郵電出版社，2020：8－9.，具有交互性、趣味性、集成性和媒介與藝術(shù)融合性等特點(diǎn)。作為新的媒介形態(tài)，數(shù)字媒體既推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)在發(fā)展，也促進(jìn)了它對(duì)外在環(huán)境的適應(yīng)。傳統(tǒng)手工藝是“具有歷史傳承和民族（地域）特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品”②中國(guó)政府網(wǎng).國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知［N／OL].（2017－03－24）［2023－05－01].http：／／www.gov.cn／zhengce／content／2017－03／24／content＿5180388.htm.，其匠心獨(dú)運(yùn)的故事傳統(tǒng)，深厚堅(jiān)實(shí)的知識(shí)體系和獨(dú)具特色的地域、民族審美風(fēng)格，為數(shù)字媒體的縱深發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的傳承內(nèi)容與文化內(nèi)涵；同時(shí)，數(shù)字媒體對(duì)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的介入，也豐富了傳統(tǒng)手工藝的傳承方式，并在融合共生、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的共生機(jī)制。（見(jiàn)圖1）

圖1 數(shù)字媒體與傳統(tǒng)手工藝傳承的共生機(jī)制

圖1中，在媒介應(yīng)用的維度，數(shù)字媒體以虛擬建構(gòu)、數(shù)字展示和數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)的三種方式，與傳統(tǒng)手工藝形成了共生機(jī)制；同時(shí)，在共生機(jī)制下，傳統(tǒng)手工藝的故事傳統(tǒng)、知識(shí)體系和審美風(fēng)格促進(jìn)了數(shù)字媒體的縱深發(fā)展。基于共生機(jī)制的雙向建構(gòu)，傳統(tǒng)手工藝成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的良好典范，其傳承主體、傳承內(nèi)容、傳承渠道、傳承受眾、傳承效果獲得了全新塑造與提升。

（一）數(shù)字媒體介入傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的技術(shù)應(yīng)用

在媒介即信息的時(shí)代，數(shù)字媒體正重塑著人們感知世界的方式。數(shù)字技術(shù)連接了傳統(tǒng)手工藝與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的多重關(guān)系，為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承提供了新的媒介，形成了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的傳播學(xué)語(yǔ)境。這主要表現(xiàn)在，數(shù)字媒體依托計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信等技術(shù)，綜合利用文字、聲音、圖像等媒介形態(tài)，將傳統(tǒng)手工藝的作品風(fēng)格、傳承方式、技能經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)理念等進(jìn)行數(shù)字化建構(gòu)與展示。較之于傳統(tǒng)的媒介形態(tài)，數(shù)字媒體具有真實(shí)直觀、準(zhǔn)確集成、拷貝永恒、即時(shí)交互的傳播優(yōu)勢(shì)，①周子淵.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播研究［J].青年記者，2012，（26）：19.對(duì)保存與傳承傳統(tǒng)手工藝的原生信息，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝融入現(xiàn)代生活具有重要作用，催生出了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承新格局。

1.數(shù)字媒體技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的虛擬建構(gòu)

虛擬建構(gòu)是數(shù)字媒體技術(shù)下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，它包括對(duì)傳統(tǒng)手工藝數(shù)據(jù)信息的獲取、模型構(gòu)建、沉浸式體驗(yàn)等多方面?；谌S重建、混合現(xiàn)實(shí)和全景虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等數(shù)字媒體技術(shù)，可將傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史、工藝傳統(tǒng)、生長(zhǎng)環(huán)境、工藝流程、傳承人等信息進(jìn)行數(shù)字化采集和讀取，并通過(guò)三維建模的方法對(duì)各種瀕危、易逝手工藝進(jìn)行虛擬構(gòu)建，從而最大程度地還原傳統(tǒng)手工藝的真實(shí)面貌，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的高精度生成和永久性保護(hù)，而不僅僅以圖像、訪談、收藏等傳統(tǒng)傳承形式進(jìn)行簡(jiǎn)單記錄。以臨清貢磚工藝虛擬可視體驗(yàn)平臺(tái)為例，該平臺(tái)在信息采集與存儲(chǔ)基礎(chǔ)上，分析、構(gòu)建了臨清貢磚制作技藝的工藝與文化系統(tǒng)，并通過(guò)提煉制磚、雕磚工序等主要工藝流程，借助AI智能識(shí)別技術(shù)，構(gòu)建出臨清貢磚燒制與雕刻工藝的虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字媒體技術(shù)上的現(xiàn)代傳承。②卜穎輝.臨清貢磚磚作技藝虛擬可視體驗(yàn)設(shè)計(jì)研究［J].包裝工程，2021，42（20）：395.

2.數(shù)字媒體提升傳統(tǒng)手工藝的展示效果

數(shù)字媒體具有空間虛擬性、信息傳播交互性以及信息媒介融合性等特點(diǎn)，這為傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承提供了新維度。其中，數(shù)字媒體技術(shù)沖擊了傳統(tǒng)手工藝固有的存在形態(tài)和“實(shí)物＋圖文”的傳統(tǒng)傳承模式，以視覺(jué)化、互動(dòng)式、全方位的形式開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承新格局。一方面，以視覺(jué)為主，整合多感官通道，綜合利用圖像、視頻、語(yǔ)音和動(dòng)畫(huà)等各類(lèi)媒體信息，發(fā)揮其在傳承展覽信息與參觀者聯(lián)覺(jué)體驗(yàn)中的作用，可營(yíng)造更高層次的傳承效果。③張華，田飛.基于新媒體技術(shù)的傳統(tǒng)工藝數(shù)字化展示——以醴陵釉下五彩工藝為例［J].裝飾，2019（9）：106.另一方面，依托虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字媒體技術(shù)進(jìn)行交互式虛擬展示，使傳統(tǒng)的單向、靜態(tài)的實(shí)體空間升級(jí)為雙向、動(dòng)態(tài)的虛擬空間，將觀眾帶入情境，可深度體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝的使用方法、制作過(guò)程及象征意義，激發(fā)觀眾興趣并提升傳承效果。如2022年9月在上海K11舉辦的首個(gè)沉浸式數(shù)字工藝文化展中，展區(qū)利用數(shù)字媒體技術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)手法，引入Z世代喜愛(ài)的交互技術(shù)，以黑漆描金技術(shù)制作沉浸式體驗(yàn)，使這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝得到鮮活演繹，讓觀眾體驗(yàn)到了跨越時(shí)空及地域的文化之旅。

3.數(shù)字媒體拓寬了傳統(tǒng)手工藝品牌推廣的渠道

目前，數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)已被廣泛應(yīng)用于品牌的市場(chǎng)推廣中，品牌方通過(guò)社交媒體、搜索引擎、移動(dòng)應(yīng)用程序、在線視頻等多元數(shù)字媒體渠道，憑借互動(dòng)性、個(gè)性化和成本低的營(yíng)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)，吸引用戶交易，提高品牌知名度。而在傳統(tǒng)手工藝的傳統(tǒng)傳承方式中，數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)的應(yīng)用卻相對(duì)滯后?！吨袊?guó)傳統(tǒng)工藝品牌發(fā)展報(bào)告》顯示，中國(guó)傳統(tǒng)工藝行業(yè)產(chǎn)品線下銷(xiāo)售的比例高達(dá)73.23%，而線上銷(xiāo)售的比例僅占2.26%，④陳岸瑛，高登科.中國(guó)傳統(tǒng)工藝品牌發(fā)展報(bào)告［J].美術(shù)大觀，2020（7）：40.這表明了傳統(tǒng)手工藝的品牌推廣在數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域仍有巨大的開(kāi)拓空間。近年來(lái)，在新冠疫情的影響下，一些傳統(tǒng)手工藝企業(yè)開(kāi)始意識(shí)到線上推廣的重要性，以大師工作室、非遺工坊等為代表的傳統(tǒng)手工藝小微企業(yè)，紛紛布局線上傳承，各大電商平臺(tái)頻繁舉辦“非遺”購(gòu)物節(jié)，為傳統(tǒng)手工藝的品牌推廣拓展了營(yíng)銷(xiāo)渠道?！抖桃曨l和直播電商助力非遺發(fā)展研究報(bào)告》顯示，2021年通過(guò)抖音電商獲得收入的傳統(tǒng)手工藝藝人同比增長(zhǎng)61%，超過(guò)200個(gè)老字號(hào)傳統(tǒng)手工藝品牌在興趣電商打開(kāi)新市場(chǎng)，不同項(xiàng)目、不同領(lǐng)域的傳統(tǒng)手工藝藝人和品牌實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合跨界直播，打開(kāi)了產(chǎn)品新銷(xiāo)路。①新浪網(wǎng).探索非遺保護(hù)新方法，《短視頻和直播電商助力非遺發(fā)展研究報(bào)告》發(fā)布［N／OL].（2023－03－04）［2023－05－01].https：／／news.sina.com.cn／sx／2023－03－24／detail－imymxtkk2974531.shtml.

（二）傳統(tǒng)手工藝促進(jìn)數(shù)字媒體縱深發(fā)展

數(shù)字媒體的縱深發(fā)展需要優(yōu)秀文化提供內(nèi)容支持。從數(shù)字媒體的產(chǎn)品內(nèi)涵來(lái)看，它是“一種媒體服務(wù)，向用戶提供文化、藝術(shù)、商業(yè)等各領(lǐng)域的服務(wù)產(chǎn)品”②張銘芮.數(shù)字媒體導(dǎo)論（第2版）［M].北京：人民郵電出版社，2020：9.，是“以計(jì)算機(jī)技術(shù)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，將人的理性思維和藝術(shù)的感性思維融為一體的新藝術(shù)形式。”③張銘芮.數(shù)字媒體導(dǎo)論（第2版）［M].北京：人民郵電出版社，2020：9.據(jù)此可知，數(shù)字媒體與文化藝術(shù)相融相伴，其持續(xù)性、高品質(zhì)的內(nèi)容輸出需要優(yōu)秀文化藝術(shù)的賦能與滋養(yǎng)。近年來(lái)，隨著國(guó)人文化自信的不斷增強(qiáng)，國(guó)潮風(fēng)、漢服熱、新中式和“非遺”等話題已成為傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的關(guān)注熱點(diǎn)。因此，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容和素材，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)數(shù)字媒體實(shí)踐，已成為當(dāng)下數(shù)字媒體高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承話語(yǔ)體系和敘事體系的題中應(yīng)有之義。

傳統(tǒng)手工藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它根植于中華文明的歷史傳統(tǒng)，融匯了中華民族的地方生活觀念、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)思想和哲學(xué)理念，在歷史的演進(jìn)中，傳統(tǒng)手工藝衍生出了雄厚且具有民族、地域特色的知識(shí)體系和故事傳統(tǒng)。其知識(shí)體系和故事傳統(tǒng)，既凝固在了傳統(tǒng)手工藝的物化形態(tài)中，也散落于傳統(tǒng)手工藝的審美趨向中，涉及人們的衣、食、住、行，并貫穿于生產(chǎn)關(guān)系、文化制度的方方面面。它們相互勾連，不斷演進(jìn)，積淀出了傳統(tǒng)手工藝宏闊而深厚的敘事體系，為當(dāng)下數(shù)字媒體的內(nèi)容升級(jí)，提供了豐富的故事“母題”和敘事題材。

19世紀(jì)俄國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、民俗學(xué)家弗拉基米爾·普洛普在對(duì)百余部俄國(guó)童話文本研究后發(fā)現(xiàn)，不同的童話文本表層之下，有著共同的敘事結(jié)構(gòu)和一般邏輯，可歸結(jié)為7種角色設(shè)定和31種敘事單元。④弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普.故事形態(tài)學(xué)［M].賈放，譯.北京：中華書(shū)局，2006：23－59.白志如基于普洛普對(duì)故事形態(tài)的研究，從功能—結(jié)構(gòu)的角度將民族“非遺”的敘事主題總結(jié)為：“神話（神秘起源與歷史傳說(shuō)）、傳奇（人物）、時(shí)空（代際傳承與地域特色）、獨(dú)特技藝（稀缺與美學(xué)價(jià)值）?！雹莅字救?，蘇士梅.新媒介語(yǔ)境下民族非遺的品牌敘事與傳播取向［J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，38（4）：129.“非遺”是傳統(tǒng)手工藝的上位概念（即屬概念），傳統(tǒng)手工藝是“非遺”的重要組成部分。因此，對(duì)傳統(tǒng)手工藝敘事主題的研究可參照“非遺”的主題類(lèi)型進(jìn)行闡釋?zhuān)鐨v史起源、地域特色、傳承人、傳承故事、工藝美學(xué)、生產(chǎn)生活、技藝的稀缺與精湛等。這些主題在近些年的紀(jì)錄片或電視節(jié)目中（如《了不起的匠人》《我在故宮修文物》《指尖上的傳承》《手藝》）有了較多的呈現(xiàn)和表達(dá)。以《了不起的匠人》為例，該作品專(zhuān)注于傳統(tǒng)手工藝文化的審美化表達(dá)和呈現(xiàn)，通過(guò)其傳承故事的講述，在讓受傳者觀賞到豐富且精湛的傳統(tǒng)手工藝品的同時(shí)，也讓人們領(lǐng)略到了其所連接的極具地域特色的人文風(fēng)情。從內(nèi)容敘事而言，上述作品圍繞著歷史起源與地域特色、獨(dú)特技藝與工藝美學(xué)、傳承人與生產(chǎn)生活等主題單元進(jìn)行表達(dá)。豐富、多元的傳統(tǒng)手工藝敘事題材，內(nèi)蘊(yùn)在各區(qū)域頗具民族特色的文化土壤中，這為數(shù)字媒體的跨界融合，避免內(nèi)容的同質(zhì)化，提供了先導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。

“內(nèi)容為王”是數(shù)字媒體下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的基石，同時(shí)，故事驅(qū)動(dòng)下的傳統(tǒng)手工藝的文化再生產(chǎn)亦為數(shù)字媒體的內(nèi)容生成提供了廣闊的敘事空間。目前，傳統(tǒng)手工藝賦能數(shù)字媒體的知識(shí)生產(chǎn)與內(nèi)容輸出案例，常見(jiàn)于數(shù)字藏品（NFT）、數(shù)字博物館、數(shù)字媒體藝術(shù)以及以抖音、快手、微博等為代表的新媒體平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域。其大致形成了三種內(nèi)容生產(chǎn)模式①白志如，蘇士梅.新媒介語(yǔ)境下民族非遺的品牌敘事與傳播取向［J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020，38（4）：131.：第一類(lèi)是經(jīng)典內(nèi)容再生產(chǎn)模式。如抖音的“看見(jiàn)手藝計(jì)劃”、快手的“非遺江湖”、愛(ài)奇藝的“文化遺產(chǎn)‘藝’起保護(hù)”等融媒體傳承。第二類(lèi)可稱(chēng)之為新媒體知識(shí)積淀模式。如知乎、百度百科、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、傳統(tǒng)工藝數(shù)字博物館等基于新媒體平臺(tái)或端口的知識(shí)沉淀。第三類(lèi)是網(wǎng)絡(luò)課堂知識(shí)生產(chǎn)模式。如B站、慕課等手工藝課堂知識(shí)的內(nèi)容生產(chǎn)。這些模式使傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)容在傳播形態(tài)上更為系統(tǒng)與聚合，在將眾多瀕危傳統(tǒng)技藝帶入大眾視野的同時(shí)，也為數(shù)字媒體輸出了眾多優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

（三）“媒藝共生”機(jī)制下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承力提升的傳播學(xué)表征

從農(nóng)耕文明到現(xiàn)代信息社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝依次經(jīng)歷了行為傳播、口頭傳播、文字傳播、電子傳播與數(shù)字傳播多重傳播語(yǔ)境的革新。②姜松榮，徐韻.融媒體時(shí)代傳統(tǒng)手工藝的傳播與傳承［J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2021，50（5）：134.每一次傳媒技術(shù)的變革都意味著傳統(tǒng)手工藝傳承效率的極大提高。數(shù)字媒體時(shí)代的新興技術(shù)“無(wú)論是傳播主體、傳播模式、傳播時(shí)空、傳播渠道，還是傳播手段、思維與文化等各種與傳播相關(guān)的變量都在發(fā)生深刻變化”。③彭蘭.新媒體傳播：新圖景與新機(jī)理［J].新聞與寫(xiě)作，2018（7）：5.它們不僅改變了傳統(tǒng)手工藝文化信息的交流內(nèi)容、傳承的外在方式和原有的生活環(huán)境，甚至也改變了傳統(tǒng)手工藝文化自身的存在形態(tài)，不斷塑造著傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的傳播生態(tài)。根據(jù)傳播學(xué)先驅(qū)哈羅德·拉斯韋爾的“5W”模式，數(shù)字媒體對(duì)傳統(tǒng)工藝現(xiàn)代傳承力提升有如下傳播學(xué)表征。

第一，大眾傳播語(yǔ)境下傳承主體的全民化。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝的傳承主體多以工藝人和工匠為主，傳承領(lǐng)域多為小手工作坊，傳承效力僅限制在特定地域。工業(yè)社會(huì)以來(lái)，以紙質(zhì)媒體和電視媒體為主的傳播方式促成了傳統(tǒng)手工藝傳承的大眾傳播語(yǔ)境，但其傳承主體往往由專(zhuān)業(yè)團(tuán)體主導(dǎo)，具有中心性、權(quán)威性的特征，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝較難融到現(xiàn)代生活中。然而，以UGC（用戶生成內(nèi)容）短視頻為代表的數(shù)字媒體，憑借易操作、便捷快速、動(dòng)態(tài)直觀的特點(diǎn)，突破了之前只能由專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)才能完成的技術(shù)桎梏，使傳統(tǒng)手工藝的傳承主體不斷向普通民眾擴(kuò)散——大量的手工藝人、手藝愛(ài)好者和自媒體等社會(huì)人群紛紛參與其中，逐漸形成了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的全民化趨勢(shì)。

第二，傳承內(nèi)容的視覺(jué)化。相較于口頭、文本、圖片和廣播等傳統(tǒng)媒介方式，以GIF、H5、短視頻為代表的數(shù)字媒介，以其強(qiáng)沖擊力、強(qiáng)代入感的視覺(jué)化特征被視為一種更具吸引力、更能滿足受眾信息接收和體驗(yàn)的敘事媒介，成為數(shù)字媒體時(shí)代一種普遍的文本呈現(xiàn)形式和編碼規(guī)則。傳統(tǒng)手工藝根植于中華民族的文明深處，其審美風(fēng)格與當(dāng)下大眾的審美偏好有一定的隔閡，若要與數(shù)字媒體時(shí)代的審美特征、感性需求相契合，其傳承手段就需進(jìn)行視覺(jué)化轉(zhuǎn)向。數(shù)字媒體正是憑借現(xiàn)代多樣化的媒介方式，在與信息技術(shù)的高度融合下，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工藝的視覺(jué)呈現(xiàn)與內(nèi)容表達(dá)。它以沉浸式體驗(yàn)的震撼傳播優(yōu)勢(shì)，通過(guò)直觀且強(qiáng)烈的視覺(jué)效果成功吸引了受眾關(guān)注，刺激著受眾的多維感官，增強(qiáng)了受眾觀賞的代入感，以新的方式喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)手工藝的審美共鳴。

第三，傳承渠道的交互化。在數(shù)字媒體被廣泛應(yīng)用之前，傳統(tǒng)手工藝的受眾始終是信息傳達(dá)的被動(dòng)接收者，媒介與受傳者之間往往是單向性的聯(lián)系。進(jìn)入數(shù)字媒體時(shí)代后，數(shù)字媒體將媒介與受眾之間的關(guān)系進(jìn)行并聯(lián)，受眾不再是單一的信息接收者，而是以交互者的身份參與到傳承活動(dòng)中，并能及時(shí)反饋?zhàn)钚滦畔?，而這種反饋也成了傳播學(xué)語(yǔ)境中媒介內(nèi)容創(chuàng)作的重要參照。在這種交互式傳播中，傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承中的媒介與受眾距離得以彌合，二者在形成良性、自發(fā)和有機(jī)互動(dòng)的同時(shí)，使傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承力得到了顯著提升，形成了“傳承主體—傳承渠道—傳承展示—傳承受眾—傳承主體”的生態(tài)循環(huán)。

第四，傳承受眾的年輕化。在數(shù)字媒體時(shí)代，“Z世代”群體主導(dǎo)著未來(lái)數(shù)字化發(fā)展的趨勢(shì)，他們熱衷于在互聯(lián)網(wǎng)中追逐新潮流，更加重視消費(fèi)的感官性和心理體驗(yàn)。在數(shù)字媒體與傳統(tǒng)手工藝的共生融合中，演變出了新的傳承模式與消費(fèi)業(yè)態(tài)，這正與“Z世代”群體的消費(fèi)偏好相契合，創(chuàng)生出傳統(tǒng)手工藝數(shù)字文化消費(fèi)的新景觀。尤其是在數(shù)字媒體技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)手工藝的傳承受眾呈現(xiàn)出年輕化、低齡化的趨勢(shì)?！?022抖音非遺報(bào)告》顯示，2021年不同年齡階段用戶購(gòu)買(mǎi)“非遺好物”的成交額均大幅上升，其中00后購(gòu)買(mǎi)熱情最高，購(gòu)買(mǎi)成交額與此前一年相比增長(zhǎng)959%。①巨量算法.抖音2022非遺數(shù)據(jù)報(bào)告［N／OL].（2022－06－10）［2023－05－01].https：／／trendinsight.oceanengine.com／arithmetic－report／detail／719.數(shù)字媒體用年輕化的表達(dá)方式，在傳統(tǒng)手工藝和年輕用戶之間架起了一座橋梁，打破了青年群體對(duì)傳統(tǒng)手工藝的刻板印象，為傳統(tǒng)手工藝在青年群體中的傳承創(chuàng)造了新機(jī)遇。

第五，傳承效果的場(chǎng)景化。當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承面臨著場(chǎng)域受限的現(xiàn)實(shí)困境。傳統(tǒng)手工藝具有歷史原發(fā)性、文化地域性的特征，其存在的形態(tài)脫離不了具體、系統(tǒng)的文化場(chǎng)景。傳統(tǒng)的傳承以展覽式和文字影像式為主，往往將傳統(tǒng)手工藝視為剝離于其生產(chǎn)環(huán)境的文化符號(hào)，這使傳統(tǒng)手工藝的傳承脫離了特定的文化場(chǎng)景和文化生態(tài)，導(dǎo)致傳承主體與受眾在體驗(yàn)上難以產(chǎn)生情感共鳴，更無(wú)法深入感知傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵和價(jià)值。而數(shù)字媒體“場(chǎng)景化”的表達(dá)方式有效地突破了這一困境。數(shù)字媒體通過(guò)大數(shù)據(jù)、AR、VR等虛擬技術(shù)的綜合運(yùn)用，用現(xiàn)代科技語(yǔ)言深入闡發(fā)傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，營(yíng)造出線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)、生活與媒介共融的文化景觀，這既避免了傳統(tǒng)說(shuō)教式、宣傳式傳承方式的缺陷，也有助于彌合傳承主體與受眾之間的文化鴻溝，使受眾在沉浸式體驗(yàn)中，增進(jìn)與傳承主體的情感連接，從而在傳播學(xué)語(yǔ)境中增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的可感性與可及性。

二、反思：傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承中的媒介陷阱

然而，數(shù)字媒體在拉進(jìn)受眾與傳承主體情感距離的同時(shí)，也暗藏著潛在的傳播危機(jī)。在傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承中，我們需對(duì)數(shù)字媒體可能造成的媒介陷阱進(jìn)行反思。因?yàn)?，在傳播媒介與社會(huì)、文化的關(guān)系中，人的創(chuàng)造性、反思性是永恒的“調(diào)適器”。②單波.現(xiàn)代傳媒與社會(huì)、文化發(fā)展［J].現(xiàn)代傳播，2004（1）：11.對(duì)大眾傳媒的社會(huì)文化影響進(jìn)行反思，肇始于法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)、大眾媒介的尖銳批判，后經(jīng)阿多諾、馬爾庫(kù)塞、尼爾·波茲曼等學(xué)者的揭露，讓我們看到了技術(shù)與文化之間難以調(diào)和的深層矛盾。而現(xiàn)代傳播理論中的技術(shù)至上主義、庸俗實(shí)用主義恰恰忽略了對(duì)人的主體性的關(guān)切以及對(duì)文化內(nèi)在意蘊(yùn)的觀照，折射出了不同于以往的諸多問(wèn)題。

在以數(shù)字媒體技術(shù)為主導(dǎo)的今天，“比特”“賽博空間”等數(shù)字媒體推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入新階段，在技術(shù)的“遮蔽”下，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承依然面臨著失范的風(fēng)險(xiǎn)。尤其在數(shù)字媒體語(yǔ)境中，傳統(tǒng)手工藝既面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、全球與地方的普遍矛盾，也身處文化傳統(tǒng)與技術(shù)賦魅、鄉(xiāng)土記憶與城市消費(fèi)、人本主義與技術(shù)理性等傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承所獨(dú)有的矛盾張力與拉扯之中。數(shù)字媒體時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承形態(tài)進(jìn)行反思，除了要對(duì)數(shù)字媒體傳播的普遍問(wèn)題進(jìn)行辯證分析外，更要立足當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承實(shí)踐中的諸多問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的考察。

（一）“虛擬場(chǎng)景”可誘發(fā)傳統(tǒng)手工藝文化體驗(yàn)的失真

傳統(tǒng)手工藝借助數(shù)字媒體傳承的旨?xì)w是——在共生機(jī)制下，結(jié)合具身的文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“數(shù)實(shí)融合”，提升民眾對(duì)民族文化的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同?，F(xiàn)象學(xué)家胡塞爾將體驗(yàn)的概念引入認(rèn)知領(lǐng)域，現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)將體驗(yàn)的具身性與認(rèn)知性相結(jié)合，提出從“具身認(rèn)知”的角度來(lái)理解個(gè)體的主觀體驗(yàn)，具身性因此被視為體驗(yàn)的基本特征。①?gòu)堸i程，盧家楣.體驗(yàn)概念的界定與辨析［J].心理學(xué)探新，2012，32（6）：489－490.具身認(rèn)知理論認(rèn)為，認(rèn)知是基于身體的，也是根植于場(chǎng)景的，它是身體與場(chǎng)景的互動(dòng)，主體的在場(chǎng)使具身認(rèn)知具有一般抽象認(rèn)知無(wú)法比擬的真實(shí)性。②寇冬泉.身體在場(chǎng)：在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)［J].教育發(fā)展研究，2015，35（22）：49.文化體驗(yàn)則是個(gè)體在具身化、在場(chǎng)化的觸摸、親歷、認(rèn)知文化的基礎(chǔ)上，以身踐行、以心會(huì)心、身心一體的感悟文化蘊(yùn)藏的深厚情感并生成文化獨(dú)特意義的生命歷程。③閆琳，董蓓菲.從“文化探索”到“文化體驗(yàn)”：文化認(rèn)同的形成機(jī)制及教育路徑［J].全球教育展望，2023，52（1）：38.因此，“具身”與“在場(chǎng)”是文化體驗(yàn)的核心要素。

麥克盧漢認(rèn)為，“一切媒介均是感官的延伸，感官同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’。”④馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：33.數(shù)字媒體技術(shù)作為“新新”傳播介質(zhì)，它進(jìn)一步延伸了人的“身體”，使“我們的面孔、行動(dòng)、聲音、思想和互動(dòng)，已經(jīng)全部遷移到媒介之中”⑤彼得森.交流的無(wú)奈：傳播思想史［M].何道寬，譯.北京：華夏出版社，2003：216.，使主體可突破時(shí)空限制，即時(shí)感知遠(yuǎn)距異地的信息“在場(chǎng)”。而這正從現(xiàn)實(shí)中免除了主體在物理上到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)的必要設(shè)定，最終使傳播中的“身體”缺席。盡管有學(xué)者提出，新媒介可從不同維度塑造人的身體之維與時(shí)空之維，使身體的“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”和“具身性在場(chǎng)”成為可能，⑥譚雪芳.圖形化身、數(shù)字孿生與具身性在場(chǎng)：身體—技術(shù)關(guān)系模式下的傳播新視野［J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2019，41（8）：64－70.但從文化體驗(yàn)的真實(shí)性來(lái)看，數(shù)字“賦魅”在增強(qiáng)了傳承受眾感官的同時(shí)，亦可招致傳統(tǒng)手工藝文化體驗(yàn)失真的危機(jī)。因?yàn)?，?shù)字媒體技術(shù)對(duì)于虛擬文化體驗(yàn)的建構(gòu)往往高于對(duì)事實(shí)的重視，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)感官刺激的情況下，受眾的理性思考力下降，有可能產(chǎn)生對(duì)于內(nèi)容的過(guò)分沉浸或理解偏向，脫離事實(shí)的第三方立場(chǎng)，從而會(huì)使接受者陷入感性至上的觀看中。⑦周勇，付曉雅.迷思與反思：視覺(jué)傳播的“真實(shí)性”問(wèn)題及其規(guī)制［J].中國(guó)編輯，2022（2）：6.對(duì)傳統(tǒng)手工藝的文化體驗(yàn)更多的是情感性質(zhì)，主要通過(guò)心靈和感官去體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝及其關(guān)聯(lián)的生活方式與文化傳統(tǒng)，這更依賴(lài)于如何建構(gòu)原真性、整體性的文化場(chǎng)景。

傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的場(chǎng)景可分為本土場(chǎng)景、跨域場(chǎng)景和以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬場(chǎng)景。⑧溫雯，趙夢(mèng)笛.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化場(chǎng)景與構(gòu)建路徑［J].理論月刊，2022（10）：92.虛擬場(chǎng)景是傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的常見(jiàn)方式，但也應(yīng)警惕數(shù)字技術(shù)的原生缺陷：數(shù)字媒體技術(shù)將傳統(tǒng)手工藝以“虛擬”形式“封存”于數(shù)字場(chǎng)景的“文化琥珀”中，其文化內(nèi)涵被壓縮在了符號(hào)化、仿真化的文字、圖像及虛擬影像中，技術(shù)的高效率遮蔽了傳統(tǒng)技藝與文化內(nèi)涵的本質(zhì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝原初的本土場(chǎng)景在現(xiàn)代傳承中的缺位。傳統(tǒng)手工藝的本土場(chǎng)景包含了具身化的地方性知識(shí)，并與具體生活、情感記憶等心靈意蘊(yùn)相聯(lián)系。一方面，傳統(tǒng)手工藝是手心相應(yīng)、體知合一的協(xié)調(diào)，是與傳統(tǒng)手工藝工具、材料和技藝的有機(jī)融合，蘊(yùn)含著難以言說(shuō)的具身知識(shí)；另一方面，傳統(tǒng)手工藝的技藝內(nèi)嵌于本土的文化情境中，只有從其所處的社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境、自然環(huán)境出發(fā)，才能更好地理解其價(jià)值與意義。⑨王海亞.身體、情境、認(rèn)知：傳統(tǒng)手工藝的具身與傳承［J].美術(shù)大觀，2019，380（8）：146.與本土場(chǎng)景的原真性、整體性、情感性相比，虛擬場(chǎng)景所呈現(xiàn)的交互性、擬態(tài)化的聲光電場(chǎng)景，只是沒(méi)有本源和根基的幻象。新的技術(shù)浪潮以“脫域化”的邏輯掩蓋了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的真正場(chǎng)域，加之浮躁的傳播語(yǔ)境，導(dǎo)致多數(shù)受傳者未能全身心地投入對(duì)傳統(tǒng)文化原真性的體驗(yàn)之中，而僅停留在淺嘗輒止的技術(shù)觀賞與體驗(yàn)中，因而僅能形成對(duì)傳統(tǒng)手工藝的初步認(rèn)知。因此，基于數(shù)字媒體技術(shù)建構(gòu)的虛擬場(chǎng)景，其帶來(lái)的文化體驗(yàn)終究還是“隔層紗”的浮光掠影。只有當(dāng)受傳者的“具身性”與傳統(tǒng)手工藝文化的“在場(chǎng)”氛圍間形成相互作用的“體驗(yàn)力”，在共生機(jī)制中達(dá)成一種“異質(zhì)同構(gòu)”的相融關(guān)系時(shí)，受傳者才能領(lǐng)略“百聞不如一見(jiàn)”的傳統(tǒng)文化盛宴，而不僅僅是情景互動(dòng)層面的感性狂歡！

（二）“熱媒介”易消解傳統(tǒng)手工藝的文化思想深度

麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》中認(rèn)為，冷媒介由于提供的信息量少，大量的信息還有賴(lài)于受眾去填補(bǔ)；與冷媒介相反，熱媒介的受眾參與度低，它所提供的信息量大且具有沖擊力，可直抵受眾的感官世界。①馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介——論人的延伸［M].何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：36－47.此處麥克盧漢對(duì)冷熱媒介的界定是相對(duì)的：與傳統(tǒng)的口傳身授、紙媒傳播的傳播方式相比，數(shù)字媒體屬于熱媒介。在長(zhǎng)期的歷史積淀中，傳統(tǒng)手工藝形成的獨(dú)特造物思想、審美意識(shí)、工匠精神、道德理念、技藝模式、民族特征等社會(huì)文化價(jià)值，存續(xù)了大量的文化信息和民族記憶，擁有深厚的文化思考空間。同時(shí)，注重體現(xiàn)產(chǎn)品的文化屬性也是傳統(tǒng)手工藝人普遍的價(jià)值訴求。②謝良才，張焱，李亞平.中國(guó)傳統(tǒng)手工藝文化重建的路徑分析［J].理論與現(xiàn)代化，2015（2）：112.

媒介技術(shù)的迭代與革新，不僅延伸了人的身體，也延伸了人的知情意和想象力，它加速了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的“傳播學(xué)轉(zhuǎn)向”，一定程度上消解了傳統(tǒng)手工藝的文化思想深度，使傳統(tǒng)手工藝的傳承文本逐漸被“比特”所取代，“視覺(jué)化”成為傳播學(xué)語(yǔ)境中最為主流的傳承形式：受傳者在接受數(shù)字媒體信息時(shí)，要求主動(dòng)參與、理解和認(rèn)知的程度越來(lái)越低，與之相對(duì)應(yīng)的即時(shí)性、感官享受性愈被重視。而數(shù)字媒體下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的方式屬于“冷”傳播，不論是對(duì)手工藝產(chǎn)品的實(shí)物玩味，抑或是以口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)為主的傳統(tǒng)傳承方式，這些媒介所呈現(xiàn)的文本內(nèi)容都具有較強(qiáng)的隱喻性，需受眾在靜觀之下，以靜默之心去細(xì)細(xì)品味傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)與思想內(nèi)涵。

正如施爾瑪赫所言，“閱讀最核心的秘密就在于可以讓讀者的大腦獲得自由思考的時(shí)間，而這種思考所得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他們?cè)陂喿x之前所擁有的認(rèn)識(shí)。”③弗蘭克·施爾瑪赫.網(wǎng)絡(luò)至死［M].邱袁煒，譯.北京：龍門(mén)書(shū)局出版社，2011：25.然而，這種思考的空間在數(shù)字媒體時(shí)代變得蕩然無(wú)存。數(shù)字媒體時(shí)代的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承，追求符合人類(lèi)欲望需求的“刺激性?xún)r(jià)比”動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，由過(guò)去對(duì)傳承內(nèi)容的重視轉(zhuǎn)為對(duì)傳播信息視覺(jué)上的奇觀效果，呈現(xiàn)出鮮明的消費(fèi)主義和后現(xiàn)代特征。這使得受傳者可在最短時(shí)間內(nèi)感受到大量異質(zhì)、碎片化信息的刺激。但高強(qiáng)度的感官刺激卻擠壓了傳統(tǒng)手工藝傳統(tǒng)中藝術(shù)想象的空間，碎片化、戲仿式的解構(gòu)和拼接削平了傳統(tǒng)手工藝的文化深度，傳統(tǒng)手工藝的歷史意識(shí)在以技術(shù)構(gòu)建的虛擬場(chǎng)景中日漸消失，這昭示著傳統(tǒng)手工藝的集體記憶和美學(xué)意蘊(yùn)將消解為數(shù)字媒體時(shí)代感官體驗(yàn)上的即時(shí)享樂(lè)，某種程度上會(huì)造成受傳者對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化精神的誤讀。

在技術(shù)和媒介的合謀下，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承受眾輾轉(zhuǎn)在數(shù)字泥沼的藕花深處，“欣快癥”似的覓尋傳統(tǒng)手工藝的歷史記憶，而亂花叢中卻始終覓不到傳統(tǒng)手工藝的原初文化面目。因此，“熱媒介”數(shù)字媒體下的傳統(tǒng)手工藝之現(xiàn)代傳承，并未認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)手工藝文化的歷史變遷及其文化意義，缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化哲思的深度體悟與有效闡釋?zhuān)憩F(xiàn)出一種淺表化的審美，以及一種表象的文化快感——這既降低了傳統(tǒng)手工藝文化思想的嚴(yán)肅性與深刻性，也抑制了傳承受眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化深度的理性思考與詩(shī)性想象。

（三）“技術(shù)壁壘”將導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝傳承人主體地位的削弱

傳統(tǒng)手工藝誰(shuí)來(lái)言說(shuō)？數(shù)字媒體時(shí)代，信息技術(shù)的高速發(fā)展讓傳統(tǒng)手工藝從局限的地方區(qū)域延伸到廣闊的都市空間，使不同的傳承人都有機(jī)會(huì)參與到傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承中。但“媒介作為一種元資本會(huì)被不同的主體運(yùn)用于不同的社會(huì)目的”，①李烊，劉祖云.媒介化鄉(xiāng)村的邏輯、反思與建構(gòu)［J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，20（4）：105.不同的社會(huì)目的會(huì)連帶著不同的利益訴求，從而產(chǎn)生不同的傳承效應(yīng)。因此，“誰(shuí)來(lái)言說(shuō)”成為傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字媒體時(shí)代現(xiàn)代傳承的中心問(wèn)題。傳承人是傳統(tǒng)手工藝文化屬性的主導(dǎo)者，他們既是地方性知識(shí)的創(chuàng)造者，也是“日常生活審美化”的實(shí)踐者，他們?cè)诓煌纳鐣?huì)文化情境中進(jìn)行文化創(chuàng)造，從而成為傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承的關(guān)鍵，②王明月.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化風(fēng)險(xiǎn)與路徑反思［J].文化遺產(chǎn)，2015（3）：35.其在傳承中的主體地位不言而喻。然而，數(shù)字媒體時(shí)代的技術(shù)邏輯、資本驅(qū)動(dòng)隱含著讓傳統(tǒng)手工藝傳承人主體讓位的風(fēng)險(xiǎn)。

從表面上看，數(shù)字媒體技術(shù)的迭代更新降低了傳統(tǒng)手工藝傳承人進(jìn)入媒介社會(huì)的技術(shù)門(mén)檻，他們可通過(guò)網(wǎng)上直播、短視頻等媒體渠道展示自己的手工藝品，但從具體的傳播實(shí)踐來(lái)看，由于多數(shù)傳統(tǒng)手工藝傳承人的年齡普遍較大，“數(shù)字鴻溝”的傳承困境依然存在于傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承中。諸如，對(duì)數(shù)字媒體的認(rèn)知不足，技術(shù)操作能力欠缺，創(chuàng)意思維難以跟進(jìn)以及對(duì)平臺(tái)算法和商業(yè)邏輯的知識(shí)短板等問(wèn)題，使他們不得不以業(yè)務(wù)外包的方式求助于專(zhuān)業(yè)內(nèi)容創(chuàng)作機(jī)構(gòu)進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和傳達(dá)，從而分解了理應(yīng)由傳統(tǒng)手工藝傳承人主導(dǎo)的文化表達(dá)權(quán)利。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝傳承人從現(xiàn)代傳承的中心位置，實(shí)際變成了現(xiàn)代傳承中的邊緣群體。

這些數(shù)字媒體內(nèi)容創(chuàng)作機(jī)構(gòu)在資本的夾持下將傳統(tǒng)手工藝視為文化礦藏，正肆意解構(gòu)和消耗著傳統(tǒng)手工藝的文化資源。他們?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的最大化，會(huì)優(yōu)先選擇高流量、易消費(fèi)的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)別，而遠(yuǎn)離嚴(yán)肅性強(qiáng)、不易轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)手工藝品。加之此類(lèi)內(nèi)容創(chuàng)作機(jī)構(gòu)缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的深度認(rèn)知，其采用的模式化、流程化傳承手段雖有傳播速度快、傳播范圍廣的優(yōu)勢(shì)，但由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)核的深度挖掘，其傳達(dá)出的僅是流于表面的傳統(tǒng)手工藝形式。與此同時(shí)，算法機(jī)制下的傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)容呈現(xiàn)，正走向碎片化、同質(zhì)化、淺層化和娛樂(lè)化的數(shù)字陷阱，文化語(yǔ)意的整體性被肢解和破壞，從而限制了受傳者對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的全面了解與深度體悟。這就意味著，數(shù)字媒體在給傳統(tǒng)手工藝傳承帶來(lái)速度和流量的同時(shí)，也構(gòu)筑了一種“技術(shù)壁壘”。這種“技術(shù)壁壘”在商業(yè)操作下，文化價(jià)值對(duì)資本利益和技術(shù)理性的讓渡，意味著傳統(tǒng)手工藝人主體地位的削弱。

在以上對(duì)數(shù)字媒介陷阱的反思中，如何突破數(shù)字媒體技術(shù)帶來(lái)的現(xiàn)代傳承困境？

三、破題：數(shù)字媒體融入傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的路徑指南

數(shù)字媒體時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的反思，并非以傷感主義美學(xué)的方式對(duì)過(guò)往歷史的回望，也不能以“反科學(xué)主義”的姿態(tài)排斥媒介技術(shù)的裹足不前，而是在數(shù)字媒體的視界內(nèi)，期許傳統(tǒng)手工藝能在擁抱數(shù)字媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，依然不忘民間鄉(xiāng)愁的生活記憶以及人類(lèi)精神家園的回歸。事實(shí)上，每一個(gè)時(shí)代都有其適應(yīng)于自己時(shí)代的技術(shù)，也正是每一次技術(shù)的迭代與更新，才使傳統(tǒng)手工藝文化得以綿延長(zhǎng)久，存續(xù)至今。數(shù)字媒體時(shí)代的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承，需找到傳統(tǒng)手工藝與數(shù)字媒體深度融合的契合點(diǎn)，才能讓數(shù)字媒體技術(shù)真正融到傳統(tǒng)手工藝的文化生命中，并成為傳統(tǒng)手工藝自身構(gòu)成的一部分，以此啟發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）尊重傳統(tǒng)手工藝文化屬性，厘清“媒藝融合”內(nèi)在邏輯

日本著名民藝學(xué)家柳宗悅認(rèn)為：“工藝文化有可能是被丟掉的正統(tǒng)文化。原因就是離開(kāi)了工藝就沒(méi)有我們的生活?？梢哉f(shuō)，只有工藝的存在，我們才能生活?！雹俸奸g.民生與工藝傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代的遭遇［J].讀書(shū)，1998（5）：139.的確，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)一直是最重要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它緊密聯(lián)系于人們的日常生活，并在歷代工匠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承中，創(chuàng)造了獨(dú)具地方特色和民族精神的造物思想、審美意識(shí)及人文意蘊(yùn)。然而，在工業(yè)文明的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝曾一度陷入“文化失語(yǔ)”“生產(chǎn)工藝斷裂”的傳承窘境。但隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化旺盛的生命力會(huì)以新的方式延續(xù)和創(chuàng)新。尤其是進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái)，人類(lèi)對(duì)科技理性的危機(jī)已經(jīng)覺(jué)醒，回歸自然、尊崇手工，反映人們最樸素、最溫暖生活情態(tài)的傳統(tǒng)手工藝得以復(fù)歸，其傳統(tǒng)文化的“光暈”開(kāi)始彰顯，并在新的時(shí)代被賦予新的意義與追求。這就需厘清數(shù)字媒體與傳統(tǒng)手工藝融合的內(nèi)在邏輯。

數(shù)字媒體融入傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承需尊重傳統(tǒng)手工藝的文化屬性，這是兩者融合共生的前提，也是傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的基本原則。然而，“熱媒介”引導(dǎo)下的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承，技術(shù)理性正凌駕于傳統(tǒng)手工藝的文化屬性之上。受傳者執(zhí)著于數(shù)字媒體技術(shù)帶來(lái)的感官刺激，從而忽略了對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化深層含意的體悟。這就意味著技術(shù)理性在宣揚(yáng)其合理性的同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝的媒介傳承占據(jù)了支配地位。此時(shí)，數(shù)字媒體不再僅僅是一種表達(dá)手段，而成了“一種目的”，或者說(shuō)是“人們生活的導(dǎo)向”。②王曉培.視頻化生存：深度媒介化時(shí)代的社會(huì)重構(gòu)與反思［J].青年記者，2022，（19）：20.因此，應(yīng)厘清“媒藝融合”的內(nèi)在邏輯，正視數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)生的“媒介陷阱”。

從“媒藝融合”的內(nèi)在邏輯來(lái)看，數(shù)字媒體融入傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的目的是，使傳統(tǒng)手工藝能適應(yīng)當(dāng)今數(shù)字媒體傳播的語(yǔ)境，推動(dòng)傳統(tǒng)文化走進(jìn)大眾視野，融入民眾生活，并喚醒受傳者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的民族情感、集體記憶和文化認(rèn)同。但在此過(guò)程中，數(shù)字媒體的傳播危機(jī)依然存在：本末倒置下的“技術(shù)濫用”和“技術(shù)成癮”，既背離了傳統(tǒng)手工藝傳承的初心，導(dǎo)致受傳者對(duì)傳統(tǒng)手工藝的文化誤讀，也不符合數(shù)字媒體生態(tài)發(fā)展的要求，造成數(shù)字資源的極大浪費(fèi)。因而，傳統(tǒng)手工藝在與數(shù)字媒體融合的過(guò)程中應(yīng)堅(jiān)持“文化本位”，尊重傳統(tǒng)手工藝的文化自在性，理性科學(xué)地使用數(shù)字媒體技術(shù)，將傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承賦予更多的文化活力，豐富傳承方式，并增強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝的文化表達(dá)力。

（二）突出傳承人主體地位，促進(jìn)傳承主體間的良性互動(dòng)

傳承人是傳統(tǒng)手工藝傳承鏈的核心，也是傳統(tǒng)手工藝文化持續(xù)傳承的關(guān)鍵。作為傳統(tǒng)手工藝的主導(dǎo)者，他們對(duì)祖輩傳承于己的手工技藝飽含著濃郁的鄉(xiāng)土情結(jié)和族群情感。在日常生活的場(chǎng)景中，他們最熟悉傳統(tǒng)手工藝地道的內(nèi)部技藝和本土經(jīng)驗(yàn)，是傳統(tǒng)手工藝的第一傳承者和言說(shuō)者，也是傳統(tǒng)手工藝文化意蘊(yùn)表達(dá)的主體。然而，數(shù)字媒體下的“技術(shù)壁壘”讓他們分身乏術(shù)，難以適應(yīng)現(xiàn)代傳承的傳播學(xué)語(yǔ)境，被迫成為數(shù)字媒體時(shí)代現(xiàn)代傳承中的邊緣群體。但是，在全球數(shù)字媒體飛速發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)手工藝傳承人已無(wú)法置身事外。數(shù)字媒體時(shí)代，如何既能保證傳統(tǒng)手工藝傳承人的主體地位，又能防止傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵不被曲解，成為傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承亟待解決的重要問(wèn)題。

在傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承中，傳承人作為“數(shù)字弱勢(shì)群體”，要積極鼓勵(lì)相關(guān)職能部門(mén)、社會(huì)公益組織、企事業(yè)單位和大學(xué)生志愿者與傳統(tǒng)手工藝傳承人的結(jié)對(duì)，以此彌補(bǔ)傳承人與數(shù)字媒體技術(shù)的“數(shù)字鴻溝”，促進(jìn)傳承主體間的良性互動(dòng)。這需做到以下幾點(diǎn)。

1.相關(guān)職能部門(mén)需制定相應(yīng)的扶持政策和評(píng)價(jià)機(jī)制。積極聯(lián)合高校、企業(yè)等專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)和機(jī)構(gòu)開(kāi)展傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化提升公益項(xiàng)目，幫助傳承人提升數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作與傳承能力，提升傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的文化內(nèi)生動(dòng)力。

2.積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的跨界合作。在保證傳承人主體地位的前提下，與相關(guān)文化創(chuàng)意企業(yè)聯(lián)合，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝文化資源的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。以“傳＋”平臺(tái)為例，通過(guò)非遺經(jīng)紀(jì)人模式，采用雙軌制管理思路，由經(jīng)紀(jì)人團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)非遺項(xiàng)目的包裝、傳播和品牌化運(yùn)營(yíng)，傳承人負(fù)責(zé)傳統(tǒng)手工藝項(xiàng)目的深耕與傳承。這既保證了傳承人深度參與到品牌傳播中，亦彌補(bǔ)了傳承人在數(shù)字媒體現(xiàn)代傳承方面的薄弱項(xiàng)。傳承人同經(jīng)紀(jì)人之間亦可形成各司其職、良性互動(dòng)的合作模式，有利于開(kāi)拓傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的新思路。

3.充分尊重傳承人對(duì)工藝文化的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。數(shù)字媒體時(shí)代，多元主體參與下的傳統(tǒng)手工藝傳承，有可能因不同傳承主體的參與而改變其文化語(yǔ)意。因此，可在各傳承主體的思想認(rèn)知和傳承行為得到規(guī)范的前提下，保證傳統(tǒng)手工藝的文化整體性及其原真性的有效表達(dá)，并構(gòu)建出以傳承人為主導(dǎo)的傳統(tǒng)手工藝數(shù)字媒體傳承生態(tài)網(wǎng)，其主體地位和話語(yǔ)權(quán)才可得到保障。

（三）深化數(shù)字媒體傳播實(shí)踐，提升傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承內(nèi)容深度

維亞康姆公司總裁雷石東認(rèn)為：“傳媒企業(yè)的基石必須，而且絕對(duì)必須是內(nèi)容。內(nèi)容就是一切，內(nèi)容為王！”①薩莫·雷石東.創(chuàng)建國(guó)際傳媒企業(yè)的三部曲［J].中國(guó)廣告，2002（11）：35.數(shù)字媒體時(shí)代是“內(nèi)容為王”的時(shí)代，內(nèi)容是聚集注意力資源的關(guān)鍵。在信息爆炸的媒介社會(huì)中，傳統(tǒng)手工藝能否成功吸引觀眾的注意力，關(guān)鍵在于傳播內(nèi)容的質(zhì)量與深度。因此，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承需深化數(shù)字媒體傳播實(shí)踐，關(guān)注傳統(tǒng)手工藝數(shù)字內(nèi)容的生產(chǎn)與創(chuàng)新，發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝文化與數(shù)字媒體深度融合的契合點(diǎn)，提升傳統(tǒng)手工藝傳承內(nèi)容的深度，將傳統(tǒng)手工藝的內(nèi)容生產(chǎn)賦予更多的時(shí)代內(nèi)涵，并提升傳統(tǒng)手工藝技藝的生命力。

其一，在從業(yè)人員的素質(zhì)上，除了要提升傳統(tǒng)手工藝人的數(shù)字素養(yǎng)之外，更要重視提升數(shù)字媒體從業(yè)人員的藝術(shù)素養(yǎng)。傳承已久的傳統(tǒng)手工藝文化，積淀了中華先民的深厚情感和智慧經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)數(shù)字媒體從業(yè)人員對(duì)傳統(tǒng)手工藝有了深入理解后，往往萌生出對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的敬畏之心，情動(dòng)于衷之下，其構(gòu)思出來(lái)的媒體項(xiàng)目才能更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的精神內(nèi)核，傳達(dá)出打動(dòng)人心的優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容。

其二，在內(nèi)容創(chuàng)作上，要立足不同傳統(tǒng)手工藝類(lèi)別的屬性和特點(diǎn)，深入挖掘傳統(tǒng)手工藝文化資源的深刻內(nèi)涵，將其內(nèi)在的故事傳統(tǒng)、知識(shí)體系、美學(xué)風(fēng)格及文化意蘊(yùn)進(jìn)行個(gè)性化、精品化和持續(xù)性地表達(dá)與呈現(xiàn)，避免落入“曇花一現(xiàn)”的流量窠臼中。與此同時(shí)，也要利用好數(shù)字媒體互動(dòng)性強(qiáng)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極與受傳者交流互動(dòng)，以引起更深的情感共鳴和文化認(rèn)同。

其三，在技術(shù)應(yīng)用上，不要僅僅將視野放在手工藝淺層的文字、圖片、實(shí)物等基本信息的傳承上，要將數(shù)字媒體技術(shù)深度嵌入到傳統(tǒng)手工藝的整體中，尤其是本土文化中。具體來(lái)講，就是將傳統(tǒng)手工藝的地域文化、歷史起源、傳承譜系、制作工藝等本土文化要點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)采集、整理和傳承，將這些信息以擬態(tài)化、交互化的方式呈現(xiàn)在數(shù)字媒體中，以促進(jìn)更多的受傳者對(duì)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行了解，也促進(jìn)受傳者對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的更深體悟，從而啟發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣度與深度上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

數(shù)字媒體時(shí)代的到來(lái)給傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，優(yōu)勢(shì)與問(wèn)題同在。數(shù)字媒體憑借其真實(shí)直觀、準(zhǔn)確集成、拷貝永恒、即時(shí)交互、趣味娛樂(lè)的傳播優(yōu)勢(shì)，催生出不同于以往任何一個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承新格局。然而，面對(duì)當(dāng)代文化范式的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向與傳播語(yǔ)境的變化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的傳統(tǒng)手工藝，在數(shù)字媒體語(yǔ)境下的現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀依然不容樂(lè)觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、媒介與文化、技術(shù)與藝術(shù)之間深層次的沖突，依然顯現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的過(guò)程中，甚至更為激化。面對(duì)數(shù)字媒體下傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代傳承的危機(jī)與挑戰(zhàn)，我們要在尊重傳統(tǒng)手工藝原初文化的前提下，突出傳承人的主體地位，發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵，找到傳統(tǒng)手工藝與數(shù)字媒體深度融合的契合點(diǎn)，讓數(shù)字媒體更好地傳達(dá)出傳統(tǒng)手工藝的獨(dú)特魅力，以使傳統(tǒng)手工藝的文化根脈在今天相續(xù)、相承，在明天綿延不盡。