摘要：《中庸》是儒家的重要經(jīng)典和理論淵藪，其彰顯的儒家修身思想，對于當(dāng)代個人道德養(yǎng)成和社會公德培育仍具有重要價值?！吨杏埂吠ㄟ^“性—道—教”層層遞進(jìn)、系統(tǒng)連貫地表述了對生命內(nèi)在本性的理解，為師德修養(yǎng)提供了內(nèi)在依據(jù)。其中，“性”“道”“教”是師德修養(yǎng)內(nèi)在建構(gòu)的依據(jù)，至“誠”是師德修養(yǎng)內(nèi)在建構(gòu)的路徑，啟示教師在教育教學(xué)活動中自覺“尊德性與道問學(xué)”“自誠明與自明誠”，承擔(dān)道德責(zé)任、追求道德知識、修養(yǎng)道德意愿、審察道德行為，將師德修養(yǎng)內(nèi)化于心，外顯于行，逐步達(dá)到至誠盡性的道德境界。

關(guān)鍵詞：中庸；道德；師德修養(yǎng)；至誠

中圖分類號：G451文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）16-0153-04

Abstract： The Doctrine of the Mean， an important classic and theoretical source of Confucianism， is still of significant value to the cultivation of personal and social morality in modern times. It offers a progressive and systematic comprehension of the inner nature of life through the order of “xing” （The nature），“dao” （The Path of duty）-“jiao” （Instruction）”， which provides an internal basis for the moral training of teachers. “Sincerity” is the path for internalizing teachers morality， which reveals that teachers should consciously follow the saying of “respect the nature of morality and the way of learning” and “given the sincerity， and there shall be the intelligence; given the intelligence， and there shall be the sincerity” in their educational and teaching activities. Besides， they should take moral responsibility， pursue moral knowledge， cultivate moral will， examine moral behavior， internalize the teachers morality and show it externally， so that they can gradually reach the most complete sincerity and the full development of ones nature.

Keywords： moderation; morality; teachers morality; the most complete sincerity

“中庸”是儒家秉持的一種至高的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。開篇以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”［1］19立意，提出并回答了如何“至誠盡性”的問題，強(qiáng)調(diào)只有天下最真誠的人，才能充分發(fā)揮他的本性，即貫通天人，喚醒人內(nèi)在的誠。其中蘊(yùn)含著對人的道德要求，呈現(xiàn)了生命實現(xiàn)路徑和豐富的教育哲學(xué)思想。《中庸》提出：“君子尊德性而道問學(xué)。”［1］36將尊德性和道問學(xué)視為至誠的途徑，二者相輔相成，在此基礎(chǔ)上探求道德修養(yǎng)的理想境界，提出自明誠和自誠明兩種修養(yǎng)路徑。“尊德性”重在個人對于內(nèi)心能動性的激發(fā)，與“自誠明”相契合；“道問學(xué)”強(qiáng)調(diào)向外學(xué)習(xí)的重要性，與“自明誠”相呼應(yīng)。同時，對探索教師道德修養(yǎng)的建構(gòu)理路也具有深刻意義。

一、“中庸”及其道德修養(yǎng)價值

（一）“中”的內(nèi)涵

《中庸》講“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”［1］20。在“未發(fā)”之時，喜怒哀樂是一種潛藏且有序的狀態(tài)，《中庸》名之以“中”。南宋理學(xué)家朱熹為《中庸》注釋時有“中者，不偏不倚，無過不及之名”［1］19的說法，將“中”視為一種無有偏至、恰到好處的道德范疇，要求便在于行之于德。在“中”的理解中蘊(yùn)含著一種磅礴的宇宙意識，從人所存在的最完整最根本的天地境遇中，從一個極為廣闊的視域里來理解人的本質(zhì)，這個本質(zhì)就在于“中”。

“中”有其坐標(biāo)參照系，對“中”的理解涉及不同的關(guān)系、場域以及背景。一是“中”與東西南北相對，即“四方之中”?！爸小痹诩坠俏闹惺且幻嫫鞄玫南笮?，上下各兩條旗游，旗桿正中豎立，古代部落樹立旗幟也就意味著四方來聚。面對天地的廣大，人居于其中統(tǒng)攝四方，所以“中”具有貫徹四方的普遍標(biāo)準(zhǔn)。二是“天地之中”。在中國文化中，天地人構(gòu)成了“三才”，廣袤無垠的天地之間形成了人存在的根本性的境遇。當(dāng)使得萬物各盡其性之時，人也就找到了自己的本質(zhì)。它所思考的是人生存的邊界，可以理解為一種高度的哲學(xué)自覺，人被生活中各種各樣的規(guī)則與界限所塑造，踏出邊界便會心生不安。三是“古今之中”?！吨杏埂吩疲骸翱贾T三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑?！保?］38無愧于先王的傳統(tǒng)，同時要開啟未來的盛世。強(qiáng)調(diào)世世代代時間意義上的延續(xù)。

（二）“庸”的內(nèi)涵

所謂“庸”，有三個含義。

一是“用”?！坝埂弊肿钤绯霈F(xiàn)于西周時期的金文，代表一口大鐘，逐漸引申為用途、致用。西漢許慎在《說文解字》中指出：“庸，用也?！保?］《莊子·齊物論》云：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也?！保?］《中庸》也提到：“執(zhí)其兩端，用其中于民。”［1］22追求的是一種普遍的適用。儒家強(qiáng)調(diào)“君子不器”也是如此，君子要投身于社會現(xiàn)實中，但是要避免成為“器”，“器”是有限之用，即避免小的格局和有限的應(yīng)用。

二是“常”?！坝?，平常也。”［1］19朱熹注《中庸》時作此解。鄭玄對《中庸》進(jìn)行注釋時也說：“庸，常也。用中為常道也?！保?］“常是對變而言的不變，不變的也就是絕對的?！保?］儒家所提倡的用中并不是主觀的設(shè)定，而是用之于常，體現(xiàn)在修身過程中不斷地調(diào)節(jié)和堅持，化為常道。

三是“庸俗”。在現(xiàn)代人的語感中，“庸”會引申出庸俗的含義，兩者并不等同，但庸俗也折射出“庸”的特點。正是由于事物的足夠普遍，才能夠成為俗，其中自有共通之處。在儒家思想中，樸素且能夠具體致用的道理才是最根本的。從根本處建立普遍，從普遍出發(fā)，建立質(zhì)樸的致用。

（三）“中庸”道德修養(yǎng)的當(dāng)代價值

1.對于個人道德的養(yǎng)成

《中庸》道德修養(yǎng)的過程具有高度的理性化的內(nèi)在特點，不僅可以運(yùn)用于人與人之間的行為處事、人與自然之間的和諧共處，還可以應(yīng)用于處理個人心中思想與情感、矛盾與平衡的關(guān)系。通過不斷選擇、判斷、反思、自覺來調(diào)整自己的方向，打破自我感動而帶來的某種偏執(zhí)?！吨杏埂分v“慎獨”，“獨”是一種孤獨的、不為人見的、隱微的境遇。在隱微的境遇中也恰恰是人脫離外在的制約從而看到的人性獨秉于上天之處，彰顯人性之根本。在“獨”的境遇中積極地修養(yǎng)就是修身。個人道德的養(yǎng)成正是通過不斷陶冶自我、把握自我，在“慎”與“誠”的高度自覺、高度凝聚的精神狀態(tài)中實現(xiàn)的。

2.對于社會公德的培育

《中庸》追求的是樸素根本的道理以及具體多元的應(yīng)用。想要建立某種必然以及立足于這種必然的普遍，就要去思考根本性的依據(jù)，不斷叩問前提，這種追問是人之所以為人的精神高度所在。《中庸》言：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！保?］20達(dá)到中和的境界，天地各在其位，萬物生長繁育?！吨杏埂窂纳鐣刃虻幕A(chǔ)的起點、一個元素的出發(fā)敦倫盡分，實現(xiàn)人的“致中和”的追求，目的是處理好人和世界的復(fù)雜關(guān)系，讓人中和的本性實現(xiàn)為一種文明的形態(tài)，實現(xiàn)為一種具有良好社會公德的秩序，這就是人之道，是一種人文的實現(xiàn)、人文的建設(shè)。

二、性、道、教：師德修養(yǎng)內(nèi)在建構(gòu)的依據(jù)

（一）天命之謂性：師德修養(yǎng)的起點

“性與天命”是《中庸》的核心命題。性是人的本質(zhì)屬性，與生同源，是人所獨有的生長趨勢。子思繼承了孔子“天生德于予”的思想，認(rèn)為道德源于上天，顯示為人性，從中探討人之所以為人的本質(zhì)?！吨杏埂返溃骸跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！保?］20即人有“未發(fā)之中”，反映的是人之本性?！爸泄?jié)”指的是對待自然而發(fā)的情緒、欲望，心中自覺能動地出于禮的制約和修養(yǎng)。作為性的“中”也是“發(fā)而皆中節(jié)”的人文世界得以成立的依據(jù)。

在師德修養(yǎng)范疇內(nèi)，教師的“未發(fā)之中”往往體現(xiàn)在教師對其職業(yè)特殊性的理解而形成的道德與專業(yè)工作之間的內(nèi)在關(guān)系，以及教師在日常工作與多方的溝通協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的情緒和心理反應(yīng)。師德修養(yǎng)是一個由外在制度的他律逐步走向道德意識“內(nèi)化”并自律的過程，正向的情感和反向的情感都需要協(xié)調(diào)節(jié)制。教師應(yīng)在道德修養(yǎng)過程中認(rèn)識自己的本性，以此為起點，在具有專業(yè)性特點的境遇中，理解身為人師的本質(zhì)，于內(nèi)在建構(gòu)起師德修養(yǎng)的堅實框架。

（二）率性之謂道：師德修養(yǎng)的自覺

在儒家看來，“道”有它外在的各種各樣的形式，表現(xiàn)為具體的人文規(guī)范?！吨杏埂诽岢觥暗酪舱?，不可須臾離也?！保?］19“不可離”實際指向著性，正是人的本質(zhì)屬性。“率性之謂道”，因此道不可離。在師德研究領(lǐng)域，可以將其落實為一種深刻而久遠(yuǎn)的道德自覺。對于不能丟失的品質(zhì)素養(yǎng)，就要保持充分的自覺。

史蒂芬·布魯克（Stephen Brookfield）明確指出：“在一定程度上，道德學(xué)習(xí)就是人學(xué)著從道德維度進(jìn)行選擇的過程?！保?］復(fù)雜的社會環(huán)境往往需要教師在為與不為之中做出選擇。為什么要選擇關(guān)愛學(xué)生？作為一名教師，關(guān)愛學(xué)生是一項重要的道德行為規(guī)范，是不可離的表現(xiàn)形式，它根植于人性深處，需要教師個體具有高度的道德自覺性，從而實現(xiàn)自我身為教師的本質(zhì)屬性。

中庸的“性”既包括天的共性，也包括獨秉于天的人之個性。“共性”即為“生生”，是萬物磅礴生發(fā)的造化之力。人的“生生”指的是使自己成為自己的自然和必然。教師道德應(yīng)該承認(rèn)教師自身利益的合理性，應(yīng)當(dāng)允許教師正當(dāng)?shù)刈非笞陨砝妫?］。教師成為道德主體才能夠發(fā)生道德行為，而教師道德主體地位的實現(xiàn)無疑也需要道德自覺。從人的屬性理解人所存在的必需能夠體現(xiàn)出人的尊嚴(yán)，凸顯出人超越動物屬性的所在。中庸的現(xiàn)實關(guān)懷和現(xiàn)實態(tài)度，正是天道與性的深刻之處。

（三）修道之謂教：師德修養(yǎng)的落實

“修道之謂教”是《中庸》開篇三句真諦的落腳點，是“道”與“教”之間的關(guān)聯(lián)得以疏通的關(guān)鍵，按照道的要求進(jìn)行修身使本性得以實現(xiàn)的過程即為“教”。對人自身來說，修道亦是修身，是個體在高度的道德理性驅(qū)使下實現(xiàn)的自我發(fā)展與完善。人為什么能實現(xiàn)一種高度的道德理性？因為它根植于人的中和的本質(zhì)。人在復(fù)雜關(guān)系中得到一種接受和認(rèn)可，謂之“中和”，這是一種多元協(xié)調(diào)同時獨立不倚的態(tài)度，是自我教化的結(jié)果顯現(xiàn)。由真實的認(rèn)知走向自覺，由先天到后天，先認(rèn)識自己，再實現(xiàn)自己，使后天的理性推動人的本質(zhì)的充分實現(xiàn)。按照“道”的原則進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，使個體生命不斷發(fā)展與完善。

2014年，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時強(qiáng)調(diào)：“師德需要教育培養(yǎng)，更需要老師自我修養(yǎng)。做一個高尚的人、純粹的人、脫離了低級趣味的人，應(yīng)該是每一個老師的不懈追求和行為常態(tài)?！保?］教師如何通過修道而立教？“修”，鄭玄注釋為“治”：“治而廣之，人仿效之，是曰教。”［9］為師者，只有成己才能達(dá)人。因此，教師也應(yīng)該從自身的職業(yè)特點和職業(yè)理想境界出發(fā)，樹立內(nèi)在深層的道德良知與道德自我。通過個體生命的道德修養(yǎng)在復(fù)雜多樣的教育實踐中彰顯人道的終極之處，把握人之所以為人的根本，先自修而后修人，進(jìn)而由人及天，由天及人，成己成物，將師德修養(yǎng)落到實處。

三、至“誠”：師德修養(yǎng)內(nèi)在建構(gòu)的路徑

《中庸》通過論證“天—命—性—道—教”之間的內(nèi)在邏輯，證明“誠”視為修身之本的合理性。在尊崇孔子思想的基礎(chǔ)上，將“誠”提升至本體地位，從而賦予天道、人道以特別的內(nèi)涵。作為《中庸》的精髓之處，“誠”既溝通了天道與人道，同時也蘊(yùn)含著個體生命道德修養(yǎng)的途徑和方法。“誠之自身，即是一種完成?！保?0］133-134象征著生命的自我實現(xiàn)。

（一）德識具備——“尊德性”與“道問學(xué)”

1.尊德性：承擔(dān)道德責(zé)任

朱熹對此的解讀是：“尊德性，所以存心而極乎道體之大也。”“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。”［1］36看重的是人的真實而切近的生命狀態(tài)?！吨杏埂分v：“茍不至德，至道不凝焉。”［1］36如果沒有高尚的德性便不能成就極高的道。在教師道德修養(yǎng)的范疇內(nèi)，教師的道德行為表現(xiàn)為獨特的專業(yè)品質(zhì)。教師對自身行為、師生關(guān)系負(fù)有道德責(zé)任。教師的道德修養(yǎng)根植于具體的實踐情境，在不同的情境中、在多重角色的沖突中進(jìn)行道德考量。教師是幫助學(xué)生拓展認(rèn)知和道德視野的重要力量，言行舉止、行事風(fēng)格對學(xué)生有著廣泛的道德意義。通過承擔(dān)獨特的專業(yè)道德責(zé)任，關(guān)注自我的道德行為，發(fā)揚(yáng)自身的內(nèi)在本性，達(dá)到完善自我道德修養(yǎng)的目的，這就是所謂的“尊德性”。

2.道問學(xué)：追求道德知識

朱熹注曰：“道問學(xué)，所以致知而盡乎道體之細(xì)也?！保?］36通過學(xué)習(xí)相關(guān)理論和典型案例，樹立正確的師德觀念、掌握專業(yè)發(fā)展所必需的道德知識，運(yùn)用于教育教學(xué)實踐當(dāng)中，從而規(guī)范專業(yè)道德行為，確保教師的教學(xué)是建立在高水平的專業(yè)道德知識的基礎(chǔ)上。結(jié)合時代發(fā)展和教育實際，從理論和實踐兩個維度構(gòu)建自我的專業(yè)道德知識體系，實現(xiàn)專業(yè)道德的動態(tài)發(fā)展。教師通過對外部世界的體認(rèn)和檢驗，在多重道德角力中進(jìn)行道德知識的思考和闡釋，這就是所謂的“道問學(xué)”。

（二）內(nèi)外兼修——“自誠明”與“自明誠”

1.自誠明：修養(yǎng)道德意愿

“‘誠者，性之內(nèi)在本然也，即上天賦予人的自然稟性；‘明者，性之認(rèn)識功能也，即自然稟性的彰顯與呈現(xiàn)。”［11］自誠而明是由內(nèi)而外的道德修養(yǎng)，是一種發(fā)自內(nèi)心的道德意愿和心理活動?！罢\之自身的完成，是誠自身的一種自主運(yùn)動?！保?0］133-134教育是一項非常復(fù)雜且富有挑戰(zhàn)性的、具有人文關(guān)懷的事業(yè)，教師的道德實踐根植于內(nèi)在的道德品格而不是技術(shù)性、契約性的任務(wù)。在教師進(jìn)行自我道德修煉的過程中，自誠明并不是直接規(guī)范教師行為，而是作為一種道德品格和道德境界的高位引領(lǐng)，遵從教師內(nèi)在的德性，從而有效發(fā)揮道德修養(yǎng)的主體性和能動性。

《中庸》言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”［1］20“慎獨”是一種自覺的修養(yǎng)，與此同時也指向了對于人性獨得之處的把握，這種把握是通過“慎”與“誠”的高度自覺、高度凝聚的精神狀態(tài)實現(xiàn)的。只有將教師的專業(yè)生活和私人生活相結(jié)合；個人道德修養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)相結(jié)合，激發(fā)教師更深層次的發(fā)展動機(jī)，才能得以修養(yǎng)完整的道德意愿，擴(kuò)充生命內(nèi)在的天性。

2.自明誠：審察道德行為

教師道德行為是道德修養(yǎng)的外化，表現(xiàn)為在教學(xué)中所采取的一系列具體行動。何謂“自明誠”？即在明白道理后通過理性的過程，批判性地審視自己的道德實踐活動，從“明”認(rèn)識自己。如何做到自明誠？《中庸》言：“其次致曲?！保?］34儒家認(rèn)為“致曲”是改造世界的關(guān)鍵。教師如何在細(xì)節(jié)中把握本質(zhì)？如何在有限中實現(xiàn)整全？如何去克服有限和渺小實現(xiàn)對外界的把握？“致曲”回答了這一系列問題。意味著在一個具體的場域、情境以及德行標(biāo)準(zhǔn)中至誠盡性，作為一種習(xí)慣的養(yǎng)成和行為的強(qiáng)化?！胺e中而發(fā)外?！狈e中而發(fā)外：源自《禮記樂記》：“和順積中，英華發(fā)外”。只有內(nèi)心和順、不斷在歲月中修養(yǎng)自己，才能真正使英華自然而然地體現(xiàn)在我們的外表上。教師在當(dāng)下的情境中盡力而為，規(guī)范道德行為，堅守師德底線，以一種肅穆而篤誠的態(tài)度投注其中，效果自然慢慢彰顯。

教師道德行為表現(xiàn)是其理解教師要求的根本依據(jù)，始終為教育實踐服務(wù)，對學(xué)生有著強(qiáng)烈的示范性，學(xué)生在此基礎(chǔ)上掌握道德知識、發(fā)展道德品格。良好的師德行為具有社會性和個體性價值，既滿足教師自身成長與自我完善，也能滿足社會發(fā)展對師德修養(yǎng)的期待，這是當(dāng)代教師道德行為應(yīng)有的人文視野。

四、結(jié)論

教師發(fā)展，師德為要?！皫煹伦鳛榻處煹膶嵺`精神，承載著社會對教師的價值期待，師德實踐的過程就是把應(yīng)然的價值轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵢坏膬r值?！保?2］教師高尚的道德品質(zhì)和端正的道德行為都是隱性的教學(xué)力量。俄國教育家烏申斯基曾說：“無論有什么樣的規(guī)程和教學(xué)大綱，無論學(xué)校有什么樣的機(jī)構(gòu)，不管有考慮得多么周密的方法，也不能代替教師在教育工作中的作用。”［13］一名好教師在師德修養(yǎng)方面任重而道遠(yuǎn)，通過研讀經(jīng)典、感悟經(jīng)典，建構(gòu)深厚的知識修養(yǎng)和個體道德品質(zhì)，從而以德立身、以德施教。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011.

［2］許慎.說文解字［M］.天津：天津古籍出版社，1991：98.

［3］莊周.莊子［M］.雷仲康，譯注.沈陽：遼寧民族出版社，1996：17.

［4］鄭玄.禮記正義［M］.上海：上海古籍出版社，2008：1990.

［5］龐樸.“中庸”平議［J］.中國社會科學(xué)，1980（1）：75-100.

［6］STEPHEN BROOKFIELD.Understanding and Facilitating Moral Learning in Adults［J］.Journal of Moral Education，1998（3）：283-300.

［7］杜時忠，岳偉.師德建設(shè)“三題”［J］.中小學(xué)德育，2014（1）：23-27.

［8］習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師：同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話［N］.人民日報，2014-09-10（2）.

［9］鄭玄.禮記正義·中庸·十三經(jīng)注疏之六［M］.上海：上海古籍出版社，1990：77.

［10］徐復(fù)觀.中國人性論史（秦篇）［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2001.

［11］李卯，張傳燧.“修道之謂教”：《中庸》的生命實現(xiàn)路徑及其教育哲學(xué)意蘊(yùn)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2018（5）：75-82.

［12］糜海波.論現(xiàn)代師德發(fā)展的三重意蘊(yùn)［J］.高等教育研究，2021（1）：53-59.

［13］洛爾德基帕尼澤.烏申斯基教育學(xué)說［M］.范云門，何寒梅，譯.南京：江蘇教育出版社，1987：307.

作者簡介：徐思妍（1999—），女，漢族，吉林松原人，單位為吉林師范大學(xué)，研究方向為教育學(xué)原理。

（責(zé)任編輯：張震）