何清新 史能興

（1,2.廣西師范大學(xué) 教育學(xué)部，廣西 桂林 541004）

流傳在廣西龍州縣板煙屯的花鳳舞，蘊(yùn)含著壯、漢民族在龍州這片土地上世代生活延續(xù)的智慧、信念與情感。2016年，花鳳舞列入廣西壯族自治區(qū)第六批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。如今，花鳳舞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其娛神、娛人等功用，成為一種文化象征和族群標(biāo)識，是展示中華民族共同體文化心理的生動(dòng)窗口。實(shí)現(xiàn)非遺文化共享的主要通道是審美。[1]對花鳳舞文化內(nèi)涵及美育價(jià)值進(jìn)行深入研究，不僅有利于解釋壯、漢民族共融文化的特點(diǎn)，而且有助于推進(jìn)花鳳舞的活態(tài)傳承。

一、花鳳舞概況

花鳳舞是指在廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)板煙屯一帶流傳的一種模仿鳳凰形象和動(dòng)作的舞蹈。金龍鎮(zhèn)位處龍州北部，與越南交界，是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的壯族人口聚居地。板煙屯居住著150多戶家庭600多位村民，那里依然保存著較多獨(dú)特的民族文化，花鳳舞就是其中一顆璀璨耀眼的明珠。

（一）花鳳舞起源

花鳳舞是1958年由鶴舞改名而來。關(guān)于花鳳舞的起源，有學(xué)者作過相關(guān)研究。龍州當(dāng)?shù)貙W(xué)者農(nóng)瑞群認(rèn)為，花鳳舞可追溯到上古時(shí)期中國南方民間的持羽舞。[2]持羽舞在《周禮》之中有所記載，歸屬于“夷樂”。據(jù)《拾遺記》記載，周成王七年（公元前1036年），在南疆有扶婁國，此地的人擅長機(jī)敏巧妙的技藝，能夠?qū)⒔饘?、玉石、羽毛組合成衣服，并以此為道具進(jìn)行表演。[3]62-63這種以鳥羽為道具的舞蹈被稱為持羽舞。然而據(jù)楊暢分析，花鳳舞與持羽舞雖都屬于擬獸（鳥）舞，但二者在道具上有所不同，且未有足夠證據(jù)能夠證明花鳳舞源于持羽舞。[4]本文更傾向于楊暢的觀點(diǎn)，花鳳舞與持羽舞的關(guān)系為何，還需進(jìn)一步鉤稽。今見花鳳舞傳承人資料只能追溯到近百年歷史，花鳳舞究竟源于何時(shí)、何種舞蹈，已經(jīng)無據(jù)可考。

關(guān)于藝術(shù)的起源，學(xué)界主要有模仿說、游戲說、巫術(shù)說和勞動(dòng)說等觀點(diǎn)。模仿說認(rèn)為，原始舞蹈起源于人模仿各種動(dòng)物的動(dòng)作和再現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)的過程。譬如，因紐特人有一種模仿海豹的舞蹈，他們通過模仿海豹的各種動(dòng)作，得以接近海豹并突然發(fā)起攻擊，達(dá)到捕獲獵物的目的。[5]35游戲說認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類將過剩精力投入到不考慮功利目的的活動(dòng)中，即自由的游戲。巫術(shù)說認(rèn)為，原始舞蹈起源于巫術(shù)儀式或圖騰崇拜，原始狩獵民族在狩獵之前或之后普遍會舉辦一場隆重的儀式，在儀式中跳模仿動(dòng)物動(dòng)作的舞蹈。即使在農(nóng)耕社會，這種巫術(shù)舞蹈也普遍存在，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種舞蹈既然有助于狩獵，那自然也有助于農(nóng)作物生長。勞動(dòng)說則是馬克思主義關(guān)于藝術(shù)起源的觀點(diǎn)，認(rèn)為舞蹈起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，與生產(chǎn)勞動(dòng)幾乎同步發(fā)生。本文傾向于持多元決定論，即“藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能”[5]37。擬獸舞是原始舞蹈的主要類型，它是多元因素決定的結(jié)果，是在人類模仿行為、圖騰信仰、游戲精神、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的共同作用下創(chuàng)生的，不管原始人跳擬獸舞是為了接近獵物，還是為了求雨、求庇佑等，歸根結(jié)底是為了使人類能夠在這片土地上存活下來。很顯然，花鳳舞屬于擬獸舞的一種，起源于原始社會的某種擬鳥舞，是在鳥崇拜文化、游戲精神、模仿行為、生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的共同作用下形成的，后演變成為鶴舞，又在各種文化作用下演化成為今天的花鳳舞。

（二）花鳳舞道具

花鳳舞的舞具是“鳳傀儡”，由鳳頭、鳳身、鳳尾三個(gè)部分組成，全靠人工制作。鳳頭主要包括鳳嘴、鳳眼、鳳冠和鳳頸。鳳頭的制作是最復(fù)雜、最困難的，也最能體現(xiàn)藝人的水平。鳳頭長度約為30厘米，最初使用芭蕉根等原料制作，現(xiàn)如今一般使用優(yōu)質(zhì)的香樟木。這種材質(zhì)具有木質(zhì)堅(jiān)實(shí)、觸感光滑、氣味清香、聲音悅耳等特點(diǎn)。藝人將木頭雕刻出鳳嘴、鳳眼、鳳冠和鳳頸的模樣，并將整個(gè)鳳頭繪成淺藍(lán)色。鳳嘴長度約為15厘米，分為上喙、下喙兩個(gè)部分，上喙與鳳頭一體，下喙通過一根穿過鳳喉的細(xì)線與鳳頭連接，可靈活上下位移。舞者可一手控制鳳頸左右上下活動(dòng)，一手經(jīng)由細(xì)線牽引下喙，使鳳嘴上下張合發(fā)出嗒嗒響聲，此為鳳鳴。鳳眼刻畫在鳳頭兩側(cè)，并用畫筆描黑，大小追求合適美觀。鳳冠為紅色，有大小之分，較大者為雄鳳，較小者為雌鳳。鳳身一般用竹蔑編織而成，形似月弧，長約40厘米，寬度與深度則剛好供成人舞者彎腰嵌套上身。鳳身表面用布料或綢緞覆蓋，一般藍(lán)布代表雄鳳，花布代表雌鳳，后改為顏色多樣的綢緞，看上去更加鮮艷多彩。鳳尾則是將有花紋的彩布剪成長長的尾巴形狀，粘在連接鳳身的小鐵絲上面，隨著人的舞動(dòng)，彩色的布條彈跳晃動(dòng)，猶如活鳳的尾巴，使得鳳凰形象愈加生動(dòng)。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，花鳳的形制也與時(shí)俱進(jìn)，在不斷發(fā)生變化。

除了舞具之外，還需要準(zhǔn)備服裝道具、伴奏舞曲及樂器?；P舞表演對于服飾并沒有明確的規(guī)定，但花鳳舞第六代傳承人馬漢偉為了使整體形象更貼近于鳳凰，便嘗試將舞者的下裝統(tǒng)一為黃色燈籠褲，并配上類似鳥爪的花紋；鞋子以便于運(yùn)動(dòng)為準(zhǔn)，并在其上方添加鳥爪模型；上身被“鳳傀儡”遮擋，故對上衣不作要求。伴奏舞曲原來主要是《舞鳳曲》，后來馬漢偉出于花鳳舞傳承的考慮，在此基礎(chǔ)上新編了《賀婚歌》《賀新居》《報(bào)恩歌》等舞曲，可根據(jù)表演場合選擇，極大拓展了花鳳舞的表演空間?；P舞表演的伴奏樂器主要有嗩吶或啵咧、秦琴或天琴、二胡和笛子。

（三）花鳳舞表演

花鳳舞一般出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶、搬遷新居、婚禮、喪禮等特定活動(dòng)中。其形式靈活，可群舞，可獨(dú)舞，也可與舞獅、舞龍等合演?；P舞的表演者并非專業(yè)的、接受過系統(tǒng)訓(xùn)練的舞者，而是由當(dāng)?shù)卮迕窠M成，男女皆可，現(xiàn)實(shí)中以男性為主。他們大多是出于愛好而學(xué)習(xí)花鳳舞，在農(nóng)閑時(shí)候抽空訓(xùn)練，并組建舞隊(duì)進(jìn)行表演。

花鳳舞的動(dòng)作并不復(fù)雜，基本包括雙鳳理毛、單腿跳、雙腿跳、魚躍跳和臀部扭動(dòng)等動(dòng)作。[6]舞者身穿“鳳傀儡”，借助動(dòng)作的交替變換，模仿鳳凰行走、作賀、覓食、沐浴、玩耍等動(dòng)作或情景。表演開始，花鳳以作賀狀與觀眾互動(dòng)交流。伴隨著鼓樂舞曲的響起，舞者通過雙手控制鳳頸和鳳嘴，使鳳頭靈活搖擺，鳳嘴嗒嗒作響發(fā)出鳳鳴聲，并配合音樂有節(jié)奏地舞動(dòng)。舞者模仿鳥禽行走，通過聲音、舞步以及身體姿態(tài)來表達(dá)花鳳的興奮、愛慕、親近等復(fù)雜情緒。譬如用輕快之步伐、高昂之鳳頭、嗒嗒之鳴聲來表達(dá)高興；用怠緩的腳步、低垂的鳳頭以及沉默無聲來表達(dá)憂傷。舞鳳需要長時(shí)間保持半蹲姿勢行走，極易消耗體力，所以一般表演三分鐘左右舞者就會站立起來休息一會兒，一場表演大概持續(xù)十幾分鐘。舞曲結(jié)束則表演結(jié)束，舞者直立退場?；P舞表演要與表演的場合氣氛相契合，可在不同的場合發(fā)揮不同的作用。

簡言之，花鳳舞是壯、漢民族在龍州縣板煙屯一帶生活、生產(chǎn)的精神產(chǎn)物，是典型的民族融合文化標(biāo)識，是集體娛樂的藝術(shù)形式，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

二、花鳳舞的文化內(nèi)涵

舞蹈是以人的形體動(dòng)作為媒質(zhì)的人類有目的行為。[7]緒論人類通過舞蹈表達(dá)某種觀念或情感，欲求實(shí)現(xiàn)某一目的。可以說，舞蹈具有工具的意義，內(nèi)蘊(yùn)著人的文化精神?；P舞作為一種特殊的藝術(shù)文化，與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)和人文氣息密切相關(guān)，在內(nèi)容、形式等層面展現(xiàn)出多樣的文化內(nèi)涵。

（一）人地和諧的觀念表達(dá)

金龍鎮(zhèn)板煙屯原本屬于典型的稻作農(nóng)耕文明地區(qū)，現(xiàn)如今主要依靠種植甘蔗等農(nóng)作物獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)。稻作農(nóng)耕文明中人的最大挑戰(zhàn)來自自然。在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒙昧的原始人沒有足夠的科學(xué)知識和方法認(rèn)識自然規(guī)律，生存的挑戰(zhàn)帶來精神的不安。為了能夠解釋一些自然現(xiàn)象，人們求助于“天”和“神”，魅化自然、崇拜自然，巫術(shù)與圖騰信仰應(yīng)運(yùn)而生。圖騰是原始人類為了促進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)而與自然進(jìn)行溝通的重要手段，他們創(chuàng)造各種圖騰，并借助想象賦予它們神力，以期通過它們獲得生產(chǎn)勞動(dòng)的有利條件。花鳳舞是鳥圖騰崇拜的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^模仿神鳥的姿態(tài)與動(dòng)作，祈求風(fēng)調(diào)雨順、無病無災(zāi)?？梢哉f，起初的花鳳舞表達(dá)出人與自然溝通的需求。如今，舞隊(duì)在每次進(jìn)村表演之前都需要首先祭拜村里的土地神，在表演者和村民們看來，這是一個(gè)非常必要的環(huán)節(jié)。因?yàn)樵谒麄冄壑校恋鼐哂性杏纳窳?，必須尊敬與愛護(hù)。盡管如今的花鳳舞幾經(jīng)變化，脫離了最初的圖騰崇拜，演變?yōu)榫哂袏蕵放c表演性質(zhì)的舞蹈，但其中的核心文化基因——人地和諧觀依然存在。這種人地和諧觀念表現(xiàn)在花鳳舞的多個(gè)層面，譬如“鳳傀儡”的制作原料從最初的芭蕉干、豬籠到現(xiàn)在的香樟木、竹篾，皆取自就近的自然環(huán)境；又如村民們一般會在儂垌節(jié)、春節(jié)期間表演與觀賞花鳳舞，目的是慶祝農(nóng)業(yè)豐收，感謝大自然的贈予。因此，從某種意義上說，花鳳舞源于協(xié)調(diào)與溝通人與自然關(guān)系的需要，其最深層次的文化內(nèi)容是人地和諧觀。

（二）以美啟善的形式傳承

在板煙屯，流傳著這樣一個(gè)傳說：很久以前，板煙屯有個(gè)叫馬良的少年，他幼時(shí)喪父，家境貧寒，但生性純良、孝順。在馬良七歲之時(shí)，其母親因勞累過度臥病在床，年幼的馬良只能白天放牛，晚上照顧母親，擔(dān)起家庭的重任。有一天，他在放牛的地方發(fā)現(xiàn)一破豬籠，于是出于孩童的天真好玩之心將破布套在豬籠之上，自己則鉆進(jìn)豬籠之中彎腰擺動(dòng)，手中還不時(shí)揮舞芭蕉葉，發(fā)出有節(jié)奏的嗒嗒之聲。他的這一舉動(dòng)引來過路村民駐足觀賞、哈哈大笑。有人建議馬良回去表演給他母親看，逗她開心，也許病情能有所好轉(zhuǎn)。等晚上回家，馬良將白天跳的動(dòng)作表演給母親看，母親被逗得笑聲不斷，果然不久后病好了，并活到百余歲。在母親去世時(shí)馬良還跳此舞為其送喪。傳說馬良跳的舞就是花鳳舞的原型。傳說故事是人們基于現(xiàn)實(shí)想象的產(chǎn)物，注入了人的理想和愿望，是文化的重要部分。花鳳舞的傳說揭示了當(dāng)?shù)厝藢τ谛⒌钠焚|(zhì)的追求。在故事中，馬良雖然拿一個(gè)用破布罩著的豬籠作為道具，且動(dòng)作笨拙，但由內(nèi)心本真的純良所驅(qū)動(dòng)的行為動(dòng)作足以讓自己的母親、周圍的觀眾感受到美、體悟到善。善人善事方才具有美學(xué)意義，善是美的內(nèi)核。[8]15如同文以載道一般，舞以啟善是花鳳舞一直堅(jiān)持的重要形式。在葬禮上表演花鳳舞，通過沉重的腳步、低垂的鳳頭表達(dá)悲傷的情緒，傳遞孝和親情觀念；在婚禮上表演花鳳舞，通過雙鳳嬉戲、親昵的表演，表達(dá)相親相愛、夫妻同心的觀念；在某些民俗活動(dòng)中表演花鳳舞，多只花鳳合作，并配合舞龍、舞獅進(jìn)行表演，呈現(xiàn)龍鳳呈祥的和諧場景，傳達(dá)團(tuán)結(jié)、友善、和諧的觀念。

（三）社會交往的儀式構(gòu)建

板煙屯村民是一個(gè)崇尚跨族群交流的群體，交流的基礎(chǔ)在于他們的精神信仰和詩性智慧。[9]11-12花鳳舞是壯族信仰與智慧的重要表征，并且與漢族文化產(chǎn)生交融，具有促進(jìn)社會交往的功能。首先，花鳳舞提供了一個(gè)社會交往的情境。近年來，花鳳舞從一項(xiàng)娛神的專門儀式轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)娛人娛己的集體儀式。在當(dāng)?shù)貎z垌節(jié)等民俗活動(dòng)中，村民自發(fā)聚集在一起慶祝豐收、祈愿來年的好運(yùn)。他們懷著共同的愿望舞之蹈之，借助族群共同認(rèn)同的神鳥形象，以身體動(dòng)作互相訴說與交流，抒發(fā)喜悅與感恩的情感。在婚禮、葬禮、遷新居等場合，花鳳舞可助喜，也可訴悲，隨景應(yīng)變，牽動(dòng)參加者的情緒，使表演者與欣賞者在特定的場合之中情感相通、距離拉近?？梢哉f，花鳳舞營造了一個(gè)集體歡騰的場景。正如費(fèi)孝通所說：“娛樂中的集體活動(dòng)加強(qiáng)了參加者之間的社會紐帶?！盵10]113其次，花鳳舞能夠增強(qiáng)社會交往的情感基礎(chǔ)。在農(nóng)村傳統(tǒng)民俗儀式遭到嚴(yán)重破壞的當(dāng)下，花鳳舞將平常外出務(wù)工、忙于農(nóng)作的村民集聚在同一場合，在圖騰符號、舞曲與舞步的共同作用下，喚醒人們內(nèi)心深處的文化記憶，重塑民族文化心理場，使得社會間的聯(lián)系得到加強(qiáng)，感情也更加融洽。最后，花鳳舞可以提升社會交往的理解能力?；P舞作為壯族與其他民族文化交融的標(biāo)識之一，與其他民族文化具有共同元素。譬如傣族的孔雀舞、武宣壯族的翡翠鳥舞，都屬于鳥圖騰崇拜文化的一部分，體現(xiàn)了文化一體中的多元豐富性和包容性?；P舞還是對外文化交往的工具，讓他人通過花鳳舞了解板煙屯獨(dú)特的群體文化。因此，從某種意義上來說，如今的花鳳舞既是一場促進(jìn)文化傳播與理解的表演活動(dòng)，也是一場促進(jìn)人際交往、社會凝聚的集體儀式。

（四）文化交融的生態(tài)成果

從歷時(shí)性視角來看，花鳳舞是文化交融與變遷的結(jié)果。遠(yuǎn)古時(shí)期的駱越地區(qū)有鳥圖騰崇拜的風(fēng)俗，先民將鳥視為祖先和保護(hù)神。學(xué)者黃柳菱等人指出，駱越民族中的“駱”是一種生長在江南一帶的水鳥，這種水鳥就是駱越民族的圖騰信仰，后來由于受到漢文化的影響，“駱”轉(zhuǎn)化成了鶴。[11]當(dāng)下，我們依然能夠從壯族的銅鼓、壯錦、刺繡、剪紙等文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于鳥的元素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《廣西銅鼓圖錄》共收錄640面銅鼓的圖像，其中含有鳥紋元素的銅鼓達(dá)到233面。[12]另外，白鶴舞、干鵠舞、斑鳩舞、翡翠鳥舞等以鳥元素為主體的舞蹈亦在其他一些壯族聚居地活躍，它們與花鳳舞應(yīng)屬于異源合流的關(guān)系?；P舞起源于擬鳥舞，其前身是鶴舞，鶴舞是否經(jīng)由其他擬鳥舞轉(zhuǎn)變而來，已經(jīng)不得而知。單從由鶴到鳳的轉(zhuǎn)變，依然可見文化交融在其中產(chǎn)生的作用。1958年，一位專家的建議促使鶴舞改為花鳳舞，一方面體現(xiàn)了文化變遷的偶然性，另一個(gè)方面也可以說是文化交流融合所帶來的必然性。鶴舞在現(xiàn)代化理性祛魅的影響下，神性式微，娛樂性增強(qiáng)，功能逐漸由通天娛神轉(zhuǎn)向娛人娛己。然而，鶴舞在道具、動(dòng)作上的觀賞性都不夠強(qiáng)，而且鶴嘴過長也給表演增加了困難，所以改為色彩更為豐富、動(dòng)作更為多樣的花鳳舞既符合文化發(fā)展的需要，又符合鶴舞傳承的需要。中華民族以龍和鳳為主要圖騰標(biāo)識，鳳在某種意義上是中華民族共同體的主要符號表征，以鳳代鶴是民族文化交往的結(jié)果。如今花鳳舞被列為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而又具有了某種政治文化屬性。為了促進(jìn)花鳳舞傳承，當(dāng)?shù)厮嚾苏诜e極地改進(jìn)舞具形制、拓展表演場合、豐富舞曲舞步。綜上所述，花鳳舞文化產(chǎn)生于文化交融，實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化、民族文化與現(xiàn)代文化交融的結(jié)果，其發(fā)展依賴于文化交融，其價(jià)值在于促進(jìn)文化交融。

三、花鳳舞的美育價(jià)值

美育的實(shí)質(zhì)是一種情感教育，即以美的形象為手段（包括自然美、社會美和藝術(shù)美）培養(yǎng)人的崇高情感。[13]弗朗茲·博厄斯（Franz Boas）曾指出：“人類的一切活動(dòng)都可以通過某種形式具有美學(xué)價(jià)值?！盵14]1花鳳舞與板煙屯壯、漢族人民的日常生活密切相關(guān)，內(nèi)蘊(yùn)著深厚且豐富的情感。有研究指出，花鳳舞呈現(xiàn)出豐富的社會美、自然美與藝術(shù)美。[4]可見，花鳳舞具有美育的功能，亦即美育價(jià)值。

（一）發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美

傳統(tǒng)文化凝結(jié)著一個(gè)民族關(guān)于美的想象，是美育的重要資源?；P舞具有民間性和傳統(tǒng)性，在制作與表演過程中營造傳統(tǒng)美的意象，可促使人們感知、體悟與享受傳統(tǒng)文化之美。

首先，感知鳳凰圖騰之意象美?；P舞以模仿鳳凰而成其名。鳳凰是鳥的神化形態(tài)，是幻想的對象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰[15]10，在商周時(shí)期被視為溝通人天的神靈，漢唐時(shí)期作為一種祥瑞的象征，宋以后逐漸脫離宗教神秘色彩而成為一種裝飾符號，寓意美好喜慶，并逐漸融入日常生活之中。鳳凰作為中華先祖觀念物態(tài)化的產(chǎn)物，承載、凝聚、積淀著中華先祖的社會意識，即情感、觀念和思想，從而具有了超越其形象的內(nèi)涵，成為一種“有意味的形式”。為此，中華民族對鳳凰具有一種特殊的情感。在美學(xué)界存在一種“異質(zhì)同構(gòu)”的觀點(diǎn)，即審美對象與審美主體的生理與心理結(jié)構(gòu)存在某種契合關(guān)系，譬如挺拔的松柏給人以剛勁感，紅色傳遞給人溫暖的感覺。[8]56花鳳舞中的鳳凰形象蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的社會情感，可以引發(fā)人們感知生活的美好和希望。

其次，體悟手工制作之匠心美和傳說故事之觀念美?；P舞道具的制作是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過程，“鳳傀儡”的選材、雕琢、繪色都需要藝人親自動(dòng)手、精心設(shè)計(jì)，融入具有個(gè)性的審美意識，體現(xiàn)了一種匠心之美。自然界只能為藝術(shù)創(chuàng)作提供原料，唯有通過具有“匠心之美”的辛勤勞作，才能創(chuàng)造出和諧而富有生命力、迸發(fā)出獨(dú)特美感的藝術(shù)作品，體悟花鳳舞之匠心美，實(shí)質(zhì)是對傳統(tǒng)勞動(dòng)美德的傳承。馬良為母舞鳳的傳說故事，則賦予花鳳舞起源的一種觀念動(dòng)機(jī)，即孝的觀念。善是美的靈魂，花鳳舞因孝而生美，實(shí)則是中國傳統(tǒng)文化中孝的觀念與人們內(nèi)心的理想秩序相應(yīng)而生發(fā)的美好情感?？梢?，花鳳舞具有一種表現(xiàn)與傳播傳統(tǒng)文化精神之美的功能。

最后，享受集體歡騰之儀式美?；P舞表演將板煙屯村民聚集起來參與社區(qū)的公共行動(dòng)，構(gòu)建了一場集體歡騰的儀式，維系著中國鄉(xiāng)土社會的熱鬧與溫暖，緩解現(xiàn)代人的鄉(xiāng)愁?！皼]有這些集體性的精神生活、文化活動(dòng)，苦役般的勞作根本無以為系?！盵16]131通過儀式，個(gè)體從日常勞作和繁雜事務(wù)中脫離出來，舞者將對生活的熱愛與不滿跳出來，觀眾把生命的快樂與悲傷喊出來，宣泄內(nèi)心深處的情緒，調(diào)整好自己的心態(tài)，迎接新的未來。集體歡騰的儀式使個(gè)體情緒得到釋放，使人們體會交流與融合的快樂，感受生活之美。

（二）提高審美能力

刷短視頻、拍照打卡、美顏修圖等快餐式審美體驗(yàn)在現(xiàn)代社會受到追捧，然而，這種為迎合人的感官刺激追求而產(chǎn)生的藝術(shù)容易反過來作用于人，使人喪失審美能力，從而在生活中感受不到美，或者沉迷于膚淺的美。提高人的審美能力是當(dāng)前美育的重要任務(wù)。經(jīng)過歷史淘洗的花鳳舞，凝結(jié)著一個(gè)族群的審美經(jīng)驗(yàn)，有利于提高人的審美能力。

美感運(yùn)動(dòng)可以分為審美感知、審美經(jīng)驗(yàn)與審美創(chuàng)造三個(gè)階段。[17]153據(jù)此，本文將審美能力劃分為審美感知能力、審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰εc審美創(chuàng)造能力三種。首先，花鳳舞可以提高審美感知能力。朱光潛曾說：“音樂美需要客觀存在的音樂為先決條件，也要靠‘懂音樂的耳朵’?！盵18]157換言之，光有審美客體不行，還必須有能夠欣賞美的感官。美育首先需要鍛煉人的感官，人的感官不只包括視、聽、嗅、味、觸，還包括意志。花鳳舞的舞曲結(jié)合當(dāng)?shù)厣钭V寫而成，切實(shí)反映當(dāng)?shù)孛袂?、民俗、民風(fēng)，在不同場合使用不同的舞曲，其節(jié)奏變化牽動(dòng)聽眾情緒，可以提高耳朵的感知能力。舞具的制作則需要人動(dòng)手設(shè)計(jì)、雕刻及搭配色彩，可以提高眼睛和手的感知能力?；P舞表演是整個(gè)身體和意志的鍛煉，可以提高整體審美感知能力。其次，花鳳舞可以提高審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?。審美?jīng)驗(yàn)?zāi)芰κ菑奈镒躺楦械哪芰?。舞者靈活舞動(dòng)花鳳，與花鳳合為一體，用身體動(dòng)作進(jìn)行動(dòng)態(tài)敘事、隨情賦形，將情感投射到舞具與動(dòng)作之上。觀眾在欣賞花鳳舞時(shí)，聯(lián)系自身的審美經(jīng)驗(yàn)，把個(gè)體的生命和情趣投射到花鳳之上，使花鳳仿佛具有了人的感情而生動(dòng)起來。他們雖然不能隨著花鳳舞動(dòng)，但可以在內(nèi)心模仿花鳳，并享受由此帶來的快感。最后，花鳳舞可以提高審美創(chuàng)造能力?；P舞的道具制作是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過程，藝人將腦海中的意識與情感物態(tài)化或外化，將主體的審美意識融入器具之中，不斷對“鳳傀儡”進(jìn)行改良?；P舞表演則表現(xiàn)為一場自由創(chuàng)造的活動(dòng)，其舞步?jīng)]有嚴(yán)格的規(guī)定，舞者根據(jù)場合氣氛即興發(fā)揮，在舞者、觀眾與場景的互動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造。觀眾看到舞者凝結(jié)在花鳳舞上的“人的本質(zhì)力量”，即才智、意志、愿望與情感的集合，從而在他人的自由創(chuàng)造活動(dòng)中體驗(yàn)到創(chuàng)造活動(dòng)的自由。

（三）促進(jìn)身心和諧

美即和諧，和諧是美的重要原則。于人而言，美是肉體與心靈的統(tǒng)一，即身心和諧。舞蹈既是身體活動(dòng)，又是心理活動(dòng)，既能強(qiáng)身健體，又能愉悅心靈?；P舞對于促進(jìn)身心和諧具有積極的作用。

首先，花鳳舞具有強(qiáng)身健體的價(jià)值。早在漢代，華佗就創(chuàng)編了五禽戲，通過模仿動(dòng)物的形態(tài)運(yùn)動(dòng)來達(dá)到健體祛病的目的?；P舞可以視作一種模仿鳥禽動(dòng)作的民族體育項(xiàng)目，運(yùn)動(dòng)時(shí)需要雙腿半蹲保持弓背彎腰、重心下沉的姿態(tài)，同時(shí)手部靈活控制機(jī)關(guān)使鳳嘴發(fā)出呼應(yīng)節(jié)奏的鳳鳴聲，一場表演常常需要持續(xù)十幾分鐘，因此對體力具有較高的要求，對人的腰部、腿部可以產(chǎn)生鍛煉效果，提高身體的耐力、柔韌度、控制力、穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，提高身體素質(zhì)，塑造身體之健康美。其次，花鳳舞具有提升心智的價(jià)值。有研究表明，舞蹈教育具有促進(jìn)智力發(fā)展的作用。[19]舞蹈是最為原始的教育手段，因?yàn)樵谡Z言和文字等交流媒介還沒創(chuàng)造之前，人類只能通過身體來表達(dá)意識，從而對后代實(shí)施教育。在跳花鳳舞之前，舞者需要對鳥禽進(jìn)行仔細(xì)觀察，基于鳥禽的動(dòng)作來把握鳳凰的形體動(dòng)作，從而跳出栩栩如生的花鳳舞。這是一個(gè)從認(rèn)識到實(shí)踐的認(rèn)知過程，也是一個(gè)身心合一的具身認(rèn)知過程。這個(gè)過程有利于人的左腦與右腦的平衡發(fā)展，既能提高人的認(rèn)知與邏輯思維能力，也能提高人的想象與創(chuàng)新思維能力。最后，花鳳舞還有利于人的心理健康。如今的花鳳舞更多地具有娛己的性質(zhì)，即為自己而跳?；P舞的自娛性意味著舞者暫時(shí)擺脫外部功利關(guān)系的制約，處于一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的審美情感之中，從而使情感得到凈化和滿足。而且，花鳳舞表演的高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)會促使大腦釋放一種被稱為“安多芬”的物質(zhì)，緩解緊張、焦慮的情緒，使人獲得一種輕松、舒暢的感覺。綜上所述，花鳳舞具有強(qiáng)身健體、發(fā)展智力、調(diào)節(jié)情緒、改善人際關(guān)系等功能，有利于身心和諧。

（四）增進(jìn)民族情感

本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）主張將民族界定為“一種想象的政治共同體”[20]6。形成民族的關(guān)鍵在于一些擁有共同事物或特征的人通過想象進(jìn)行情感聯(lián)結(jié)?；P舞是壯、漢民族文化交融的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著中華民族的共同特征，為增進(jìn)民族情感創(chuàng)造了條件，有助于民族團(tuán)結(jié)教育。

首先，花鳳舞可以喚醒民族文化記憶?；P舞是壯族人民在龍州這片土地上生活的文化產(chǎn)物，反映了壯族先民的思維觀念、原始崇拜、審美意識與生活方式，積淀著壯族崇尚和諧、團(tuán)結(jié)的文化意識。在板煙屯，村民們對花鳳舞總是津津樂道，自豪感油然而生。他們看到花鳳舞就能勾起內(nèi)心深處的記憶，重現(xiàn)集體歡騰的場景?？梢?，花鳳舞有利于促進(jìn)人們感知民族的溫度與精神，增強(qiáng)民族的內(nèi)在凝聚力，給個(gè)體帶來巨大的情感力量。其次，花鳳舞具有促進(jìn)民族間交往的功能?；P舞的對外傳播彰顯了板煙屯人自信、包容、團(tuán)結(jié)的民族性格與文化特點(diǎn)，有助于獲得其他族群的理解與尊重。板煙屯的舞鳳隊(duì)也曾受邀到越南表演，獲得了越南人民的贊賞和喜愛，在中越民間友好交往方面發(fā)揮了極大的促進(jìn)作用。此外，花鳳舞出現(xiàn)在各種民俗和節(jié)慶活動(dòng)中，人們在集體娛樂的同時(shí)，也在以其他形式深化社會交往、凝聚民族情感。最后，花鳳舞有助于中華民族共同體意識教育。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的核心內(nèi)容?；P舞是民族文化交融的結(jié)果，其擬獸性質(zhì)、鳳凰形象、舞蹈動(dòng)作、傳說故事在中華民族的各族文化中皆能找到相同的元素。運(yùn)用花鳳舞進(jìn)行美育，實(shí)則是進(jìn)行藝術(shù)文化熏陶與舞蹈具身體驗(yàn)，可使個(gè)體于無形之中感知中華文化元素，提升中華文化自信，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同。

花鳳舞作為一種中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其美育價(jià)值并未因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而消失，而是在傳承與變遷之中不斷獲得新的價(jià)值。挖掘花鳳舞的美育價(jià)值是促進(jìn)花鳳舞活態(tài)傳承的需要，也是民族藝術(shù)傳承者與研究者的使命。面向未來，探賾充分實(shí)現(xiàn)花鳳舞當(dāng)代美育價(jià)值的可行策略，是研究者需要進(jìn)一步努力的方向。