摘 要：《理想國(guó)》第五卷中柏拉圖面對(duì)理想城邦構(gòu)建的“三次浪潮”提出了應(yīng)對(duì)的辦法，其中涉及了男女平等思想、公有制的法律問(wèn)題以及哲學(xué)王思想，這對(duì)后人從整體上把握柏拉圖的哲學(xué)思想是十分重要的。面對(duì)“三次浪潮”的沖擊，柏拉圖逐一提出解決辦法，也是構(gòu)建理想國(guó)家的必要途徑。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；《理想國(guó)》；三次浪潮

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.232文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００68 — ０4

《理想國(guó)》是柏拉圖的偉大著作，其中有著豐富的哲學(xué)思想與時(shí)代價(jià)值，涉及了政治、社會(huì)、哲學(xué)等多個(gè)方面。國(guó)內(nèi)研究柏拉圖的著名學(xué)者汪子嵩先生認(rèn)為這是柏拉圖所有對(duì)話中最偉大的。［1］第五卷中對(duì)于構(gòu)建理想城邦中所面對(duì)的困難，柏拉圖提出了具體的解決辦法，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極的進(jìn)步意義，在當(dāng)今社會(huì)依舊有著很高的借鑒價(jià)值。柏拉圖所面對(duì)的困難他自稱為“三次浪潮”，涉及了男女地位、公有與私有，哲學(xué)家的統(tǒng)治三個(gè)方面，了解柏拉圖的解決方式也是了解他理想國(guó)構(gòu)建的關(guān)鍵，同時(shí)也可以從不同角度把握柏拉圖的思想精髓。

一、浪潮一：關(guān)于男女平等的思想

（一）職業(yè)選擇的依據(jù)：天賦才能

柏拉圖根據(jù)正義原則制定男女平等的法律，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自己的天性從事適合自己的工作，女性應(yīng)該同男性一樣，兩性之間只是生理上存在差別。長(zhǎng)發(fā)與禿頭的人在天賦上是相同的還是不同的呢？如若我們認(rèn)為他們之間的天賦不同，那么就應(yīng)該禁止長(zhǎng)發(fā)的人從事鞋匠的工作，但不禁止禿頭的人做鞋匠。［2］對(duì)于這個(gè)論證柏拉圖自己也說(shuō)“這可笑到極點(diǎn)”，［3］天賦問(wèn)題不是絕對(duì)意義上的，如果女性有做護(hù)衛(wèi)者的天賦那么這樣的人就應(yīng)該同男性護(hù)衛(wèi)者一樣從事這份工作，職業(yè)的不同分工關(guān)系到的是個(gè)人能力天賦，而排除了性別所導(dǎo)致的差異，如果男性在我們普遍認(rèn)為的應(yīng)該是由女性從事的工作上能力天賦更突出，那他就應(yīng)該依據(jù)天賦去從事相應(yīng)的工作。在判斷是否具有天賦上，柏拉圖不僅強(qiáng)調(diào)自然本性的力量，也注重后天教育，“當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在某件事上有天賦另一個(gè)人是沒(méi)有天賦的，我們的根據(jù)是什么呢？是因?yàn)橐粋€(gè)人學(xué)習(xí)起來(lái)容易，而另一個(gè)人學(xué)習(xí)起來(lái)困難？是不是因?yàn)橛行┤艘粚W(xué)就懂但是有些人卻學(xué)了好久也記不住，這是區(qū)分好天賦與壞天賦的依據(jù)”。［3］他提出職業(yè)的選擇是以天賦能力為標(biāo)準(zhǔn)，各種事務(wù)男女都可以參加。

（二）女性應(yīng)與男性享受同樣的教育

浪潮一也涉及了教育問(wèn)題，“如果我們像對(duì)男子那樣的讓女子從事一樣的工作，那么我們也應(yīng)該給女性同樣的教育”。［4］教育男子是通過(guò)體育與音樂(lè)，對(duì)女性的教育也是如此。雅典的教育方式是將音樂(lè)與體育相結(jié)合，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)教育主要以詩(shī)歌為主，像我們所熟悉的荷馬、赫西俄德等人的著作都是音樂(lè)教育的載體，在《理想國(guó)》第三卷中談到了兩種教育的問(wèn)題，音樂(lè)教育的作用在于培養(yǎng)人的美德，達(dá)到對(duì)美的事物的熱愛(ài)，是有節(jié)制的和煦的愛(ài)，是同放縱相對(duì)立的，音樂(lè)教育的最終目的在于改善人的心靈同時(shí)也在凈化著城邦，智者學(xué)派傳播的感覺(jué)主義思想讓人忽視倫理、道德，帶有很大的功利主義色彩，柏拉圖通過(guò)音樂(lè)教育試圖打破這種桎梏，讓人重視心靈的純凈。作為護(hù)衛(wèi)者同樣要接受體育訓(xùn)練，護(hù)衛(wèi)者的工作是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)保衛(wèi)城邦，體育鍛煉的目的就是增加身體機(jī)能，音樂(lè)與體育相結(jié)合才能塑造全面的城邦護(hù)衛(wèi)者。他指出既然男性有受教育權(quán)利，那么作為有天賦的有同樣機(jī)會(huì)成為城邦護(hù)衛(wèi)者的女性也應(yīng)享受與男性同樣的教育。

（三）柏拉圖的女性主義觀

浪潮之一的男女平等思想讓我們重新思考兩性地位問(wèn)題，對(duì)于他提出的男女平等思想很多學(xué)者認(rèn)為這種平等是不純粹的，它依舊是建立在父權(quán)社會(huì)之上的一種理想模式。比如《理想國(guó)》第五卷中多處提到柏拉圖認(rèn)為女性要比男性弱。“只是總的來(lái)說(shuō)，女的比男的弱一些罷了”［3］“那么，女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國(guó)家保衛(wèi)者的職務(wù)，分別在于女人弱些男人強(qiáng)些罷了”。［5］這種“女性要比男性弱”的表達(dá)確實(shí)存在爭(zhēng)議，柏拉圖所說(shuō)的“弱”體現(xiàn)在哪方面是不明確的，通過(guò)之前的表述來(lái)看他確實(shí)承認(rèn)有些地方女性比男性強(qiáng)，這里是不是存在矛盾呢？是存在爭(zhēng)議的。所以他是不是真正意義上的女性主義者，他的女性觀建立的依據(jù)是什么是有待商榷的。

二、浪潮二：關(guān)于公有制的法律

（一）婦女兒童公有，取消私有制

在理想國(guó)中有一項(xiàng)重要的法律即取消私有制實(shí)行公有制，這里的公有主要指婦女與兒童?！斑@些女人應(yīng)該同這些男人共有，任何人都不能同其他人組成一夫一妻的小家庭。同樣的道理，兒童也應(yīng)該共有，作為父母不知道誰(shuí)是自己的孩子，孩子也不清楚自己的父母是誰(shuí)?！保?］“關(guān)于有什么益處我看這點(diǎn)不用懷疑，誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)婦女兒童一律共有最大的好處?！保?］柏拉圖認(rèn)為公有的好處是極大的，對(duì)于城邦來(lái)講團(tuán)結(jié)很重要，同甘共苦的情感是維系城邦團(tuán)結(jié)的紐帶，而公有恰恰可以培養(yǎng)公民之間的這種情感基礎(chǔ)。在公有制下的國(guó)家沒(méi)有“我的”與“非我的”這樣的表達(dá)，不論是誰(shuí)的處境好或誰(shuí)的處境壞，大家都會(huì)說(shuō)“我的處境好”或“我的處境不好”，這樣的城邦每個(gè)人之間是真正的感同深受。實(shí)行公有制的一個(gè)重要原因在于柏拉圖認(rèn)為私有制是造成矛盾沖突的根源。［7］“一切公有，人們身上別無(wú)他物，這就使得他們之間不會(huì)發(fā)生紛爭(zhēng)，因?yàn)槿藗冎g的紛爭(zhēng)都是由于財(cái)產(chǎn)的私有造成的?！保?］在《理想國(guó)》第二卷中論述戰(zhàn)爭(zhēng)的起源時(shí)將其歸結(jié)為私有的結(jié)果，他說(shuō)如果我們想擁有更大的耕地面積那么接下來(lái)就是從鄰居那里強(qiáng)，這就會(huì)走向戰(zhàn)爭(zhēng)。公有對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是最善的，它可以防止國(guó)家內(nèi)部因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪而發(fā)生內(nèi)部矛盾，也可以團(tuán)結(jié)一致抵抗外部侵略。

（二）優(yōu)生優(yōu)育

柏拉圖在論證第二個(gè)浪潮的可行性時(shí)涉及了優(yōu)生優(yōu)育的思想。他以獵犬與純種公雞為例，認(rèn)為它們的交配與繁殖都是在純種之間進(jìn)行的，這樣做的好處是使下一代更加優(yōu)秀。城邦之中最優(yōu)秀的男性與女性相結(jié)合才是被允許的，因?yàn)檫@樣所生的下一代也是優(yōu)秀的，可以提升城邦的整體素質(zhì)。柏拉圖明確的指出最優(yōu)秀的男女結(jié)合所生的下一代是最好的，這樣的孩子是需要培養(yǎng)成才的，而最壞的兩者相結(jié)合所生的孩子是不應(yīng)該撫養(yǎng)的。這種方法是從人口質(zhì)量上的規(guī)定，同時(shí)從優(yōu)生學(xué)的角度，他為合適的生育年紀(jì)也做出了規(guī)定，他認(rèn)為女性生育的年紀(jì)應(yīng)該在二十歲到四十歲之間，男性的生育年紀(jì)最遲在五十五歲，這樣的城邦人口在質(zhì)量與數(shù)量上都達(dá)到了最佳狀態(tài)。［3］

三、浪潮三：哲學(xué)家做城邦的統(tǒng)治者

（一）哲學(xué)家的特征

1.熱愛(ài)智慧。柏拉圖指出真正的哲學(xué)家是真理與智慧的愛(ài)好者，他不是愛(ài)智慧的部分而是愛(ài)智慧的全部。［8］哲學(xué)家與看上去像哲學(xué)家的人之間是有區(qū)別的，看上去像哲學(xué)家的人無(wú)法認(rèn)真鉆研，真正的哲學(xué)家是“眼睛盯著真理的人?！?/p>

2.理解美自身。柏拉圖說(shuō)有一種人是美的愛(ài)好者，他們喜歡美的色彩、音樂(lè)，但是他們只是看到了美的表象，沒(méi)有觸及美的本質(zhì)。另一種人他們可以看到美的事物，同時(shí)也能夠發(fā)現(xiàn)美的事物背后的美自身，這種人是哲學(xué)家?！白陨怼币簿褪鞘挛锏摹靶汀?，哲學(xué)家能夠從雜多的表象事物中看到事物的原型，知道何為模仿物何為事物的本質(zhì)。

3.具有知識(shí)而非意見(jiàn)。知識(shí)是確定性的，意見(jiàn)是人所產(chǎn)生的主觀認(rèn)識(shí)事物的能力，“意見(jiàn)”可能是對(duì)的，也可能是錯(cuò)的，具有一種或然性，與之對(duì)應(yīng)的知識(shí)則是確定的、絕對(duì)的。一般人只是意見(jiàn)的發(fā)出者，意見(jiàn)的主體性也暗示了它不像知識(shí)那樣能夠提供一種客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而真正的哲學(xué)家的心智是具有知識(shí)的，他們專注于事物本身，是知識(shí)的真正愛(ài)好者。

（二）哲學(xué)家的現(xiàn)實(shí)困境

柏拉圖借蘇格拉底之口論證了哲學(xué)家應(yīng)該具備的各種特征，對(duì)此阿德曼托斯肯定了柏拉圖所設(shè)定的哲學(xué)家的特點(diǎn)，但同時(shí)他結(jié)合城邦的實(shí)際情況對(duì)這個(gè)想法提出了質(zhì)疑，“現(xiàn)實(shí)中那些熱愛(ài)哲學(xué)的人，不是為了完成自己的教育只學(xué)一點(diǎn)哲學(xué)并且在年輕時(shí)就放棄了他，而是將哲學(xué)的學(xué)習(xí)拖得太長(zhǎng)，成為了對(duì)城邦無(wú)用的人?！保?］柏拉圖用船的比喻來(lái)說(shuō)明哲學(xué)家在城邦之中的情況。一艘船上有一位船長(zhǎng)，他的身體機(jī)能比船上的其他成員都要強(qiáng)，但是船長(zhǎng)的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)比較差，船員們都想取代船長(zhǎng)的位置，在他們?nèi)〉么坏念I(lǐng)導(dǎo)權(quán)以后就開(kāi)始大肆放縱，按照自己的意愿駕駛船只，他們不具備航海術(shù)，真正具備航海術(shù)的是船長(zhǎng)。他想用這個(gè)例子說(shuō)明的是哲學(xué)家的“無(wú)用”在于城邦沒(méi)有讓哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，如果哲學(xué)家做了統(tǒng)治者，那么城邦這艘“大船”也會(huì)朝著正確的方向航行，所以哲學(xué)家的無(wú)用并不在其自身。

（三）理想國(guó)的實(shí)現(xiàn)途徑：哲學(xué)王

城邦得到發(fā)展的一個(gè)根本方法就是哲學(xué)家做城邦的統(tǒng)治者，柏拉圖指出了理想城邦受哲學(xué)家統(tǒng)治的最佳狀態(tài)。他認(rèn)為作為城邦的統(tǒng)治者在他們兒童時(shí)期就應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，但是這個(gè)階段的學(xué)習(xí)應(yīng)該是兒童所能接受的程度；在青年階段他們應(yīng)該鍛煉身體，強(qiáng)健體魄，這樣可以為從事哲學(xué)事業(yè)做身體機(jī)能的準(zhǔn)備；當(dāng)他們的心靈逐漸成熟的時(shí)候就要注重對(duì)心靈訓(xùn)練，讓心靈轉(zhuǎn)向?qū)γ赖?、智慧方面；?dāng)他們年齡逐漸增長(zhǎng)，體力開(kāi)始衰退的時(shí)候就應(yīng)該讓他們只研究哲學(xué)，這樣的一生是幸福的。這種完善的哲學(xué)家來(lái)管理城邦的時(shí)候，城邦中的人、事、國(guó)家等各個(gè)方面才能達(dá)到至善的狀態(tài)。

（四）對(duì)善的追求

在構(gòu)建好城邦的統(tǒng)治者以后柏拉圖又談到統(tǒng)治者的教育問(wèn)題。統(tǒng)治者最應(yīng)該也是最必要的學(xué)習(xí)就是對(duì)善的理念的學(xué)習(xí)?！吧频睦砟钍亲畲蟮闹R(shí)問(wèn)題，關(guān)于正義等等的知識(shí)只有從它演繹出來(lái)的才是有益的和有用的?！保?］我們?nèi)说拿恳粋€(gè)靈魂都是追求善的，并且將追求善的作為自身行動(dòng)的準(zhǔn)則與目標(biāo)。為了充分說(shuō)明善的理念是最大的知識(shí)，他提出“日喻”來(lái)進(jìn)行證明。太陽(yáng)在自然界中的作用不言而喻，我們的視覺(jué)可以看到萬(wàn)物就在于太陽(yáng)光的作用，善在理念世界中的作用就像是太陽(yáng)在可感世界中的作用，善是可知物的原因。人的靈魂與眼睛的功能相同，只不過(guò)眼睛看見(jiàn)的原因是太陽(yáng)，而靈魂發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)與型相的原因是善。為了更充分的說(shuō)明“日喻”，柏拉圖又提出了“線喻”來(lái)加以佐證，兩條線段劃分為兩個(gè)世界，感覺(jué)世界與理念世界，感覺(jué)世界與意見(jiàn)對(duì)應(yīng)，這就說(shuō)明感覺(jué)世界同意見(jiàn)是一樣流動(dòng)變化的沒(méi)有確定性，理念世界同知識(shí)相同，提供一種確定的真理標(biāo)準(zhǔn)。兩個(gè)世界的認(rèn)識(shí)次序是逐漸上升的，最高層次的認(rèn)識(shí)是理念的運(yùn)用，而在柏拉圖理論中最高的理念是善的理念，通過(guò)理智的運(yùn)用便可以認(rèn)識(shí)到善。

四、“三次浪潮”的當(dāng)代意蘊(yùn)

柏拉圖對(duì)“三個(gè)浪潮”的闡述不僅具有哲學(xué)意義，也有極豐富的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其中關(guān)于男女平等的思想、優(yōu)生優(yōu)育、提升人口質(zhì)量、注重知識(shí)的學(xué)習(xí)等在現(xiàn)代社會(huì)依舊有著強(qiáng)大的生命力，足以見(jiàn)到柏拉圖當(dāng)時(shí)思想的進(jìn)步意義與時(shí)代性。

（一）浪潮一的當(dāng)代意蘊(yùn)

在浪潮一中主要涉及了關(guān)于男女平等的思想，我們不難發(fā)現(xiàn)這一思想的提出不僅在當(dāng)時(shí)有重要意義，在現(xiàn)代社會(huì)依舊適用。在建設(shè)國(guó)家中，有些職業(yè)是適合男性的有些是適合女性的，只有合理的分配，讓稟賦發(fā)揮最大的作用才能建設(shè)理想的國(guó)家。柏拉圖的男女平等思想在當(dāng)今社會(huì)仍有借鑒意義，它摒棄了唯性別論，以能力天賦作為競(jìng)爭(zhēng)職位的標(biāo)準(zhǔn)，提升了女性地位以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，很大程度上促進(jìn)了社會(huì)公平。在男女享有同樣的教育方式的提倡中柏拉圖提供了一種理想的教育模式，靈魂與肉體相結(jié)合不偏不倚的中庸?fàn)顟B(tài)。這種狀態(tài)下女性擁有同男性一樣的教育資源，為現(xiàn)代的教育模式提供了一種思考方式。通過(guò)關(guān)于男女平等的思想我們也可以探討柏拉圖的女性主義觀，其實(shí)他的男女平等思想是有條件的，即當(dāng)理想城邦建立起來(lái)時(shí)男女平等的思想是可以實(shí)現(xiàn)的。依照希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，女性在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有地位的，雅典將公民定義為成年男性就足以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)是處于鼎盛的父權(quán)時(shí)期，女性更多的是充當(dāng)一種工具性的存在，負(fù)責(zé)傳宗接代與日常生活，是典型的男尊女卑的社會(huì)模式。

男女平等思想的提出總體上的進(jìn)步意義是不容忽視的，闡釋了女性稟賦的重要意義，肯定了女性在城邦的構(gòu)建、社會(huì)的運(yùn)作上的作用，反映了女性性別意義上的價(jià)值追求。但我們也要承認(rèn)其存在的思想局限，從當(dāng)時(shí)社會(huì)背景來(lái)看這種女性主義觀是為城邦的整體利益服務(wù)的，根本上是維護(hù)城邦的利益。這種烏托邦式的構(gòu)想在當(dāng)時(shí)社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的，但對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)講我們可以從他的女性主義觀中汲取經(jīng)驗(yàn)，取其精華去其糟粕，真正在現(xiàn)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)男女平等。

（二）浪潮二的當(dāng)代意蘊(yùn)

公有制思想的精神價(jià)值與后世影響是巨大的，但在雅典社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)是十分困難的。對(duì)于柏拉圖公有制的思想我們應(yīng)該用一種辯證的視角來(lái)看待，在批判私有制上柏拉圖無(wú)疑是西方思想史中的第一人，他敏銳地看到了私有制造成的種種弊端，公有制思想對(duì)于后世哲學(xué)家的影響是深遠(yuǎn)的，涉及了共產(chǎn)主義的諸多問(wèn)題，尤其是對(duì)馬克思的科學(xué)社會(huì)主義有很大的影響。但關(guān)于婦女兒童公有的思想?yún)s是有違倫理道德的，抹殺了人的個(gè)體主觀性，公有制下的婦女與兒童是工具性的存在且沒(méi)有自由的，實(shí)際上是為統(tǒng)治階層維護(hù)統(tǒng)治秩序而服務(wù)的，人失去了作為人的情感與意志?？梢?jiàn)公有制當(dāng)時(shí)也只是一種理想的狀態(tài)。

對(duì)于生育觀同樣應(yīng)該辯證的看待。他的優(yōu)生優(yōu)育思想規(guī)定了兩性生育的最佳年齡，提倡優(yōu)秀人才相結(jié)合撫育下一代是很有積極意義的。人口問(wèn)題關(guān)系到城邦的發(fā)展、資源的分配，如果不進(jìn)行控制導(dǎo)致過(guò)度生育會(huì)造成人口膨脹，人口數(shù)量與社會(huì)資源的理想狀態(tài)應(yīng)該是一種平衡關(guān)系，所以他提出的限制生育、提升下一代的質(zhì)量這些觀點(diǎn)是十分可取的，對(duì)現(xiàn)代人口學(xué)家制定相應(yīng)的生育政策有借鑒意義?？晌覀円矡o(wú)法否認(rèn)他理論中的局限性，如不具有稟賦的人結(jié)合的下一代不應(yīng)該撫養(yǎng)，這種觀點(diǎn)在倫理上是消極的?？傮w來(lái)看，浪潮二所涉及的公有制思想為我國(guó)的發(fā)展建設(shè)提供了一個(gè)基本的思想框架與理論基礎(chǔ)，即使在當(dāng)時(shí)柏拉圖所提出的公有制思想并不完善，但價(jià)值內(nèi)涵是深遠(yuǎn)持久的。

（三）浪潮三的當(dāng)代意蘊(yùn)

柏拉圖為理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)完滿的途徑即哲學(xué)王，與其說(shuō)是哲學(xué)王不如說(shuō)是人人都成為哲學(xué)家或接近于哲學(xué)家所具備的品質(zhì)。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力是巨大的，在這種壓力之下絕大多數(shù)人忙于同周?chē)烁?jìng)爭(zhēng)從而忽視了自身本質(zhì)與內(nèi)在的塑造，柏拉圖提供的方法是可取的，具備哲學(xué)家的品質(zhì)對(duì)個(gè)人與整個(gè)國(guó)家的發(fā)展都是有利的。從個(gè)人方面來(lái)看，公民注重靈魂的充盈與自身的節(jié)制，認(rèn)識(shí)到肉體的快樂(lè)是短暫虛妄的，只有靈魂得到了滿足才是真正意義上的快樂(lè)。公民也懂得節(jié)制，他們能夠克制自己的欲望，他們不重視物質(zhì)利益的需求，只追求心靈品質(zhì)的完善，他們心胸開(kāi)闊、正義、勇敢。如果公民都具備這樣的品質(zhì)，那么社會(huì)的公序良俗、價(jià)值道德都會(huì)有一個(gè)本質(zhì)的提升，從個(gè)人影響到社會(huì)，從社會(huì)影響到國(guó)家，最終國(guó)家的發(fā)展終將會(huì)達(dá)到一種最理想的模式。這樣的國(guó)家是善的，柏拉圖也希望人們可以通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)并達(dá)到善，善在他的思想體系中占據(jù)最高地位，理性可以認(rèn)識(shí)善，感性是無(wú)法達(dá)到的，柏拉圖其實(shí)想喚醒人們對(duì)真理、知識(shí)的渴望，可感世界中的事物是變化莫測(cè)的，就像赫拉克利特所說(shuō)的“無(wú)物常駐”，這會(huì)導(dǎo)致客觀真理的缺失，永恒的知識(shí)可以解決這種困境，歸根結(jié)底柏拉圖是想提供一種具有確定意義的社會(huì)準(zhǔn)則與社會(huì)秩序。如果統(tǒng)治者能夠認(rèn)識(shí)善，通過(guò)理性把握善，那么城邦就處于一種最佳的狀態(tài)。對(duì)善的追求也是通往幸福之路的唯一途徑，追求善是讓靈魂得到完善，拋卻了肉體與世俗的享樂(lè)，注重道德與品質(zhì)，在生前會(huì)得到尊重，死后靈魂也會(huì)去向神圣的地方。

五、結(jié)語(yǔ)

從整體上來(lái)把握柏拉圖對(duì)于“三個(gè)浪潮”的解釋我們不難發(fā)現(xiàn)《理想國(guó)》一以貫之正義原則，即從事與自己天賦相關(guān)的職業(yè)，不論是男女可以從事相同的職業(yè)還是哲學(xué)家做城邦的統(tǒng)治者，都是依據(jù)正義原則來(lái)施行的，所以我們可以看出《理想國(guó)》的連貫性。柏拉圖的哲學(xué)思想是豐富的，其影響是深遠(yuǎn)的，通過(guò)對(duì)理想國(guó)家的宏圖構(gòu)建便足以見(jiàn)到其思想之偉岸，其豐富的時(shí)代內(nèi)涵在當(dāng)今社會(huì)的借鑒意義是不容忽視的，古希臘精神與現(xiàn)代文明的融合會(huì)煥發(fā)出更大的生命力。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］汪子嵩.希臘哲學(xué)史（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［2］羅杉杉.柏拉圖女性觀研究［D］.四川大學(xué)，2005.

［3］柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）［M］.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2003.

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［5］范牡丹.柏拉圖《理想國(guó)》中的女子教育觀探析［J］.寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005.

［6］劉菲菲.“泛愛(ài)”與“兼愛(ài)”：柏拉圖和墨子思想相似性探析［J］.延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018.

［7］劉丹忱.從《理想國(guó)》到《烏托邦》——人類(lèi)理想社會(huì)的求索歷程［J］.魯東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009.

［8］于赫.試談柏拉圖的正義觀［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010.

［9］張國(guó)棟.施特勞斯的現(xiàn)代性論說(shuō)及其學(xué)派的使命［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>

收稿日期：２０23 — 04 — ０８

作者簡(jiǎn)介：崔佳旭（1998—），男，黑龍江哈爾濱人，在讀碩士，研究方向?yàn)橥鈬?guó)哲學(xué)。