張志強

教師在教學時合理借鑒相關學科的研究成果，是提高語文教學效果的有效途徑。詮釋學是研究理解與解釋的一般方法及其本體論根據(jù)的理論體系，近年來，湯一介、洪漢鼎、潘德榮等學者致力于融會中西方詮釋學思想資源構(gòu)建中國詮釋學理論，已初現(xiàn)成果。筆者在實踐中發(fā)現(xiàn)，潘德榮在回答“詮釋學何為”時提出的“文本理解”“自我理解”“自我塑造”三項職責，可以為整本書閱讀教學，特別是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典教學打開新視角。本文以《論語》整本書閱讀教學為例試作論述。

一、基于著作的教學價值，確定教學目標

對語文教學而言，不同著作的教學價值不同。評析教學價值，是確定教學目標、選擇教學方法的前提，也是實現(xiàn)有效教學的關鍵。

從課程角度來審視，《論語》至少有三方面的教學價值：首先，作為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，它兼具整本書閱讀和傳統(tǒng)文化教育的雙重價值，可以承擔“整本書閱讀與研討”“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習”兩個任務群的教學功能。因此，通過閱讀《論語》，學生既要掌握整本書閱讀的方法、能力，又要培養(yǎng)民族文化的審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升認同感、自豪感，增強文化自信，以便更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典。儒家思想是中華文化的主流，《論語》中崇仁尚義、尊禮敬德、弘毅自強等精神已融入中國人的精神氣質(zhì)，成為民族集體意識。因此，《論語》具有培養(yǎng)健全人格、培育民族精神的價值。再次，《論語》是語錄體散文集，具有學習語言、培養(yǎng)思維的價值。短短15957 字中包含著276 條成語［1］，以及大量文言實詞、虛詞、特殊句式和文化常識，閱讀此書可以積累和建構(gòu)語言，提高表達能力。《論語》有20 篇，每篇由若干敘事片段和語錄組成，看似零碎，實則有大致主題和內(nèi)在邏輯。通過反復研讀，整合、闡發(fā)其思想，可以培養(yǎng)學生的思辨能力。

基于此，我們可將《論語》整本書閱讀教學的目標確定為：

（1）結(jié)合語境，借助注釋和工具書疏通文義，梳理古漢語知識，積累名言警句，提升語言修養(yǎng)。

（2）理解核心概念，把握核心觀點，提高比較、推理、分析、質(zhì)疑等能力，提升思維品質(zhì)，用歷史和現(xiàn)代的觀念審視全書，能夠理性表達個人見解。

（3）培養(yǎng)民族審美趣味，增進對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對中華民族文化的認同感、自豪感，增強文化自信，更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、設計教學活動，將詮釋學思想落實為讀書法

教學目標的達成需要借助合宜的教學活動。教師的作用，不是介紹詮釋學理念供學生驗證，而是基于詮釋學理念設計活動，引導學生閱讀與鑒賞、表達與交流、梳理與探究，將詮釋學理念轉(zhuǎn)化為具有可操作性的讀書法。

（一）文本理解：解字釋文，以意逆志

文本理解包括解釋文本原義和把握作者意圖。在解釋文本原義環(huán)節(jié)，學生不能過分依賴注釋或字典，而要運用朱熹的“熟讀精思”讀書法，先“字求其訓，句索其旨”［2］64，然后，“逐章反復，通看本章血脈。逐篇反復，通看一篇次第。終而復始，莫論遍數(shù)。令其通貫浹洽。”［3］以意脈貫通為目標，反復閱讀，先借助偏旁部首、通假字規(guī)律、語法結(jié)構(gòu)和文本語境來推測詞句的準確含義，再借助注釋和字典來驗證推測，使學生像專家那樣思考，而不是死記硬背。把握作者本意，就是透過字面意思探究作者意圖。朱熹提出三種辦法：一是不先立己見，“虛心考其文詞旨意所歸，然后可以要其義理之所在”［2］65；二是“讀書需看著他那縫罅處，方尋得道理透徹”［2］72；三是“復以眾說，相互詰難，而求理之所在，而考其是非”［2］64。具體說來，在讀書前自我清空，去除偏見，力求客觀公正地理解圣人之言，“先須熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心”［2］63，充分領會言外之意，再與他人“疑義相與析”?！墩撜Z》整本書閱讀教學，可以采用如下兩種辦法：一是同桌分別選用楊伯駿和錢遜的版本，邊讀邊評點，讀完一篇，互換版本，針對版本之間注釋、翻譯的不同，并基于兩人理解上的差異，相互辯難，選定更為合理的解釋；二是梳理涉及“孝”“仁”“禮”“智”“直”“義”“好 學”“君 子”“仕”等 核 心 概 念 的 語句，相互參照，揣摩作者的主張。例如，涉及“仕”有以下言論：

（1）子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

（2）邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。（《衛(wèi)靈公》）

（3）邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。（《憲問》）

（4）不義而富且貴，于我如浮云。（《述而》）

（5）富與貴是人之所欲也，不以其道，得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道，得之，不去也。（《里仁》）

孤立地看第（1）句，會誤以為孔子醉心富貴，待價而沽，而將上述句子聯(lián)系起來理解，孔子的價值序列就清晰地展示出來了。行道求仁最為重要；其次是所輔佐的君主施行仁政；再次是保持自我，甘于貧賤；無原則的出仕最為孔子所不齒。由此可見，只有立足整體，解釋局部，才能更全面準確地把握作者本意。

（二）自我理解：闡發(fā)義理，疑則有進

詮釋經(jīng)典的目的不僅僅是揭示本意，還要力圖“解釋出一套理想化的社會倫理秩序和個人行為規(guī)范之觀念”［4］531-532。這需要透過字句，推究闡發(fā)，形成自我理解。正如朱熹所言：“大抵圣賢之言，多是略發(fā)個萌芽，更在后人推究，演而伸，觸而長，然亦須得圣賢本意。不得其意，則從那處推得出來？”［5］而要形成個人心得，筆者認為應該做到以下兩點。

1.設身處地，闡發(fā)義理

“學者須將《論語》中諸弟子問處，便作自己問，圣人答處便作今日耳聞，自然有得?！保?］這類似伽達默爾所說的“將對作品的理解轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌穼τ谧x者而言所開顯的意義，把‘你’（文本）的述說轉(zhuǎn)變?yōu)椤摇ㄗx者）所理解到的東西?！保?］364具體步驟為，讀者首先重構(gòu)作者在撰寫文本時要回答的問題，然后結(jié)合現(xiàn)實情境將其轉(zhuǎn)化為自己面臨的問題，這樣閱讀就變成從文本中尋找答案的過程，對文本的理解就成了“自我理解”。

為了便于學生“自我理解”，教師可以示范評點讀書法，教給學生將文本轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膯栴}從而在其中尋找答案并闡發(fā)心得的方法。例如，針對子夏所言：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！笨勺鋈缦略u點：

問題：學習一定是指學知識和技術嗎？

回答：學習的目標不僅是掌握知識，更是養(yǎng)成美德，學習側(cè)重的不僅是過程，更是結(jié)果。這表現(xiàn)在立身處世的行動中，對妻子，看重賢德而非美色；對父母，能竭身盡孝；對君主，能夠獻出生命；同朋友交往，誠實守信。不能改變氣質(zhì)、積善成德的學習是掩耳盜鈴。

2.勇于質(zhì)疑，去粗存精

經(jīng)典也具有一定的局限性，不能全盤接受，教師要引導學生把握時代精神和發(fā)展趨勢，用當代視角去審視傳統(tǒng)，以開放的心態(tài)吸收異質(zhì)文化思想，推陳出新，兼容并包，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。宋代開始，學者就將“質(zhì)疑”“解疑”作為自我理解的重要途徑，陸九淵說：“為學患無疑，疑則有進”“小疑則小進，大疑則大進”。歐陽修提出疑經(jīng)所依賴的理性支點，即“大儒君子之于學也，理達而已?！薄袄磉_”可以理解為超越字面意思，依靠邏輯理性發(fā)現(xiàn)其中自相矛盾之處。今天，教師更應該鼓勵學生在熟讀文本的基礎上，結(jié)合現(xiàn)代觀念，判斷其適切性。例如，針對《憲問》中“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”“‘不在其位，不謀其政?！釉唬骸铀疾怀銎湮??！眱删?，學生做出如下評價：

孔子和曾子都把國家治理的主動權(quán)交給了執(zhí)政者，這與《左傳》中“肉食者謀之，又何間焉”的庸言相似，而遠不如“位卑未敢忘憂國”“天下興亡，匹夫有責”更有擔當。對無道昏君，不勸諫，不反抗，明哲保身，會助長其囂張氣焰。

（三）自我塑造：切己體察，操存踐履

中國詮釋傳統(tǒng)側(cè)重對“德行”的闡發(fā)，即通過解讀、體悟，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的“德行”意蘊，使之成為滋養(yǎng)生命、建構(gòu)德行的思想資源。

從讀書抵達“做人”的關鍵是“切己體察”，將自身浸入道理中，使經(jīng)典發(fā)揮“參省乎己”的鏡鑒作用。教師可以創(chuàng)設情境，引導學生從學習、家庭、公共生活等角度對標找差，縮短現(xiàn)實自我與經(jīng)過經(jīng)典浸潤后的“理想自我”的差距。教師可以從網(wǎng)上搜集典型案例，請學生用《論語》中的觀點，為案例中的人物支招。

例1：小武很熱心腸，經(jīng)常善意提醒別人，人際關系卻不好。

例2：小張擔任社團負責人，盡職盡責，卻得不到成員的擁護。

例3：小黃覺得父母干涉過多，經(jīng)常跟父母爭吵。

上述現(xiàn)象在高中生中較為普遍，學生分析案例、解決問題的過程，也是重讀《論語》，自我反思和自我塑造的過程。如與例1 相關的句子有：

信而后諫；未信，則以為謗己也。（《子張》）

躬自厚而薄責于人，則遠怨矣?。ā缎l(wèi)靈公》）

可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者，不失人，亦不失言。（《衛(wèi)靈公》）

學生在為人物支招的同時，也會產(chǎn)生類似的反思：善意提醒別人時，是否與對方建立了友好互信的關系，是否避免了自以為是、俯視別人的姿態(tài)，是否能體察對方的處境和心態(tài)，是否有邊界意識，等等。當經(jīng)典能發(fā)揮對具體生活的解釋力時，更容易被內(nèi)化，成為自我塑造的資源。

三、以對素養(yǎng)的評價，促進素養(yǎng)的提升

對素養(yǎng)的評價，是指對學生在真實而復雜的語言實踐中體現(xiàn)出來的知識與能力、思維和審美水平、情感態(tài)度與價值觀等方面的綜合評價，既包括伴隨閱讀活動的過程性評價，又包括讀完整本書之后的終結(jié)性評價。終結(jié)性評價要統(tǒng)整20篇，綜合考查“文本理解”“自我理解”“自我塑造”的程度。筆者認為，可以設計如下題目。

（一）語境式默寫

背誦有助于理解，語境式默寫可以考查背誦、理解、遷移等多種能力。熟讀成誦才有可能入腦入心，隨時發(fā)揮經(jīng)典的喚醒、警示、鞭策等作用。創(chuàng)設的語境必須貼近生活實際，便于顯示《論語》簡潔精辟的語言魅力。例如：

有學生上課時喜歡用網(wǎng)絡“熱?！倍簶?，炫耀自己的聰明，干擾課堂教學。教師用《論語》中的句子批評這種無聊行為：。

（二）閱讀理解

教師可以選取關于《論語》的學術研究成果，請學生根據(jù)自己的閱讀體會印證、補充、反駁學者的觀點；可以選擇古今中外與《論語》觀點相近、相反的作品，請學生對比、辨析、解釋。這種方式可以考查學生的理解、概括、推理等思維能力。

（三）寫作

教師可以設計題目，將《論語》與學生個人需求、時代要求結(jié)合起來，促進傳統(tǒng)思想的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新式發(fā)展。例如：

談談你對《論語》中師生關系的看法；請結(jié)合《論語》中關于“孝”的言論，談談新時代應提倡怎樣的孝道；結(jié)合《論語》“德”“禮”“法”的相關論述，談談你對建設和諧社會的看法；《論語》對你道德認知和道德行為的提升有哪些幫助？

用詮釋學思想指導《論語》整本書閱讀教學，可以使教學目標更科學、明確，教學過程更有效，教學評價更有針對性，從而實現(xiàn)教學評的貫通。