馮琳琳　鐘浩　王艷紅

［摘 要］本研究將探討在物質(zhì)主義、個體主義等沖擊下的新時代大學(xué)生是通過追求享樂還是追求實現(xiàn)來獲得幸福的。部分大學(xué)生存在人際關(guān)系淡化、過于關(guān)注自我、功利化等問題，培養(yǎng)大學(xué)生利他主義是維系學(xué)生間和諧關(guān)系的重要途徑。因此，本研究還將探討不同的幸福觀會對大學(xué)生利他主義培養(yǎng)產(chǎn)生何種影響，并提出對策建議。綜上，高校思想政治教育工作中需要確立幸福觀教育的地位，指導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，提高獲得幸福的能力。

［關(guān)鍵詞］幸福觀；享樂主義；實現(xiàn)主義；利他主義；大學(xué)生

［中圖分類號］ G645 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 2095-3437（2023）11-0104-05

一、大學(xué)生幸福傾向的來源

幸福作為人類的生活目標(biāo)，昭示著人們對美好生活的向往。從古至今，人們從未停止對幸福的追求和探索。幸福并非受單一因素的影響，比如，在中國傳統(tǒng)文化中，有曰“仁者不憂”，具有仁這種儒家最高美德的人是幸福的，美德又是通過鍛煉而成，所謂“克己復(fù)禮為仁”[1]。儒家幸福觀認(rèn)為幸福與物質(zhì)沒有必然的聯(lián)系，追求道德即為追求幸福，即使是一簞食，一瓢飲，也不能停止提升自己的思想道德[2]。道家則強(qiáng)調(diào)“無為”，返璞歸真，才能獲得幸福[3]。隨著時代的變遷，物質(zhì)資料的富足為美好生活奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，個體追求并獲得幸福的方式也不盡相同。不同的幸福來源會產(chǎn)生不同程度的幸福體驗，有人以追求生活的快樂和感官上的滿足為幸福，有人則因富有意義的生活而感到幸福。

幸福傾向是個體追求并獲得幸福的方式[4]，個體追求并獲得幸福的傾向可分為快樂傾向、意義傾向和投入傾向，追求快樂和追求意義也是追求幸福最主要的動機(jī)[5]。個體在追求幸福的同時也在理解幸福，形成對幸福的更深層次的理解。其中，享樂幸福觀和實現(xiàn)幸福觀是關(guān)于如何實現(xiàn)幸福的兩種不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。享樂幸福觀側(cè)重于對幸福的感性理解，認(rèn)為幸福是所有快樂時刻的總和，更多地反映個體欲望得到滿足時的積極情緒狀態(tài)[6]。實現(xiàn)幸福觀則更側(cè)重于對幸福的理性認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)只有通過有意義的活動才能給人們帶來愉悅的體驗，認(rèn)為幸福是人們在追求復(fù)雜而有意義的目標(biāo)時，對自我的不斷完善及個人潛能的充分發(fā)揮[7]。三種不同的幸福傾向?qū)?yīng)兩種不同的幸福觀，其中快樂傾向反映了享樂的幸福觀，持有快樂傾向的個體在追求幸福的過程中會最大限度地體驗積極情緒，通過尋求即時感覺的滿足來獲得幸福。意義傾向與投入傾向類似，兩者存在高度關(guān)聯(lián)且常被合并起來[8]，持有意義傾向與投入傾向的個體認(rèn)為追求幸福是以豐富自己的生活為目的的。因此，意義傾向和投入傾向均反映了實現(xiàn)的幸福觀。

如何使大學(xué)生感到幸福是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，大學(xué)生該追求什么樣的幸福至關(guān)重要。新時代大學(xué)生是社會的新生力量，代表著社會未來的發(fā)展方向，新時代大學(xué)生追求什么樣的幸福不僅決定著自身的人生發(fā)展方向，也影響著社會與國家未來的發(fā)展方向。處在人生關(guān)鍵時期的大學(xué)生，會在各方面因素的影響下逐步形成自己的人生觀和價值觀，從而明確自己的生活目標(biāo)以及追求幸福的方式。新時代大學(xué)生是通過享樂還是實現(xiàn)來獲得幸福的，是本研究探討的主題。

二、大學(xué)生利他主義的現(xiàn)實處境

“利他”最早由法國社會學(xué)家孔德提出，指一個人對他人的無私行為。之后，諸多學(xué)者開始對利他這一概念進(jìn)行探討，主要涉及三個方面：其一是基于親緣的利他，多指父母與子女之間的關(guān)愛以及親屬之間的互幫互助，是一種自覺的、源于本能的利他。其二是基于互惠的利他，互惠的利他不是無條件的，而是重在以合作交換利益的過程。其三是從動機(jī)方面闡述利他行為，該觀點(diǎn)認(rèn)為純粹的利他動機(jī)才是利他行為的核心要義，其最重要的是不期望有任何精神和物質(zhì)的獎賞。格林在闡述利他的定義時認(rèn)為，利他行為是在一方無利可圖或者有所損失的基礎(chǔ)上，著意為他人謀求福利的行為[9]。利他行為的實施者會為他人的福祉考慮，是一種自己付出代價而讓他人獲利的行為[10]。

大學(xué)生是祖國未來的希望和寄托，作為社會主義事業(yè)的生力軍，從為個人謀求幸福到給予他人力所能及的幫助，從為社會創(chuàng)造價值到為國家做出貢獻(xiàn)，這些都離不開利他主義和利他行為。個體的生存與發(fā)展離不開集體與社會，無時無刻不與集體、社會發(fā)生著直接或者間接的關(guān)系，大學(xué)生也不例外。利他主義和利他行為主要發(fā)生在社會互動過程中，培育利他主義和利他行為可以使互動中的個體間的關(guān)系變得更加和諧[11]。利他主義和利他行為的弱化有可能使大學(xué)生突破道德底線，喪失責(zé)任感、義務(wù)感，從而導(dǎo)致理想信念的缺失。

目前，存在部分大學(xué)生人際關(guān)系淡化、過于關(guān)注自我、功利化等問題，“精致的利己主義者”成為部分大學(xué)生的代名詞，給大學(xué)生的成長帶來不可忽視的負(fù)面影響。培養(yǎng)大學(xué)生利他主義是維系大學(xué)生和諧人際關(guān)系的重要途徑，也是思想政治教育者迫切需要關(guān)注的重要問題。因此，筆者通過開展問卷調(diào)查對“不同的幸福觀會對大學(xué)生利他主義的培養(yǎng)產(chǎn)生怎樣的影響？”這一問題進(jìn)行研究。在關(guān)注大學(xué)生追求享樂還是追求實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討不同的幸福觀對利他主義的影響。

三、調(diào)查研究

（一）研究對象

本次調(diào)查采用整群抽樣法選取山東省三所高校的本科生作為研究對象，共發(fā)放問卷900份，剔除作答不完整、不認(rèn)真的問卷后，共回收有效問卷827份，有效率為91.89%。研究對象年齡在18～24歲，平均年齡為20.52歲，標(biāo)準(zhǔn)差為2.19。其中，男生372人，占比44.98%，女生455人，占比55.02%；獨(dú)生子女246人，占比29.75%，非獨(dú)生子女581人，占比70.25%；來自城市的有215人，占比26%，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)的有158人，占比19.1%，來自農(nóng)村的有454人，占比54.9%；來自核心家庭（父母和子女）的有643人，占比77.75%，來自多代家庭（祖父母或外祖父母、父母和子女）的有139人，占比16.81%，來自單親家庭（父親或母親和子女）的有27人，占比3.26%，來自重組家庭（父親、繼母和子女或母親、繼父和子女）的有18人，占比2.18%。

（二）研究工具

1.幸福傾向量表

本調(diào)查采用Chen （2010）修訂的中文版幸福傾向量表（Orientations to Happiness Scale）來調(diào)查大學(xué)生的幸福觀[12]。該量表共18個題目，包含三個維度：意義幸福感（6個題目，例如“我的人生有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)?！保?、享樂幸福感（6個題目，例如“人生苦短，要及時行樂?！保┖屯度胄腋８校?個題目，例如“不管在做什么，我總感覺時間過得快?！保Ｔ摿勘聿捎?點(diǎn)計分法，1分表示“非常不像我”，5分表示“非常像我”，分?jǐn)?shù)越高表示個體的幸福傾向水平越高。其中享樂幸福感反映享樂幸福觀，意義幸福感和投入幸福感反映實現(xiàn)幸福觀。在本研究中，幸福傾向量表的α系數(shù)為0.92，三個維度的α系數(shù)分別為0.86、0.82、0.85。

2.利他主義量表

本調(diào)查采用Feng和Guo （2016）修訂的自我報告利他量表（Self?Reported Altruism Scale）調(diào)查大學(xué)生的利他主義現(xiàn)狀[13]。該量表共21個題目，包含三個維度：親緣利他（7個題目，比如“家人壓力過大時我會給予他們幫助。”）、互惠利他（7個題目，比如“我會給情緒低落的朋友打電話或發(fā)郵件?！保┖图兇饫?個題目，比如“陌生人突然受傷或發(fā)病時，我會照顧他們或叫救護(hù)車?！保?。該量表采用5點(diǎn)計分法，1～5分分別表示“完全不符合”“不太符合”“不確定”“比較符合”和“完全符合”，分?jǐn)?shù)越高表示個體的利他主義水平越高。在本研究中，利他量表的α系數(shù)為0.95，三個維度的α系數(shù)分別為0.90、0.88、0.89。

（三）研究結(jié)果

1.大學(xué)生的幸福觀現(xiàn)狀

筆者對大學(xué)生享樂幸福觀與實現(xiàn)幸福觀的均值和標(biāo)準(zhǔn)差進(jìn)行了描述性統(tǒng)計分析，考查大學(xué)生幸福觀的總體狀況，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：享樂幸福觀和實現(xiàn)幸福觀的維度上，均值和標(biāo)準(zhǔn)差沒有顯著差異，大學(xué)生的平均得分均在3.40分以上，處于中等偏高水平（見表1）。這表明對正處于成長期的大學(xué)生來說，享樂幸福觀和實現(xiàn)幸福觀并存。筆者以性別為自變量，以享樂幸福觀、實現(xiàn)幸福觀的得分為因變量，對樣本進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗分析，考查大學(xué)生的享樂幸福觀和實現(xiàn)幸福觀是否存在性別差異。結(jié)果顯示：實現(xiàn)幸福觀的得分的得分存在顯著的性別差異，男生的實現(xiàn)幸福觀明顯高于女生；享樂幸福觀的得分則不存在顯著的性別差異（見表1）。

2.大學(xué)生幸福觀對利他主義的影響

筆者對各變量進(jìn)行皮爾遜相關(guān)性分析，結(jié)果表明：享樂幸福觀、實現(xiàn)幸福觀、利他主義等維度之間均表現(xiàn)為顯著的正相關(guān)性（見表2）。進(jìn)一步以享樂幸福觀、實現(xiàn)幸福觀為自變量，利他主義為因變量進(jìn)行回歸分析，考查大學(xué)生不同幸福觀對利他主義培養(yǎng)的影響。結(jié)果表明，實現(xiàn)幸福觀與利他主義具有顯著正相關(guān)性（t = 13.35， p < 0.001），享樂幸福觀與利他主義則不具有顯著正相關(guān)性（見表3）。

四、結(jié)論

（一）大學(xué)生幸福觀現(xiàn)狀：享樂幸福觀與實現(xiàn)幸福觀并存

在本次調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的享樂幸福觀與實現(xiàn)幸福觀并沒有顯著差異，并且追求享樂與追求實現(xiàn)存在顯著相關(guān)性，即享樂與實現(xiàn)并不是相悖的，而是相互聯(lián)系、相互影響的。大學(xué)生在獲得幸福感的時候，既可以通過追求享樂使情感需求得到滿足，也可以通過追求實現(xiàn)使情感需求得到滿足?？梢?，在幸福觀維度上，大學(xué)生對追求享樂與追求實現(xiàn)并不是孤立的。

幸福觀蘊(yùn)藏著人們對幸福的理解與認(rèn)知，人們也經(jīng)常用自身的幸福觀來評價自己或他人是否幸福。幸福的含義較為廣泛，包括了人對幸福不同層次的理解和認(rèn)知。享樂幸福觀強(qiáng)調(diào)的是及時行樂，快樂彌足珍貴；而實現(xiàn)幸福觀強(qiáng)調(diào)的是發(fā)揮自我價值、與他人建立有意義的聯(lián)系。人們需要動力實現(xiàn)某些需求，有些需求優(yōu)先于其他需求。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為人的需要是有層次的，包括了最底層的生理需求到頂層的自我實現(xiàn)的需要。從獲得幸福的角度來看，幸福的來源不同，我們無法把幸福分等級。實現(xiàn)幸福觀強(qiáng)調(diào)，只有有意義的活動才能給人們帶來愉悅體驗，以追求快樂來實現(xiàn)幸福是庸俗的[14]。事實上，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾无q證地看待幸福。如孫沖亞等指出，習(xí)近平奮斗幸福觀并不反對人們追求享受，享受是幸福的題中應(yīng)有之義，是人類的天性使然。無論是物質(zhì)享受還是精神享受，只要正當(dāng)合理就能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，對個人和社會起著積極的推動作用[15]。單純地追求享樂幸福固然不可取，需要將享樂幸福觀與實現(xiàn)幸福觀統(tǒng)一到幸福本身上來，正確地理解幸福。

（二）大學(xué)生幸福觀對利他主義的影響：實現(xiàn)幸福觀尤為重要

在本次調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)幸福觀與利他主義具有顯著正相關(guān)性，而享樂幸福觀與利他主義則不具有顯著正相關(guān)性。利他行為是為他人付出，實現(xiàn)這一行為通常需要付出一定的代價，可能會犧牲當(dāng)下的舒適和享樂，這與享樂幸福觀的及時行樂、滿足自我的追求存在差異。從人的社會屬性來看，利他主義與利己主義必然同時存在于人性之中，利他主義的對立面是利己主義。在某種程度上，享樂幸福觀可能是利己主義的特別表達(dá)。持有享樂幸福觀的個體認(rèn)為人們最終期望獲得快樂、避免痛苦，強(qiáng)調(diào)自我快樂，最終關(guān)心的是自我的幸福狀態(tài)。從獲得幸福的動機(jī)上不難發(fā)現(xiàn)，持有享樂幸福觀的個體在獲得幸福的動機(jī)上與利他主義的觀念相悖。因此，大學(xué)生享樂幸福觀同利他主義無顯著正相關(guān)性。

實現(xiàn)幸福觀則強(qiáng)調(diào)追求生活的意義和個人的發(fā)展，通過發(fā)揮自我價值以獲得幸福。對于大學(xué)生而言，尋求自我實現(xiàn)顯得尤為重要。實施利他行為是大學(xué)生實現(xiàn)自我價值的重要途徑，利他行為看似沒有任何回報，實際上卻能夠增強(qiáng)助人者的幸福感、提升自我效能感[16]。從個體視角而言，利他行為具有實現(xiàn)個體自我滿足的功能；從人際關(guān)系角度而言，利他行為有助于增進(jìn)人際交往，促進(jìn)人際適應(yīng)和人際關(guān)系和諧。利他主義和利他行為及其延伸出的利他精神是人們在實現(xiàn)自我價值時的一種追求，其強(qiáng)調(diào)一個人的人生價值取決于自身對他人、對社會發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)[17]，這與實現(xiàn)幸福觀的宗旨相通，都強(qiáng)調(diào)價值實現(xiàn)的需要。

五、對策建議

（一）激勵享樂與實現(xiàn)相統(tǒng)一

筆者發(fā)現(xiàn)追求享樂與追求實現(xiàn)在大學(xué)生身上并存，也有部分大學(xué)生存在享樂主義觀念。筆者認(rèn)為單純的享樂幸福觀是不可取的，尤其是處于人生際遇關(guān)鍵時期的大學(xué)生群體，往往容易對幸福的認(rèn)知出現(xiàn)偏差和誤區(qū)，及時行樂、活在當(dāng)下、躺平等純粹的享受式的生活態(tài)度和幸福觀念是不正確的。新時代大學(xué)生是同時代共奮進(jìn)的一代，承擔(dān)著中華民族偉大復(fù)興的時代重任，中國夢和幸福夢的實現(xiàn)需要依靠廣大青年大學(xué)生為之奉獻(xiàn)與奮斗。由于部分大學(xué)生在人生閱歷和心智上都尚未完全成熟，對幸福的認(rèn)知往往存在偏差，很容易把片刻或短期內(nèi)的歡愉曲解為真實的幸福，認(rèn)為人生就該及時行樂，存在著“唯快樂論”的錯誤觀念。這種不當(dāng)?shù)男腋Ｓ^容易導(dǎo)致大學(xué)生行為上的偏頗，滋生利己主義等不良觀念，使大學(xué)生逐漸在追求他們所認(rèn)為的幸福的過程中迷失自我。

摒棄純粹的享樂主義并不是要杜絕享樂，處于成長關(guān)鍵時期的大學(xué)生，享樂與實現(xiàn)均會存在，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福價值觀念，把握享樂與實現(xiàn)之間的尺度，在追求幸福的過程中將享樂幸福觀與實現(xiàn)幸福觀相統(tǒng)一。此外，實現(xiàn)幸福的過程也是個人幸福與社會幸福相統(tǒng)一的過程。馬克思主義主張人生價值是自我價值與社會價值的統(tǒng)一，認(rèn)為人們在生活、社會生產(chǎn)中會發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系[18]，這種關(guān)系是在社會實踐中產(chǎn)生的?？梢哉f個人價值和社會價值的統(tǒng)一是在勞動實踐中形成的。無論是享受幸福還是實現(xiàn)幸福，完全脫離社會是不可能的，社會的發(fā)展為人們享受幸福提供了客觀物質(zhì)條件，社會關(guān)系的存續(xù)是人們實現(xiàn)幸福的前提。

（二）優(yōu)化大學(xué)生幸福觀教育方式

幸福觀教育是思想政治教育工作的有效載體和途徑，是貼合大學(xué)生生活實際的教育。對于高校思想政治教育者而言，應(yīng)該深刻把握大學(xué)生幸福取向的動態(tài)變化，厘清影響大學(xué)生幸福的因素，采取一系列具體有效的措施引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀。既要提高大學(xué)生對幸福的認(rèn)識，也要指出大學(xué)生因價值觀偏頗形成的不良幸福觀等問題，并及時開展教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀念。

在大學(xué)生幸福觀教育的問題上，教育者應(yīng)該做到“兩個統(tǒng)一”。一是要堅持系統(tǒng)性與針對性相統(tǒng)一。系統(tǒng)性是指對大學(xué)生一系列幸福問題的全面思考，從整體上把握高校大學(xué)生的幸福觀教育工作。教育者應(yīng)該明確大學(xué)生幸福觀產(chǎn)生偏差的原因，通過系統(tǒng)分析原因來制定相應(yīng)的引導(dǎo)策略，發(fā)揮各要素之間的關(guān)聯(lián)性及協(xié)調(diào)性，以此形成大學(xué)生幸福觀教育的合力作用。針對性是指在堅持系統(tǒng)性教育的基礎(chǔ)上，結(jié)合大學(xué)生自身發(fā)展的個性特點(diǎn)，有針對性地對大學(xué)生加以引導(dǎo)。大學(xué)生的幸福觀具有多樣化特征，這需要思想政治教育者結(jié)合具體情況、具體問題來分析。針對大學(xué)生的不同問題提出相應(yīng)的指導(dǎo)意見，科學(xué)、合理地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀念。二是要堅持理論性與實踐性相統(tǒng)一。理論性就是開展正面教育，用理論教育的方式對大學(xué)生的幸福觀念進(jìn)行引導(dǎo)，是培育大學(xué)生正確幸福觀念的重要方法。理論教育要講究科學(xué)的方法，使理論灌輸既科學(xué)、合理，又有說服力和感染力。實踐性是指大學(xué)生通過實踐來提高自身創(chuàng)造幸福、體驗幸福和發(fā)現(xiàn)幸福的能力，是理論性教育的延伸和補(bǔ)充?？梢姡訌?qiáng)大學(xué)生幸福觀教育，最根本的是要將幸福觀念融入大學(xué)生的生活實踐中[19]。

（三）加強(qiáng)意義教育，培養(yǎng)利他精神

整體教育理論（Holistic Education Theory）指出，教人感悟人生的意義并使其過有意義的生活是教育的核心目的之一[20]。人生意義教育在人生觀教育中具有重要地位，人生意義是人們對于什么樣的人生值得追求與向往的根本回答，是人存在與發(fā)展的根本動力[21]。因此，教育不僅僅是知識的傳授，還要引導(dǎo)學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)生活的意義，感悟有意義的生活帶給人的幸福。追求人生意義的過程是一個提高自我認(rèn)知的過程，對于大學(xué)生而言，追求有意義的人生決定著未來發(fā)展的人生境界和人生方向。大學(xué)生只有深刻理解追求人生意義的價值，才會始終如一地去追求并實現(xiàn)人生的價值。

大學(xué)生不可避免地處在各種人際關(guān)系中，在多元價值觀的影響下，對個人利益過度關(guān)注、集體意識淡薄、功利心較重等問題在一定程度上影響著大學(xué)生價值觀的形成，不利于大學(xué)生與他人形成和諧良好的人際關(guān)系。大學(xué)生如果在人際交往中只關(guān)注個人需要而忽視他人需要，選擇利己主義而拋棄利他主義，就有可能會導(dǎo)致人際關(guān)系不和諧，遭到他人的負(fù)面評價。而對于處在社會關(guān)系中的每一個個體而言，自我價值的認(rèn)知與評價在很大程度上來自他人的認(rèn)同和評價。思想政治教育者要以提高大學(xué)生利他主義的認(rèn)同度、培育大學(xué)生利他精神為目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，科學(xué)地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀和價值觀。

六、結(jié)語

幸福是人類社會最高的價值追求，大學(xué)生只有具有正確的幸福觀，才能感知和創(chuàng)造幸福。本研究調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生的幸福狀況整體良好，基于大學(xué)生對幸福的不同理解，也反映出了大學(xué)生在追求幸福觀念上的細(xì)微差異。享樂與實現(xiàn)看似背道而馳，但在幸福的維度上卻能表現(xiàn)出兼容并蓄，這是對幸福觀的辯證統(tǒng)一理解。在對幸福觀念理性的認(rèn)識上，大學(xué)生不同的幸福觀念在利他行為的向度上反映出較大的差異，持有實現(xiàn)幸福觀的大學(xué)生在利他行為上的表現(xiàn)明顯高于持有享樂幸福觀的大學(xué)生。因此，大學(xué)生幸福觀教育的意義得以彰顯，對大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，不僅有助于大學(xué)生樹立正確的幸福觀，而且對高校思想政治教育工作的完善以及構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

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［責(zé)任編輯：吳雪強(qiáng)］