江西省文物考古研究所于二〇一一年四月開(kāi)始發(fā)掘南昌市西漢?；韬钅?，二〇一五年七月在墓中發(fā)現(xiàn)了五千二百余枚簡(jiǎn)牘。在這批簡(jiǎn)牘中，約有六百六十枚的內(nèi)容是關(guān)于《孝經(jīng)》和“孝”的說(shuō)解與闡釋。它們與河北定縣八角廊中山王墓《儒家者言》和甘肅肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)中《孝經(jīng)》的內(nèi)容有所關(guān)聯(lián)或重合，共同反映了漢代《孝經(jīng)》傳注和解說(shuō)類(lèi)作品的大致情況。研究者推斷：此批簡(jiǎn)書(shū)關(guān)于《孝經(jīng)》和“孝”的說(shuō)解與夏侯始昌至后蒼至翼奉這一師授脈絡(luò)之下而有的《孝經(jīng)》說(shuō)可能有特別的緊密關(guān)系。雖然?；韬钅钩鐾恋臐h簡(jiǎn)《孝經(jīng)·說(shuō)解》殘損情況嚴(yán)重，但它們依然是迄今出土的此類(lèi)文獻(xiàn)中內(nèi)容最為豐富的，對(duì)研究漢代儒家學(xué)說(shuō)有重要意義。

裘錫圭在《文字學(xué)概要》指出：我們可以把（漢）武帝中晚期看作隸書(shū)發(fā)展的前后兩個(gè)階段之間的過(guò)渡時(shí)期。前一階段的隸書(shū)既可以稱(chēng)為早期隸書(shū)，也可以稱(chēng)為古隸。后一階段的隸書(shū)既可以稱(chēng)為成熟的隸書(shū)，也可以稱(chēng)為八分。據(jù)專(zhuān)家推測(cè)，?；韬顫h簡(jiǎn)《孝經(jīng)·說(shuō)解》可能抄寫(xiě)于漢武帝晚期。從書(shū)體上看，這批漢簡(jiǎn)“挑法”“波磔”等隸書(shū)筆法特征和“扁方”“規(guī)整”的隸書(shū)結(jié)體特點(diǎn)漸趨完備，正體化程度已經(jīng)較高。當(dāng)然，在?；韬顫h簡(jiǎn)《孝經(jīng)·說(shuō)解》中如“重捺”類(lèi)古隸筆形仍有遺留，接近篆文的字形及構(gòu)件也并沒(méi)有完全消失。無(wú)論是從書(shū)體還是字形構(gòu)造上觀察，此批簡(jiǎn)書(shū)都呈現(xiàn)了隸書(shū)由不成熟發(fā)展到成熟的時(shí)代特征。從審美風(fēng)格上看，這批漢簡(jiǎn)呈現(xiàn)的是嚴(yán)謹(jǐn)、精巧、秩序、規(guī)范之美。在用筆上，逆入平出，起收分明，整體上節(jié)制有法，筆形的角度、體態(tài)、大小皆適中有度，少有夸飾之筆。在點(diǎn)畫(huà)組合上，同類(lèi)點(diǎn)畫(huà)采取平行列置、相交點(diǎn)畫(huà)采取等分處理，字內(nèi)空間分布相對(duì)勻稱(chēng)。結(jié)構(gòu)安排上平衡與對(duì)稱(chēng)兩種造型方式得到進(jìn)一步加強(qiáng)，單字外輪廓形狀和字徑大小也大致得到統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)?；韬顫h簡(jiǎn)《孝經(jīng)·說(shuō)解》在用筆、結(jié)構(gòu)乃至行款布局上的安排，都有嚴(yán)格的程式，反映了書(shū)手已經(jīng)熟練掌握隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)規(guī)律，體現(xiàn)了較為高超的書(shū)法修養(yǎng)。此類(lèi)風(fēng)格的形成不僅與西漢“善史書(shū)”的文化政策和“課吏取士”的考核標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)抄寫(xiě)儒家經(jīng)典的書(shū)法風(fēng)氣存在聯(lián)系。

?；韬顫h簡(jiǎn)《孝經(jīng)·說(shuō)解》屬于隸變行將完成、漢隸大體定型的關(guān)鍵時(shí)期，是研究西漢中期書(shū)體演進(jìn)的新材料。它是簡(jiǎn)牘墨跡發(fā)展鏈條的一環(huán)，是中國(guó)書(shū)法風(fēng)格整體面貌的補(bǔ)充，對(duì)拓寬中國(guó)書(shū)法史的視野和敘述思路、成就書(shū)法新經(jīng)典等皆可提供參考。（李小勇）