蘇運(yùn)勛

(鄭州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院, 河南 鄭州 450001)

一、問(wèn)題的提出

代際關(guān)系是家庭日常生活中最主要的關(guān)系形式,也是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。［1］家庭代際關(guān)系主要包含撫育、贍養(yǎng)、繼承、交換和交往等類型。費(fèi)孝通較早對(duì)家庭代際關(guān)系進(jìn)行了理論分析,從中西比較的視角指出中國(guó)代際關(guān)系是一種“撫育—贍養(yǎng)”關(guān)系,是下一代都要對(duì)上一代反饋的模式。［2］反饋模式的維系需要建立在均衡互惠的基礎(chǔ)之上。從這個(gè)意義上講,所謂反饋模式的本質(zhì)是代際交換,只不過(guò)這種交換并不具有即時(shí)性。郭于華(2001)認(rèn)為,傳統(tǒng)的代際關(guān)系不限于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)性的交換,還包含儀式、情感、象征和文化資本交換,遵循付出與報(bào)償相均衡的公平原則。［3］賀雪峰(2008、2009)把時(shí)間、空間和文化價(jià)值等納入到家庭代際關(guān)系的研究脈絡(luò)之中,極大地豐富了家庭代際關(guān)系的內(nèi)涵,指出隨著農(nóng)村父母對(duì)子女養(yǎng)老預(yù)期的降低,父代可能會(huì)減少對(duì)子代的投入,農(nóng)村會(huì)逐漸形成更加理性化、較少的親情友好、較少的宗教關(guān)懷的代際關(guān)系［4］［5］,而這種觀點(diǎn)還得到了部分學(xué)者的驗(yàn)證［6］［7］(P.203)。王躍生(2008)從家庭生命周期的視角對(duì)家庭代際關(guān)系進(jìn)行全新考察,認(rèn)為撫養(yǎng)行為發(fā)生在父母和未成年子女之間,贍養(yǎng)行為存在于壯年子女與老年父母之間,而在成年子女和壯年父母之間還有交換關(guān)系。［8］這在很大程度上還原了家庭代際關(guān)系的整體性、連續(xù)性和實(shí)踐性,把家庭代際關(guān)系研究推向了一個(gè)新高度。

總體看來(lái),既有研究為認(rèn)識(shí)和理解農(nóng)村代際關(guān)系特別是轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村代際關(guān)系危機(jī)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。［9］［10］［11］然而,既有研究也存在一些局限性。第一,既有研究基本上是在“代際交換模式”的框架內(nèi)進(jìn)行分析?！按H交換模式”的基本假設(shè)是父代通過(guò)對(duì)子代的付出來(lái)?yè)Q取子代對(duì)自己的贍養(yǎng),雖然在多數(shù)情況下這種代際交換并非即時(shí)的和均衡的。目前,在我國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老方式中,仍以家庭養(yǎng)老和個(gè)人自養(yǎng)為主。［12］從理論上講,如果親代通過(guò)自養(yǎng)或社會(huì)化養(yǎng)老等方式減少對(duì)子代的依賴,那么他們就無(wú)需通過(guò)一系列的代際投資行為換取子代的養(yǎng)老回報(bào)。［13］然而,現(xiàn)實(shí)情況是,很多親代在明知子代反饋不對(duì)稱、不及時(shí)的情況下仍然會(huì)無(wú)限制地對(duì)子代付出,顯然代際交換理論難以對(duì)此進(jìn)行解釋。第二,雖然既有研究注意到了宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)家庭代際關(guān)系的影響,但大多忽視了家庭作為一個(gè)整體在應(yīng)對(duì)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷時(shí)所具有的整體性、主體性與能動(dòng)性。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,家庭不僅具有超越家庭成員個(gè)體之上的價(jià)值,而且具有獨(dú)立于社會(huì)系統(tǒng)的自主性。［14］

基于以上分析,本文將農(nóng)民家庭代際關(guān)系納入中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的宏觀背景中進(jìn)行研究,試圖在“代際交換模式”的基礎(chǔ)上提出一個(gè)全新的解釋框架,即代際合力模式。代際合力主要發(fā)生在成年子女與有勞動(dòng)能力的父母之間,處于農(nóng)民家庭生命周期的重要階段。然而,把成年子女與沒(méi)有喪失勞動(dòng)能力的父母之間的關(guān)系界定為交換關(guān)系,越來(lái)越不符合當(dāng)前農(nóng)村的代際關(guān)系實(shí)踐。隨著農(nóng)民家庭收入水平的提高和養(yǎng)老服務(wù)體系的逐漸完善［15］［16］,家庭代際交換的前提逐漸消失了。事實(shí)上,在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下農(nóng)民家庭作為一個(gè)整體需要面臨更多的來(lái)自于外部的壓力和挑戰(zhàn),如城鎮(zhèn)化［17］、教育流動(dòng)［18］和婚姻擠壓［19］等。為了克服家庭再生產(chǎn)過(guò)程中的危機(jī)和挑戰(zhàn),農(nóng)民家庭內(nèi)部進(jìn)行了理性的人力動(dòng)員,其基本目標(biāo)是在保持家庭完整的前提下,妥善處理好家庭倫理、經(jīng)濟(jì)理性和家庭發(fā)展等多方面的關(guān)系,從而順利地實(shí)現(xiàn)家庭再生產(chǎn)和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

需要說(shuō)明的是,代際合力與代際合作并不相同,二者具有明顯的區(qū)別。代際合作主要發(fā)生在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的城市家庭。在這類家庭內(nèi),不管是親代還是子代都比較從容,代際之間具有強(qiáng)烈的情感取向。［20］［21］而代際合力則主要發(fā)生在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的農(nóng)民家庭,家庭內(nèi)部成員圍繞著共同的目標(biāo)高度動(dòng)員,甚至不惜“自我開(kāi)發(fā)”,家庭策略十分明顯。［22］本文主要以北方農(nóng)村為例,探討新形勢(shì)下農(nóng)村家庭代際關(guān)系演變的新特征。由于中國(guó)農(nóng)村具有明顯的區(qū)域差異特征,有學(xué)者依據(jù)村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)將中國(guó)農(nóng)村劃分為南方、中部和北方三大區(qū)域。［23］也就是說(shuō),北方農(nóng)村在村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)上具有很大的相似性。此外,北方地區(qū)農(nóng)民家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型更加劇烈和明顯。這給觀察中國(guó)農(nóng)民家庭代際關(guān)系的變遷提供了一個(gè)十分難得的窗口。本文主要采用質(zhì)性研究方法,所用資料主要來(lái)源于兩個(gè)方面。一是訪談資料。筆者通過(guò)對(duì)普通村民、村民組長(zhǎng)、村干部和鄉(xiāng)村社會(huì)精英等進(jìn)行訪談,形成了本文最主要的資料來(lái)源。二是參與式觀察。調(diào)研期間,筆者采用駐村的方式,近距離觀察農(nóng)民家庭內(nèi)部的代際關(guān)系實(shí)踐和情感互動(dòng),獲得農(nóng)民家庭的真實(shí)圖像。

二、家庭再生產(chǎn)與農(nóng)民家庭危機(jī)

農(nóng)民家庭再生產(chǎn)在不同的歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。在全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的背景下,農(nóng)民家庭再生產(chǎn)開(kāi)始深受現(xiàn)代性的影響,出現(xiàn)了新一輪家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

(一)遭遇現(xiàn)代性的農(nóng)民家庭再生產(chǎn)

“樹(shù)大分杈,子大分家”。麻國(guó)慶(1999)認(rèn)為,分家意味著新的獨(dú)立家庭的產(chǎn)生,是家庭再生產(chǎn)的表現(xiàn)。分家是“分中有繼也有合”,“繼”表現(xiàn)為“繼人”和“繼宗祧”,“合”是指母家庭與子家庭之間種種文化上的約定。［24］家庭再生產(chǎn)不僅指分家,而且還包括求偶、結(jié)婚、性愛(ài)、生殖、撫育和養(yǎng)老。傳統(tǒng)時(shí)期,農(nóng)民家庭處于相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì),是集生產(chǎn)、生活、政治和文化認(rèn)同等于一體的綜合性單位。在鄉(xiāng)土社會(huì),人們“生于斯、長(zhǎng)于斯”,社會(huì)流動(dòng)性弱,家庭再生產(chǎn)比較簡(jiǎn)單、穩(wěn)定。家庭再生產(chǎn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是家庭人口再生產(chǎn),即家庭人口生育。尤其是男性人口生育。二是家庭結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)。一般而言,家庭結(jié)構(gòu)依據(jù)男性的出生、成婚以及分家而發(fā)生轉(zhuǎn)變,因男性的出生會(huì)形成核心家庭,男性通過(guò)成婚過(guò)渡為直屬(或聯(lián)合)家庭,而男性在成婚后分家則意味著新的核心家庭產(chǎn)生。三是家庭文化再生產(chǎn)。由于家庭文化是宗族文化,家庭文化再生產(chǎn)主要表現(xiàn)為宗祧繼承和祭祀權(quán)的代際交接。其中,宗祧繼承是指宗族世系關(guān)系的延續(xù),所有兒子皆可繼承宗祧,而祖宗祭祀權(quán)則由嫡長(zhǎng)子承擔(dān)。

在新形勢(shì)下,家庭再生產(chǎn)不再局限于縱向家庭結(jié)構(gòu)的“分—繼—合”,而是深深地被卷入到宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之中,表現(xiàn)出與傳統(tǒng)家庭再生產(chǎn)不一樣的特征。一是農(nóng)民家庭再生產(chǎn)開(kāi)始脫離相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土社會(huì),被卷入到高速流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)和日益統(tǒng)一的市場(chǎng)體系之中;二是農(nóng)民家庭再生產(chǎn)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行且高度互嵌;三是經(jīng)濟(jì)理性和發(fā)展主義逐漸滲透到農(nóng)民家庭再生產(chǎn)之中,家庭再生產(chǎn)的成本急劇升高。對(duì)于一般的農(nóng)民家庭而言,單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出務(wù)工顯然都不能滿足日益增加的家庭消費(fèi)支出,農(nóng)民家庭再生產(chǎn)遭遇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

(二)農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)

農(nóng)民家庭首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織和生產(chǎn)單位。［25］(P.60)［26］(P.35)一直以來(lái),農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域,特別是20世紀(jì)60年代興起的農(nóng)民學(xué)對(duì)此問(wèn)題特別重視。斯科特基于對(duì)東南亞農(nóng)民反叛行為的分析發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)的商品化以及官僚國(guó)家的租佃和稅收制度逐漸破壞了農(nóng)民收入的穩(wěn)定性,這導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)使得農(nóng)民家庭處于生存的邊緣。［27］(P.9)而恰亞諾夫認(rèn)為,農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為主要是為了滿足其家庭成員的消費(fèi)需要,實(shí)現(xiàn)家庭消費(fèi)與勞動(dòng)的辛苦程度之間的平衡,因此并不能說(shuō)他們?yōu)l臨生存的邊緣。［28］(P.60)黃宗智從多個(gè)層面論證了新中國(guó)成立前中國(guó)農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其形成機(jī)制。［29］(P.6)可見(jiàn),傳統(tǒng)時(shí)期中外農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)普遍存在且大多與生存掛鉤,家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)基本上可以等同于生存危機(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái),隨著全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn),農(nóng)民家庭通過(guò)勞動(dòng)分工和多元化就業(yè)等方式解決了生存問(wèn)題,但經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有因此而消失,而是以新的形式表現(xiàn)出來(lái)。

其一,表現(xiàn)為家庭再生產(chǎn)成本的提高。以婚姻締結(jié)為例,婚姻締結(jié)是農(nóng)民家庭再生產(chǎn)過(guò)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),婚姻締結(jié)的成功與否直接決定了家庭人口的生育、家庭結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及家庭文化的延續(xù)?；橐鼍喗Y(jié)需要以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地方性規(guī)則作為前提,具體來(lái)說(shuō)就是彩禮。近年來(lái),受性別結(jié)構(gòu)失衡、地方社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等多重因素的影響,華北農(nóng)民婚姻締結(jié)的成本驟然上升,高額彩禮十分普遍。［30］［31］高額彩禮主要有兩個(gè)方面的表現(xiàn):一是彩禮名目增多,如見(jiàn)面禮、訂婚禮、上車(chē)禮、下車(chē)禮、改口禮等都以貨幣的形式呈現(xiàn);二是彩禮金額的增加,筆者在河南農(nóng)村調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn),彩禮普遍在10萬(wàn)元(專指訂婚禮一項(xiàng))以上,形成了諸如“萬(wàn)紫千紅一片綠”“一動(dòng)不動(dòng)”(1)“萬(wàn)紫千紅一片綠”是指一萬(wàn)張5元人民幣,一千張100元人民幣,一片綠是指若干50元人民幣;“一動(dòng)不動(dòng)”是指要有車(chē)子和房子。近年來(lái),對(duì)房子的位置又提出了新的要求,一般要求處于所在縣市。等民間表達(dá)。折算下來(lái),華北農(nóng)村結(jié)婚的直接貨幣支出一般不會(huì)低于40萬(wàn)元。除了結(jié)婚成本增加之外,農(nóng)民家庭再生產(chǎn)還涉及其他高額開(kāi)支(如子女教育、人情往來(lái)和家庭日常生活等),這些支出增加了農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)成本。

其二,表現(xiàn)為家庭發(fā)展目標(biāo)的增添。一直以來(lái),發(fā)展問(wèn)題是農(nóng)民家庭需要考慮的重要問(wèn)題之一,也是社會(huì)政策干預(yù)的基本對(duì)象。［32］尤其是改革開(kāi)放以來(lái),農(nóng)民對(duì)家庭發(fā)展問(wèn)題有了新的理解并賦予其新目標(biāo),如城鎮(zhèn)化。區(qū)別于學(xué)界對(duì)農(nóng)民城鎮(zhèn)化的抽象理解和爭(zhēng)論,一般農(nóng)業(yè)地區(qū)的農(nóng)民對(duì)城鎮(zhèn)化的理解比較簡(jiǎn)單、具體,即在城鎮(zhèn)擁有一套自己的房子,最好還具備滿足城市基本生活開(kāi)支所需的、獲取城市相應(yīng)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的能力。［17］顯然,這種全新的發(fā)展目標(biāo)會(huì)加重農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。以豫南W村為例,“以代際分工為基礎(chǔ)的半耕半工”是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民家計(jì)的基本形式,人均年收入為1～2萬(wàn)元。近年來(lái),當(dāng)?shù)卮迕裣群笤卩l(xiāng)鎮(zhèn)、縣城、地市以及省城等城鎮(zhèn)購(gòu)房。W村S組共有41戶,其中,在鄉(xiāng)鎮(zhèn)購(gòu)房2戶,在縣城購(gòu)房9戶,在地級(jí)市購(gòu)房0戶,在省城購(gòu)房2戶,共計(jì)13戶。如果房屋以一套100計(jì)算,那么,在鄉(xiāng)鎮(zhèn)購(gòu)房最少需要20萬(wàn)元,在縣城購(gòu)房最少需要35萬(wàn)元,在地級(jí)市購(gòu)房最少需要80萬(wàn)元,在省城購(gòu)房最少需要150萬(wàn)元。受制于家庭發(fā)展能力,多數(shù)農(nóng)民家庭只能選擇在縣城購(gòu)房,這不僅便于他們?cè)谛路亢屠霞抑g往返,而且能使其享受到縣城較為現(xiàn)代化的生活方式和優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)等。當(dāng)然,農(nóng)民家庭新增的發(fā)展目標(biāo)并不止于在城鎮(zhèn)購(gòu)房。

總之,當(dāng)前農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)不再是傳統(tǒng)時(shí)期的生存危機(jī),而是家庭再生產(chǎn)危機(jī)和家庭發(fā)展危機(jī)。這就意味著,農(nóng)民家庭的有限且穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入難以支撐持續(xù)增加的消費(fèi)支出,從而會(huì)使其遭遇新一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

三、代際合力:家庭危機(jī)下代際關(guān)系的重構(gòu)

農(nóng)民并不會(huì)被動(dòng)地接受現(xiàn)代性的沖擊,而如何最大限度地提高家庭經(jīng)濟(jì)收入水平是農(nóng)民應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)鍵。對(duì)于華北地區(qū)的普通農(nóng)民家庭而言,以代際合力為主要形式的家庭人力動(dòng)員模式成為農(nóng)民家庭應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要策略。

(一)子代:完全就業(yè)與勞動(dòng)力變現(xiàn)

代際合力建立在具有主體性和能動(dòng)性的兩代家庭成員的基礎(chǔ)之上,其中,參與代際合力的子代主要是指具有主體性和能動(dòng)性的成年人。剛成年的子代最初并不像父代一樣具有推動(dòng)家庭再生產(chǎn)的強(qiáng)烈意識(shí),也難以感受到家庭再生產(chǎn)的壓力,但他們參與市場(chǎng)就業(yè)與家庭再生產(chǎn)具有邏輯上的一致性。當(dāng)子代面臨著具體的家庭再生產(chǎn)壓力時(shí),他們會(huì)逐漸形成與父代共同推進(jìn)家庭再生產(chǎn)和家庭發(fā)展的意識(shí)。特別是對(duì)于出生在普通農(nóng)民家庭的子代而言,他們參與市場(chǎng)就業(yè)的時(shí)間更早,他們與父代合力的現(xiàn)實(shí)需求也更為強(qiáng)烈。只有這樣,子代才能順利地締結(jié)婚姻以及實(shí)現(xiàn)其家庭發(fā)展性目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō),子代參與代際合力可以分為兩個(gè)階段。

第一階段是在子代成年之后且未生育之前。成年是農(nóng)村青年分流的一個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn),一部分青年通過(guò)高考進(jìn)入高等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí),另一部分青年因種種原因離開(kāi)學(xué)校外出務(wù)工。參與代際合力的子代主要是指那些離開(kāi)學(xué)校并外出務(wù)工的農(nóng)村成年人。這部分年輕人可以較早地外出務(wù)工,最大限度地將自身的人力資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入,同時(shí),他們也較早地面臨著結(jié)婚成家以及城鎮(zhèn)化等方面的現(xiàn)實(shí)壓力,甚至于在子代結(jié)婚以后,年輕夫妻會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)同時(shí)外出務(wù)工。

第二階段是在子代生育之后。在此階段,子代外出務(wù)工會(huì)受到孩子的牽制,也就是說(shuō),子代需要在外出務(wù)工與撫養(yǎng)孩子之間做出選擇,由此代際合力的形式變得比較復(fù)雜。一般來(lái)說(shuō),子代在生育孩子并短暫哺育后就會(huì)將孩子交給父代照料,然后再次外出務(wù)工,這樣就可以繼續(xù)把其自身的人力資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入。隨著孩子逐漸進(jìn)入學(xué)齡階段,由于很多爺爺奶奶難以承擔(dān)學(xué)生的教育問(wèn)題,子代就會(huì)從外出務(wù)工中退出一個(gè)人來(lái)專門(mén)回家陪讀,照顧孩子的日常生活并輔導(dǎo)其學(xué)業(yè),直到孩子考上大學(xué)。陪讀期間,一部分陪讀家長(zhǎng)會(huì)爭(zhēng)取在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)或創(chuàng)業(yè),以增加家庭經(jīng)濟(jì)收入?？傮w來(lái)說(shuō),子代將其自身的人力資本最大化地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入是這一階段的主流形態(tài)。

(二)父代:機(jī)動(dòng)就業(yè)與勞動(dòng)力輔助

這里所說(shuō)的父代是指子女已經(jīng)成年且沒(méi)有喪失勞動(dòng)能力的父母親。對(duì)于普通農(nóng)民家庭而言,子女(主要是指兒子)成年意味著子代已經(jīng)具備立業(yè)成家的基本條件,而父代已經(jīng)人到中年,其職業(yè)和經(jīng)濟(jì)收入趨于穩(wěn)定。顯然,父代比子代更早、更敏銳地感受到家庭再生產(chǎn)的壓力,他們會(huì)在子代成年后積極地開(kāi)展各種準(zhǔn)備工作,并依據(jù)家庭生命周期靈活地做出調(diào)整。父代參與代際合力可劃分為兩個(gè)階段。

第一階段是從子代成年到未生育之前。父代一般會(huì)通過(guò)外出務(wù)工經(jīng)商等方式實(shí)現(xiàn)家庭經(jīng)濟(jì)收入的最大化。在子代剛成年的時(shí)候,父代的年齡集中在40～50歲,這是勞動(dòng)力最為充沛而家庭牽絆較少的階段,父代(主要是指父親)在此階段會(huì)密集地外出務(wù)工,最大限度地把自身的人力資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入,從而為將來(lái)子女結(jié)婚成家做好準(zhǔn)備。

第二階段是從子代生育之后到父代喪失勞動(dòng)能力之前。當(dāng)子女成婚且生育孩子以后,撫育孩子成為農(nóng)民家庭再生產(chǎn)中的重要任務(wù)之一。如果子代想要親自撫育和教育孩子就意味著至少一個(gè)青壯年勞動(dòng)力要從勞動(dòng)力市場(chǎng)退出,從而導(dǎo)致家庭經(jīng)濟(jì)收入銳減。在此階段,父代為了兼顧家庭收入和子代撫育會(huì)調(diào)整自身的人力配置,把重心放在照料和撫育孫代上面,即隔代照料。在隔代陪讀期間,父代為了更好地與子代形成合力,代際之間會(huì)形成新的分工,即父代(之母親)直接參與陪讀,照顧孫代的日常生活起居,而父代(之父親)則會(huì)通過(guò)務(wù)工或非正規(guī)就業(yè)等方式獲取一定的經(jīng)濟(jì)收入。甚至于父代在進(jìn)入老齡階段仍然會(huì)對(duì)子代提供力所能及的支持。［33］通過(guò)這種靈活機(jī)動(dòng)的就業(yè)安排和勞動(dòng)力配置,父代不僅給子代外出務(wù)工提供了空間,而且能夠兼顧孫代撫養(yǎng)和教育問(wèn)題,進(jìn)而維持家庭再生產(chǎn)。

(三)“自我開(kāi)發(fā)”:代際合力的本質(zhì)

“自我開(kāi)發(fā)”是蘇聯(lián)農(nóng)民學(xué)家恰亞諾夫提出的概念,他認(rèn)為農(nóng)民家庭作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織主要是為了滿足其家庭成員的消費(fèi)需要,而不是為了追求最大化利潤(rùn)。農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)能力的開(kāi)發(fā)受到家庭消費(fèi)需求的制約,當(dāng)消費(fèi)需求出現(xiàn)增長(zhǎng)時(shí),農(nóng)民勞動(dòng)自我開(kāi)發(fā)的程度就會(huì)隨之加深。［28］(PP.41～63)“自我開(kāi)發(fā)”對(duì)考察我國(guó)當(dāng)前農(nóng)民家庭代際關(guān)系的變遷有很大的啟發(fā)。在華北農(nóng)村,遭遇現(xiàn)代性的農(nóng)民家庭面臨著比較嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),突出表現(xiàn)為各種經(jīng)濟(jì)開(kāi)支的增長(zhǎng)。在這一外力的作用下,農(nóng)民家庭通過(guò)代際分工和選擇性消費(fèi)等策略應(yīng)對(duì)日益增長(zhǎng)的消費(fèi)支出。所謂的選擇性消費(fèi)是指農(nóng)民家庭壓縮生存型消費(fèi)和享受型消費(fèi),把經(jīng)濟(jì)收入更多地投放到發(fā)展性消費(fèi)上。其中,子代會(huì)充分利用自身的人力資本優(yōu)勢(shì)廣泛地參與市場(chǎng)就業(yè),最大限度地把自身的人力資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入。父代的人力資本相較于子代稍差一些,隨著孫代的出生,父代會(huì)通過(guò)隔代照料等方式為子代的充分就業(yè)提供空間,其代價(jià)是父代和子代都存在不同程度的“自我開(kāi)發(fā)”,并會(huì)直接導(dǎo)致家庭生活的離散化。與恰亞諾夫所提出的不同,華北農(nóng)民家庭“自我開(kāi)發(fā)”的終極目的是推動(dòng)家庭再生產(chǎn)以及實(shí)現(xiàn)諸多發(fā)展性目標(biāo),從而為最終的階層流動(dòng)提供可能。在此目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下,農(nóng)民家庭不僅要增加勞動(dòng)強(qiáng)度以獲得更多的經(jīng)濟(jì)收入,而且要盡可能地減少不必要的享受型消費(fèi),甚至壓縮生存型消費(fèi)。

需要注意的是,不管是親代還是子代,他們?cè)诿媾R家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)都存在不同程度的“自我開(kāi)發(fā)”,但代際差別十分明顯。相對(duì)于子代而言,父代的經(jīng)濟(jì)投入和人力投入更多,尤其是在子代婚姻締結(jié)過(guò)程中父代扮演著難以替代的角色。然而,父代較少會(huì)享受回報(bào),代際合力的最終成果在家庭再生產(chǎn)的制度性背景下自然而然地由子代享受。從這個(gè)意義上講,代際合力的背后其實(shí)隱含著代際剝削的意味。

四、代際合力的文化倫理基礎(chǔ)與分布情況

(一)代際合力的文化倫理基礎(chǔ)

筆者認(rèn)為,代際合力的本質(zhì)是農(nóng)民家庭的“自我開(kāi)發(fā)”。在此過(guò)程中,父代和子代在身體、精神和情感等方面均會(huì)遭遇不同程度的損害。那么,這種以“自我開(kāi)發(fā)”為核心特質(zhì)的代際合力是如何實(shí)現(xiàn)的?要回答這個(gè)問(wèn)題,需從農(nóng)民家庭倫理和村社倫理當(dāng)中尋找答案。

一方面,梁漱溟對(duì)家庭倫理有比較經(jīng)典的論述,他認(rèn)為中國(guó)是倫理本位的社會(huì),“家人父子,是其天然基本關(guān)系,故倫理首重家庭。父義當(dāng)慈,子義當(dāng)孝……倫理關(guān)系,即是情誼關(guān)系,義即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系”［34］(P.78)。實(shí)際上,農(nóng)民家庭倫理并不局限于“橫向家庭結(jié)構(gòu)”,而是通過(guò)整個(gè)“縱向家庭結(jié)構(gòu)”的繼替而延續(xù)下來(lái)。具體來(lái)說(shuō),在傳統(tǒng)家庭倫理中衍生出了一套現(xiàn)世人與過(guò)去人和未來(lái)人的聯(lián)系方式、生活方式與文化。［35］(PP.223～242)這突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是尊重祖先。父代出于對(duì)祖先的責(zé)任而有對(duì)兒子進(jìn)行教育和投入的義務(wù),會(huì)盡一切可能保證家庭的延續(xù)。二是延續(xù)香火。延續(xù)香火實(shí)際上就是生兒子,有了兒子就意味著祖宗牌位前的香火不會(huì)間斷,從而保證整個(gè)家族的血脈綿延。尊重祖先和延續(xù)香火其實(shí)是“一體兩面”,都以父代對(duì)子代的“無(wú)限責(zé)任”的形式表現(xiàn)出來(lái),這是代際合力得以實(shí)現(xiàn)的家庭倫理基礎(chǔ)。

另一方面,村社倫理是影響代際合力的重要因素。在華北農(nóng)村,村莊大多是小親族結(jié)構(gòu),村莊內(nèi)部的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)面向非常強(qiáng)烈。在這種競(jìng)爭(zhēng)氛圍中,有沒(méi)有兒子就顯得異常重要,是所有社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的基本前提。傳統(tǒng)時(shí)期,有兒子不僅可以傳宗接代和保證(甚至擴(kuò)大)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且能夠使其家庭在村莊政治和輿論生活中處于優(yōu)勢(shì)地位。在現(xiàn)代性的影響下,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和村莊政治等已不再重要,家庭再生產(chǎn)的順利推進(jìn)顯然已經(jīng)成為村莊競(jìng)爭(zhēng)的新指標(biāo)。具體來(lái)說(shuō),兒子能夠順利成婚、進(jìn)城買(mǎi)房以及其子女能夠享受更優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代教育等成為華北農(nóng)民家庭最為關(guān)心的事,也是他們相互競(jìng)爭(zhēng)和獲取臉面的主要來(lái)源。尤其是對(duì)于父代而言,他們更能直觀地感受到這種來(lái)自于村莊社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力,這就會(huì)促使他們采取更加積極的行動(dòng)去支持子代(尤其是兒子),從而獲得來(lái)自于村莊社會(huì)的積極評(píng)價(jià)和尊重。

(二)代際合力的實(shí)踐與分布情況

通過(guò)對(duì)代際合力形成的背景、特點(diǎn)和倫理基礎(chǔ)等進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn),代際合力的形成有很多限定性條件,其分布也比較特殊。概言之,可以從農(nóng)民家庭生命周期、農(nóng)民經(jīng)濟(jì)分化和農(nóng)村區(qū)域差異等三個(gè)層面呈現(xiàn)代際合力的分布情況。

首先,以家庭生命周期為標(biāo)準(zhǔn)。按照生命(人口)事件可以把家庭劃分為若干周期,如按照結(jié)婚、生育、成年、衰老和死亡等人口事件劃分為起步期、撫養(yǎng)期、負(fù)擔(dān)期、穩(wěn)定期、贍養(yǎng)期和空巢期。［36］代際合力發(fā)生于家庭生命周期中的特定階段。如前所述,代際合力意味著子代和父代都意識(shí)到了現(xiàn)代性對(duì)家庭再生產(chǎn)造成的壓力,同時(shí)兩代人也都有意愿和能力去共同應(yīng)對(duì)這種壓力。因此,代際合力在家庭生命周期中一般集中于從子代成年之后到父代未喪失勞動(dòng)力之前,也就是家庭生命周期中的起步期和撫養(yǎng)期。在此期間,父代與子代任何一方失去勞動(dòng)意愿或能力都意味著代際合力的瓦解,進(jìn)而給家庭再生產(chǎn)造成非常大的困難。

其次,以農(nóng)民經(jīng)濟(jì)分化為標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)民經(jīng)濟(jì)分化主要有兩種表現(xiàn)形式,一是以職業(yè)分化為主要特征的水平分化,二是以收入差距擴(kuò)大為主要特征的垂直分化。［37］例如,有研究者按照農(nóng)民家庭的收入水平將農(nóng)民劃分為貧弱階層、中間階層、中上階層和富裕階層。［18］對(duì)于富裕階層而言,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題已經(jīng)不是家庭再生產(chǎn)所面臨的主要問(wèn)題,因而也就不需要代際合力。而貧弱階層雖然面臨的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題最為棘手,但他們連最簡(jiǎn)單的家庭再生產(chǎn)都難以實(shí)現(xiàn),甚至于連代際合力的人口基礎(chǔ)都難以保證,如“光棍”群體。中間階層和中上階層的家庭大多能夠提供代際合力,也有推動(dòng)家庭再生產(chǎn)以及家庭發(fā)展的愿望和潛力,這就為代際合力的發(fā)生提供了空間。也就是說(shuō),代際合力主要發(fā)生在具有家庭發(fā)展意愿和能力的中間以及中上階層的農(nóng)民家庭。

最后,以農(nóng)村區(qū)域差異為標(biāo)準(zhǔn)。不同區(qū)域的村莊結(jié)構(gòu)塑造出類型迥異的代際關(guān)系模式。對(duì)于團(tuán)結(jié)型和分裂型村莊而言,代際關(guān)系的倫理屬性比較厚重,父代與子代之間具有雙向倫理責(zé)任,尤其是父代對(duì)子代有無(wú)限責(zé)任倫理。而原子化村莊中的代際關(guān)系比較理性、松散,代際合力主要依靠代際情感來(lái)維系。換句話說(shuō),代際合力主要發(fā)生在具有濃厚代際倫理責(zé)任的南方和北方地區(qū),雖然在中部地區(qū)也會(huì)零星存在,但規(guī)模相對(duì)較小。此外,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平區(qū)分的東部、中部和西部農(nóng)村對(duì)代際合力的發(fā)生也有不同影響。

五、結(jié)論

把家庭再生產(chǎn)置于宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的背景下進(jìn)行考察可以發(fā)現(xiàn),農(nóng)村代際關(guān)系演變出新特征?，F(xiàn)代性進(jìn)村不僅提高了農(nóng)民家庭再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)成本,而且為農(nóng)民家庭增添了新的發(fā)展目標(biāo),這些都加重了農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了順利推進(jìn)家庭再生產(chǎn),農(nóng)民以家庭為基本單位,通過(guò)充分的家庭人力動(dòng)員積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性的沖擊。一方面,農(nóng)民家庭通過(guò)代際合力比較順利地推進(jìn)家庭再生產(chǎn),實(shí)現(xiàn)家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型;另一方面,代際合力使農(nóng)民家庭不得不在城鄉(xiāng)之間分離與流動(dòng),所有的家庭成員都要面臨身體、情感和精神等諸多方面的挑戰(zhàn)。令人慶幸的是,“自我開(kāi)發(fā)”所帶來(lái)的創(chuàng)傷可以從傳統(tǒng)的家庭倫理和村社傳統(tǒng)中尋求安撫,這是農(nóng)民“自我開(kāi)發(fā)”能夠存在和持續(xù)的核心所在。

通過(guò)對(duì)代際合力的分析可知,農(nóng)村代際關(guān)系的變遷與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系緊密。改革開(kāi)放以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn),經(jīng)濟(jì)理性和發(fā)展主義逐漸滲透到農(nóng)民家庭,沖擊了以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“交換式”代際關(guān)系。同時(shí),養(yǎng)老社會(huì)化減輕了父代對(duì)子代的養(yǎng)老預(yù)期,代際互動(dòng)更加注重情感和“文化的家”的統(tǒng)一性。正是在此背景下,代際合力才有發(fā)生的可能。