文：余一 圖：本刊資料庫

要說廣東哪座城市最能稱得上“佛”，韶關(guān)必定是當(dāng)仁不讓的。這里作為禪宗文化的發(fā)源地，古剎名寺林立，人文淵藪。早在13萬年前的舊石器時(shí)代，嶺南人的祖先——馬壩人，就已經(jīng)在韶關(guān)這片土地上繁衍生息。正如明代的《廣東通志》所言：“南粵文化，粵北最古老?！?/p>

如今，韶關(guān)這座廣東最北、最老的城市，也有了很當(dāng)代的打開方式，而且不止一處。它們的出現(xiàn)，成為我們觸摸千年韶城、照見禪宗空性之美的新方式。

走，到風(fēng)度書院看展去！

從來沒想過有一天，我去韶關(guān)不是為了觀丹霞地貌，也不是為了南華寺“朝圣”，而是奔著看展去的。

從廣州出發(fā)，高鐵一小時(shí)，便能置身書院。

風(fēng)度書院坐落于莞韶城天子嶺長塘、佛塘湖畔，近有古松，遠(yuǎn)有煙嵐，坐擁一片帶狀水域，背山面水，擁有180 度視野的自然景觀和極佳的地理位置。建筑主體由東莞籍院士何鏡堂等10 多名建筑大師共同設(shè)計(jì)，書院以老磚砌筑，還原了嶺南園林求實(shí)兼蓄的獨(dú)特風(fēng)格，又以巨構(gòu)內(nèi)型、簡潔形體彰顯現(xiàn)代氣質(zhì)。這雅韻，實(shí)在是看不夠。

之所以起名“風(fēng)度”，源于唐代名相張九齡。張九齡是韶關(guān)人，是一位有膽識、有遠(yuǎn)見的政治家、文學(xué)家、詩人，他那心系天下安危、為國家盡責(zé)、對百姓盡心而笑看生死的風(fēng)采，以及灑脫豁達(dá)、剛直不阿、敢言直諫卻淡泊謙讓的氣度，被稱為“九齡風(fēng)度”。引此“風(fēng)度”入空間，其心志可見一斑。據(jù)悉，風(fēng)度書院是韶關(guān)建設(shè)新型公共文化空間的新探索。作為廣東省第二批重點(diǎn)打造的嶺南書院，風(fēng)度書院也是莞韶對口幫扶建設(shè)的公共文化項(xiàng)目。

對禪宗文化感興趣的旅客到韶關(guān)一般都直奔名氣最大的南華寺，而我在風(fēng)度書院的首展“我自南來——郭莽園藝術(shù)作品展”即受到了禪宗精神的洗禮。展覽展出郭莽園先生大寫意、文人畫作品八十余件。

以“明心見性”為圭臬的禪宗，對中國藝術(shù)影響極大。文人畫即承傳禪宗對自性的大徹大悟，從而能得大自在、大自由。受禪宗沾溉，中國繪畫可謂大師輩出，如王維、蘇軾、董其昌、徐渭、八大山人等。郭莽園先生的創(chuàng)作，是當(dāng)代文化和禪宗文化交互作用、共融發(fā)展的重大收獲，畫中那虛空、平淡、簡遠(yuǎn)的意趣和意境，正是禪宗空性思想的美學(xué)體現(xiàn)。

書院不遠(yuǎn)處的水面上，便是韶城的另一座文化地標(biāo)——“衣山缽影”。“衣山缽影”公共藝術(shù)項(xiàng)目，靈感來自《壇經(jīng)》中六祖惠能衣缽的文字原典：“衣山”立于丘陵之上，形似惠能的袈裟；“缽影”則放置在水面中心，取意于他的缽頭。衣山與缽影，若隱若現(xiàn)，非實(shí)非虛，因此兩者應(yīng)合惠能禪意“本來無一物，何處惹塵?！薄?/p>

讓禪宗文化以當(dāng)代的方式外化，變成普羅大眾都可以感受到的藝術(shù)和思想。即便是此前并不了解禪宗思想的年輕人，也在潛移默化地踐行著某種禪宗思想的當(dāng)代變奏。抱著一杯熱咖啡或給自己煮一壺?zé)岵?，靜坐在書院，為心的悠游提供一個(gè)空間，回歸平靜，這便是禪。

韶關(guān)風(fēng)度書院展廳

公共藝術(shù)項(xiàng)目“衣山缽影”

翁城“1 號糧倉”

把藝術(shù)裝進(jìn)糧倉

除了武江，古老翁城也表現(xiàn)得越來越“年輕”。翁城人在玩一種很“潮”的行為藝術(shù)——把藝術(shù)裝進(jìn)糧倉，他們將民俗與時(shí)尚，傳統(tǒng)與當(dāng)代，在鄉(xiāng)野山間溶于一爐。

翁城“1 號糧倉”建于1952 年，前身是國有糧倉。2021 年，翁城鎮(zhèn)將閑置的糧倉進(jìn)行改造，在保持原有結(jié)構(gòu)外觀不變的情況下，對糧倉內(nèi)部進(jìn)行返修、加固。舊糧倉搖身一變，成為一幢自帶歷史韻味的藝術(shù)展館。它不僅承載著老一輩翁城人的共同記憶，也打造出屬于翁城人自己的鄉(xiāng)村文化空間。

藝術(shù)家們與村民們一同開始在地性創(chuàng)作，創(chuàng)作材料更是來自這片土地的所謂“廢棄之物”。在翁城自然、原始的鄉(xiāng)野狀態(tài)下，舊的歷史物件被重新解構(gòu)和組合，繼續(xù)在現(xiàn)代生活中發(fā)聲，村民精神上關(guān)于這件物品的理念開始有了新的轉(zhuǎn)移或鏈接，激發(fā)出他們根植于心的樸素的藝術(shù)觀，形成新的故事。

貼近生活的藝術(shù)是鮮活的，越平實(shí)的東西越能感動人。讓藝術(shù)走進(jìn)田野和大山，讓“物質(zhì)糧倉”轉(zhuǎn)型為“精神糧倉”向外展示當(dāng)?shù)匚幕佻F(xiàn)舊糧倉時(shí)代印記。走進(jìn)展廳，慢慢品味每一個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)和物品，當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)鄉(xiāng)村的種子就此撒下。

不得不說，翁城的當(dāng)代藝術(shù)，來得有點(diǎn)猛。

藏在山里的寶藏美術(shù)館

翁城除了新來的“1 號糧倉”，還藏著韶關(guān)市唯一的專業(yè)性美術(shù)館，這還是一家省一級美術(shù)館。

10 年前，翁源籍旅美油畫大師涂志偉傾其所有，在故鄉(xiāng)親手設(shè)計(jì)興建的涂志偉美術(shù)館，實(shí)現(xiàn)了韶關(guān)地區(qū)專業(yè)性美術(shù)館零的突破。美術(shù)館坐落在山清水秀的滃江之濱，開創(chuàng)獨(dú)特的外形設(shè)計(jì)，融合音樂元素，像一臺鋼琴鑲嵌于山水之間，遠(yuǎn)離都市，與自然風(fēng)光共譜藝術(shù)的樂章，是當(dāng)代“天人合一”造物思想的視覺體現(xiàn)。后來，涂志偉又在美術(shù)館對岸發(fā)起了邵謁詩碑林建設(shè)。

涂志偉美術(shù)館 廖鈴玲攝

邵謁是出生于晚唐的翁源人，是現(xiàn)實(shí)主義詩派的客家詩人。與張九齡齊名，被譽(yù)為唐代“嶺南五才子”之一。涂志偉邀請海內(nèi)外32 位書法名家書寫翁源籍晚唐詩人邵謁存于《全唐詩》中的32 首詩，并將這些書法作品刻于碑石上，歷時(shí)5 年制成碑林，與滃江水一起萬古流芳。

如今的涂志偉美術(shù)館一帶，以晚唐文化遺址“書堂石”為核心景觀，形成嶺南極具特色的，集文化旅游、農(nóng)耕體驗(yàn)、藝術(shù)展覽、藝術(shù)培訓(xùn)、野外露營于一體的文化藝術(shù)中心。涂志偉美術(shù)館就像是翁城的一個(gè)藝術(shù)磁場，不定期的展覽、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村……通過“界外”的努力，讓本地村民和藝術(shù)有了交集，也吸引了越來越多的藝術(shù)家和游客走進(jìn)韶關(guān)、走進(jìn)翁城。

從千年韶城的人文傳統(tǒng)中延伸與傳承，這大概就是一個(gè)當(dāng)代的態(tài)度。我們欣喜地看到，當(dāng)代藝術(shù)所倡導(dǎo)的開放、兼容、多元的文化精神，正在這座城市激蕩、升騰。其實(shí)，千年韶城土生土長的文化底蘊(yùn)本身就十分吸引人，藝術(shù)就在韶關(guān)，它早就發(fā)生了。

涂志偉美術(shù)館展廳 廖鈴玲攝