■李路

揚劇《趙五娘·掃松下書》取材自經(jīng)典南戲劇本《琵琶記》。《琵琶記》一問世，便震驚朝野，婦孺皆知，享譽海外，明太祖朱元璋曾贊揚這出戲“五經(jīng)、四書、布、帛、菽，粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯，貴富家不可無”。這部由文化精英創(chuàng)作的南戲《琵琶記》，改變了南戲“草根”簡陋、粗俗的面貌，使南戲的主要觀眾從市民階層擴大到士族階層，作為南戲創(chuàng)作的范本，獲得“曲祖”（魏良輔《曲律》）、“南曲之宗”（黃圖《看山閣集閑筆》）的稱譽，對后世的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

揚劇《趙五娘》的主旨是漢代書生蔡伯喈和他原配夫人趙五娘之間的故事，蔡伯喈在京城應(yīng)考中了狀元，趙五娘在老家照顧公婆卻遭受天災(zāi)，兩條線平行發(fā)展，展示了人物不同命運和社會的廣闊背景。揚劇《趙五娘·掃松下書》主要登場的有兩個人物，即老生張廣才和丑角李旺。其實這折戲講的是一個悲哀的故事，兒子進京趕考，中狀元，著紅袍，帽插宮花，做大官；家鄉(xiāng)父母卻遭受天災(zāi)，饑寒交迫最終離世，沒有盼到兒子載譽歸鄉(xiāng)、榮耀門楣、承歡膝下的時刻。揚劇《趙五娘·掃松下書》卻用喜劇的技巧演出這出戲，頗具諷刺意味。

《掃松下書》開場是蔡伯喈的老鄰居張大公，也就是張廣才，他拿著一把掃落葉的掃帚，唱道：“張廣才出來迎面寒風，草木衰露為霜又到初冬。蔡伯喈求功名人去屋空，老的死少的走留下荒冢。老漢我是近鄰情深義重，執(zhí)掃帚來墳前打掃殘松?！?/p>

這樣一首開場曲渲染了寥落初冬、墳前布滿殘松的凄涼景象，也點明蔡伯喈一去不返，他父母千里孤墳的凄涼。這樣蕭瑟頹敗的場景和后面李旺帶來蔡伯喈考取功名、官階顯赫形成鮮明對比，引發(fā)張大公的憤怒。

這時，李旺穿著黑衣黑褲，頭戴黑帽，仆人裝扮，一路小跑登場了，他唱道：“奉命來把家書送，涉山登水步匆匆。前面岔道路不熟，那廂有位老公公?！?/p>

李旺向張大公詢問通往蔡家府的路，張大公說這里只有蔡家莊，沒有蔡家府。李旺說蔡老爺做了大大的官了，因此蔡家莊就要更名叫蔡家府。這一段對話非常搞笑，要演出李旺作為一個狀元老爺?shù)钠腿四欠N趾高氣揚的得意勁。于是張大公向李旺詢問他家老爺姓甚名誰，李旺一直故弄玄虛，插科打諢，說自己老爺位高權(quán)重，普通人不可輕易提起他的名諱，念了可是要殺頭的。李旺這樣做的用意是渲染蔡伯喈的地位。在張大公的一再追問下，李旺最終超大聲叫出了主人的名字——蔡伯喈！

張大公聽到氣就不打一處出來，在他心里，蔡伯喈就是拋妻棄家的不孝子。于是他把蔡伯喈離家的這六七年，他家里老父親老母親還有妻子趙五娘悲慘的生活，對李旺道來：“小哥哥，你在這荒郊野外，聽我把蔡家事一一地說出來。蔡伯喈到京城把功名求拜，在家中辭二老竟不回來。他的父為他把雙眼急壞，可憐二老雙雙赴泉臺。趙五娘肝腸寸斷無可奈，她剪下了青絲長街叫賣，她饑餓難忍跌倒在荒郊外。遇著老漢將她救回來，贈錢給她將蘆席買，她十指尖尖扒土塊，麻裙兜土將公婆埋。這樣的賢孝媳美名常在，愧煞那做官的丈夫蔡伯喈。”

這出戲張大公是主角，李旺是配角。如果沒有丑角李旺在旁邊插科打諢，這出戲就是一折純粹的道德說教戲，太正統(tǒng)刻板而讓人索然無味。李旺的作用就是調(diào)節(jié)氣氛，把悲劇內(nèi)核喜劇化，不斷推進情節(jié)，讓觀眾在笑聲中為趙五娘的崇高而感動，為蔡伯喈的無情而氣憤，讓社會倫常——忠、孝、節(jié)、義深入人心。張大公在這出戲里的作用與其說是一個友鄰，更像道德的化身，一位道德法官，通過他的口來講述趙五娘一個婦道人家極度賢孝，批判蔡伯喈滿腹經(jīng)綸卻為了求取功名罔顧倫常讓父母餓死家鄉(xiāng)。

為什么明太祖朱元璋對這出戲如此盛贊呢？蔡伯喈雖沒盡孝道，趙五娘卻忍饑挨餓侍奉公婆，賣發(fā)葬公婆，又賣唱上京尋夫，見到牛小姐后也不爭不搶。孝敬公婆、相夫教子、貞潔賢惠、守節(jié)整齊、替夫守孝她都做到了，甚至把蔡伯喈應(yīng)做的一個人都做了，可以說是古代社會婦德之典范。眾所周知，明朝社會識字率不高，國家想弘揚核心價值觀，教化國民主要的途徑就是戲曲。朱元璋開國以來，積極重建綱常倫理道德體系，一改元朝末年價值失序、行為失范、心理失衡的社會狀態(tài)。推崇此戲，是想發(fā)揮戲曲的教化作用。通過《趙五娘》在全國各地的演出，讓忠、孝、節(jié)、義的觀點深入人心，潛移默化地重建社會價值體系，使?jié)h文化重歸正統(tǒng)，為全國大一統(tǒng)的局面提供價值支撐。

隨后，本折戲進入“打三不孝”階段。李旺在本戲里念白多、唱腔少。想演好《掃松下書》，就要在念白上下功夫。作為表演旗幟的揚劇念白，分為官話和民話。和京劇、昆曲一樣，達官貴人如帝王將相、秀才小姐講官話，融合中州韻，講究平上去入，抑揚頓挫，如佘太君、包拯、蔡伯喈等；小人物如販夫走卒、引車賣漿之流均說民話，也就是揚州方言，讓人倍感親切，詼諧有趣。揚劇丑角在絕大多數(shù)劇目里，都是說揚州方言的，太監(jiān)、獄卒除外。在有的戲里，小丑通過數(shù)板、說繞口令展現(xiàn)口技，體現(xiàn)俏皮、幽默、樂觀、滑稽的揚州勞動人民性格特征?！稈咚上聲返睦钔匀灰彩钦f揚州方言。

“打三不孝”這一部分主要是講張大公讓李旺拜祭蔡伯喈的父母，張大公說一句，李旺學一句。在戲曲里，這是一種“鸚鵡學舌”的表演橋段。因為李旺跟蔡伯喈身份不同、輩分有別，一字不差地學張大公說話只能錯漏百出，兩人一學一逗，讓人忍俊不禁。張大公此處不僅僅是想讓李旺拜祭，更是想在蔡伯喈父母墳頭罵蔡伯喈“三不孝”——生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭。說著做勢拿拐杖打李旺。李旺代主人受過，滿場逃竄，場景上是一個喜劇，主題上是一個悲劇。張大公對李旺的鞭打滿足了觀眾對趙五娘的同情和對蔡伯喈的斥責，滿足了“情景極悲、受眾不悲”“角色極怒、受眾不怒”的戲劇任務(wù)，在觀眾的笑聲中傳遞了作者的價值觀。

李旺的辯白是《掃松下書》里最經(jīng)典的片段?！杜糜洝穯柺?00年來，蔡伯喈的人物形象是非常有爭議性的，一方面很多觀眾認為他是“三不孝”的大渣男；另一方面，部分觀眾認可他盡忠朝廷的形象。李旺說：他欲在家養(yǎng)親，父不從；他欲辭官，官里不從；他欲辭婚，牛太師不從。

李旺通過“三不從”對張大公提出的“三不孝”進行辯白，表明蔡伯喈并非主觀意愿的不孝，而是考取功名后，面對兩難境界，無法抉擇。李旺雖然是一個丑角，此刻卻是老爺蔡伯喈的代言人，說出了蔡伯喈的心聲。李密《陳情表》有云：“伏惟圣朝以孝治天下?！憋栕x之士在家孝順父母，在朝才能忠于君王。蔡伯喈考取功名以后，一方面享受當丞相貴婿的榮華富貴，不愿提起老家爹娘，有些“虛偽”；一方面他確實想辭官、辭婚不能辭，身不由己。這樣一個復(fù)雜而豐富的形象引發(fā)觀眾無限思考。

張廣才告訴李旺，趙五娘已上京尋夫：“你若見到你家少夫人，就說老漢說，倘若蔡伯喈認她，她就在京城度日；倘若蔡伯喈不認她……就叫她早點回來。小哥呀小哥，你可要記住了?！弊鳛猷従?，張廣才無權(quán)要求蔡伯喈怎么做，但是他內(nèi)心還是期盼蔡伯喈能“全忠全孝”，因此，他唱道：“你已知那少的尋夫，老的土中埋。我托你帶口訊，給那蔡伯喈。你叫他早點回來，祭掃墳臺。”

《趙五娘·掃松下書》是揚劇的骨子老戲，有幾百年的傳承。我少年時在戲校里就學過此戲，當時只是按照老師的教導(dǎo)，把所有身段唱腔做足，對這出戲深刻的思想內(nèi)涵是理解不深的。后來我拜昆曲“繼字輩”范繼信老師為師，恩師對我深入地分析了《掃松下書》。他告訴我，小丑演員在這出戲里不是單純滑稽搞笑的，而是通過詼諧的臺詞、幽默的表演，來代蔡伯喈辯白，代蔡伯喈受過，引出鄰居張廣才講述他家鄉(xiāng)遭災(zāi)、趙五娘孝感天下的故事。蔡伯喈榮貴到極致，他父母凄慘到極致，而趙五娘也賢孝到了極致，用喜劇的表現(xiàn)手法將一個悲劇故事讓觀眾笑中帶淚，引發(fā)深刻思考，這是小丑演員的責任。