景熹 唐泰茂

摘 要：“文化立臺(tái)”的河南衛(wèi)視推出了“中國節(jié)日”系列節(jié)目，通過視覺語言建構(gòu)打造了自身的文化IP，這些節(jié)目也成為了優(yōu)秀國際傳播素材。本文采用話語分析法，分析了這些節(jié)目的視覺語法構(gòu)成，揭示了視頻文本中的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，旨在通過這些節(jié)目并借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓以及中華文化的感召力，提高我國的國際傳播影響力和國際輿論引導(dǎo)力。

關(guān)鍵詞：國際傳播；“中國節(jié)日”系列節(jié)目；視覺語法；話語

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2023）07-0005-03

基金項(xiàng)目：重慶外語外事學(xué)院校級(jí)科研重點(diǎn)課題：“翻譯符號(hào)學(xué)視閾下國際新聞傳播話語建構(gòu)與編譯策略研究”的階段性成果；2019年度重慶外語外事學(xué)院“一帶一路”背景下重慶城市文化視覺傳播策略創(chuàng)新科研團(tuán)隊(duì)成果之一（CXTDN2019004）。

2021年5月31日，中共中央政治局就加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)進(jìn)行了第三十次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局，構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系，著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓能夠發(fā)揮中華文化感召力并建構(gòu)中國形象的親和力，從而進(jìn)一步增強(qiáng)中國話語說服力，提高國際傳播影響力和國際輿論引導(dǎo)力。

2021年，“文化立臺(tái)”的河南衛(wèi)視先后推出了《唐宮夜宴》（春節(jié)）、《芙蓉池》（元宵節(jié)）、《紙扇書生》（清明節(jié)）、《祁》（端午節(jié)）、《龍門金剛》（七夕節(jié)）、《墨舞中秋帖》（中秋節(jié)）、《有鳳來儀》（重陽節(jié)）等“中國節(jié)日”系列節(jié)目，獲得了觀眾的廣泛好評(píng)。這些節(jié)目的成功不僅讓河南衛(wèi)視打造了自身的文化IP，重塑了中國傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，也弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，因此，可以作為優(yōu)秀的國際傳播素材。

學(xué)者梵·迪克認(rèn)為，人類的語言現(xiàn)象可以劃分為語言和話語（言語）兩個(gè)維度，語言是抽象的表達(dá)規(guī)則，話語則是某種語言規(guī)則在具體語境中的表達(dá)文本。話語是語言規(guī)則和社會(huì)場(chǎng)域之間的交匯點(diǎn)，話語分析中存在諸多視覺語法，隨著視頻與短視頻在新媒體中成為主流表達(dá)方式，視覺語法的作用得到了凸顯。根據(jù)學(xué)者Kress和Leeuween的觀點(diǎn)，視覺語法在話語分析的基礎(chǔ)上側(cè)重于研究圖像或視頻表達(dá)的含義，他們認(rèn)為圖像或視頻所傳播的內(nèi)容更連貫，并且能表達(dá)語言不能表達(dá)的許多重要意義。視覺語法具有三種元功能，即再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義。本文基于視覺語法的這三種元功能分析河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目，旨在探究國際傳播的最佳話語表達(dá)。

一、再現(xiàn)意義：話語矢量的建構(gòu)

圖像或視頻的再現(xiàn)意義建立在矢量的基礎(chǔ)之上，矢量即圖像或視頻中有運(yùn)動(dòng)痕跡的對(duì)角線[2]。一般來說，矢量的形成必須要有動(dòng)作的發(fā)出者。圖像或視頻的主體即為矢量動(dòng)作的發(fā)出者，他們與動(dòng)作的承受者或環(huán)境形成了矢量。由此可見，再現(xiàn)意義能夠向受眾展現(xiàn)出圖像或視頻中各個(gè)元素的運(yùn)動(dòng)軌跡與變化趨勢(shì)，讓受眾更直觀地觀看圖像或視頻，并實(shí)現(xiàn)文化上的共融和情感上的共鳴。再現(xiàn)意義主要分為敘事圖像、概念圖像兩大類。

（一）敘事圖像：場(chǎng)景的創(chuàng)置

每一種再現(xiàn)意義的敘事圖像都有互動(dòng)參與者和再現(xiàn)參與者，互動(dòng)參與者往往指觀看該圖像或視頻的人，再現(xiàn)參與者則指圖像或視頻中所呈現(xiàn)的事物。這在河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中也適用，即觀看節(jié)目的受眾就是互動(dòng)參與者，而節(jié)目中的演員與所呈現(xiàn)事物之間的關(guān)系便是再現(xiàn)參與者。河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目擁有廣泛的互動(dòng)參與者，河南交通廣播相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，這一系列節(jié)目全網(wǎng)點(diǎn)擊量總和超200億，有關(guān)微博話題的閱讀量超50億[3]。并且，這一系列節(jié)目也有豐富的再現(xiàn)參與者，由于這些節(jié)目幾乎都以舞蹈的形式呈現(xiàn)，所以舞蹈演員與所呈現(xiàn)事物之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為與舞蹈布景、舞蹈道具之間的關(guān)系。在《唐宮夜宴》中，節(jié)目剛開始的舞臺(tái)布景是博物館，通過數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)了諸多國寶級(jí)藏品，如賈湖骨笛、蓮鶴方壺、唐三彩等；隨著一段古箏旋律響起，舞臺(tái)布景變成了《千里江山圖》，并通過VR、AR技術(shù)讓受眾產(chǎn)生了“人在畫中”的在場(chǎng)體驗(yàn)感；緊接著一段號(hào)角聲出現(xiàn)，舞蹈演員列隊(duì)進(jìn)入皇宮，“夜宴”正式開始，舞臺(tái)布景也變?yōu)榱嘶蕦m的通道、紅墻和宴會(huì)。這些舞臺(tái)布景的變化，讓受眾身臨其境地感受到了大唐文化的美妙。此外，這一系列節(jié)目的舞蹈道具還包括中國傳統(tǒng)民族樂器，如簫、箜篌、笛子、琵琶、鼓等，這些道具也巧妙地創(chuàng)置了話語場(chǎng)景。

（二）概念圖像：文化的再現(xiàn)

概念圖像不同于敘事圖像，主要表現(xiàn)的是話語廣義、靜態(tài)方面的特性，尤其擅長表現(xiàn)話語文化象征意義方面的特征。節(jié)目《唐宮夜宴》的整體情緒是喜慶、歡快的，并且富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國唐代文化的精髓。不管是作為舞臺(tái)背景的《簪花仕女圖》《搗練圖》、唐宮的紅墻，作為舞蹈道具的中國民族樂器，還是胡旋舞本身，都能把受眾“帶回”到大唐盛世。此外，《唐宮夜宴》節(jié)目最后出現(xiàn)了眾多鯉魚造型，這是一個(gè)極具文化象征意義的具象話語表達(dá)：一方面，唐朝皇帝姓李，李與鯉同音；另一方面，在道教文化中，鯉魚是仙人的坐騎，有著很高的地位。因此，鯉魚在唐代的地位頗高，最終形成了“鯉魚崇拜”，唐代的達(dá)官顯貴身上都要佩戴魚符和魚袋。這些靜態(tài)的概念圖像能較為準(zhǔn)確地反映我國唐代文化的重要特點(diǎn)，即自然崇拜基礎(chǔ)上的文化輸出與兼容并蓄。

二、互動(dòng)意義：話語交互的形成

互動(dòng)意義是指圖像或視頻中的參與者和受眾之間的互動(dòng)，能夠解釋被表征的參與者和受眾之間的社會(huì)關(guān)系?；?dòng)意義主要包括接觸、社會(huì)距離兩部分。

（一）接觸：想象關(guān)系的建立

接觸是被表征的參與者和受眾之間建立的想象關(guān)系，是被表征的參與者向受眾傳遞信息的過程。接觸可分為索取行為和提供行為兩種。索取行為是由被表征的參與者的視線構(gòu)成的，具體表現(xiàn)為被表征的參與者看向鏡頭外，與受眾有視線上的交匯，它將被表征的參與者與受眾連結(jié)起來，從而建立了聯(lián)系；提供行為是指被表征的參與者看向其他地方，而不是直接看向受眾。

索取行為是在被表征的參與者和受眾視線交匯的情況下形成的。被表征的參與者一般正面看向鏡頭外的受眾，仿佛在向受眾傳遞信息、表達(dá)情緒、尋求認(rèn)同。在節(jié)目《祁》中，雖然被表征的參與者（即舞者）與受眾的視線交匯并不多，但是，該節(jié)目將唐代“飛天”與《洛神賦》相結(jié)合，并進(jìn)行了舞臺(tái)化、場(chǎng)景化的藝術(shù)渲染，使得受眾能夠從“水下洛神”這一具象中產(chǎn)生情感共鳴與文化認(rèn)同。從這一意義來說，被表征的參與者（即舞者）已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了與受眾的接觸。被表征參與者的索取行為能在最短的時(shí)間內(nèi)把受眾帶入話語情境中，并迅速形成話語互動(dòng)，產(chǎn)生共情效果。

提供行為是在被表征的參與者和受眾視線不交匯的情況下形成的。被表征的參與者眼睛看向其他地方，從而引起受眾視線的遷移，帶出更豐富的視覺信息。在節(jié)目《唐宮夜宴》中，被表征的參與者多次看向其他地方，不與受眾的視線直接接觸，這些“看”的行為同時(shí)也是畫面從舞臺(tái)轉(zhuǎn)換到大明宮巷道、皇帝宴請(qǐng)賓客等場(chǎng)景的瞬間。

（二）社會(huì)距離：互動(dòng)情境的實(shí)現(xiàn)

社會(huì)距離是通過景別來實(shí)現(xiàn)的，不同景別意味著被表征的參與者和受眾之間具有不同的社會(huì)關(guān)系。從社會(huì)距離角度來看，可著重分析近景、中景和遠(yuǎn)景的畫面。根據(jù)拍攝范圍的不同，這三個(gè)景別分別意味著不同的社會(huì)距離，由近景到中景再到遠(yuǎn)景，依次體現(xiàn)出被表征參與者和受眾之間由密切到疏遠(yuǎn)的社會(huì)關(guān)系。其中，遠(yuǎn)景鏡頭中人物往往只占據(jù)畫面的一小部分，受眾可以看到被表征參與者的整體形象，也能將他們置于周圍環(huán)境中去感受圖像或視頻想要傳遞的信息和情感。節(jié)目《芙蓉池》的開場(chǎng)是一個(gè)遠(yuǎn)景鏡頭，通過視角的移動(dòng)，展現(xiàn)了洛陽應(yīng)天門的全貌與元宵節(jié)放煙花的熱鬧場(chǎng)面；緊接著用近景鏡頭和背面視角，展現(xiàn)人們紛紛登上城樓欣賞美麗煙花的場(chǎng)景，這種代入感拉近了被表征參與者和受眾之間的社會(huì)距離，讓受眾覺得仿佛是自己置身人潮中“看”到了這一美麗景觀；隨后音樂響起，被表征參與者開始翩翩起舞，此時(shí)畫面采用中景鏡頭、正面視角，受眾能清晰地看到舞者手拿荷花燈、身穿黃色曲裾舞裙。不僅如此，遠(yuǎn)景的固定鏡頭與近景的移動(dòng)鏡頭交替出現(xiàn)，正面視角與俯拍、仰拍視角流暢切換，全方位地呈現(xiàn)了唐代流行的傳統(tǒng)踏歌舞，形成了一個(gè)更為立體的視覺性話語表達(dá)單元。

三、構(gòu)圖意義：話語審美的達(dá)成

構(gòu)圖意義不同于再現(xiàn)意義和互動(dòng)意義，主要分析圖像或視頻本身的架構(gòu)，相對(duì)來說更具客觀性。構(gòu)圖意義除了還原話語的原來意義之外，還具有一定的審美功能。構(gòu)圖意義針對(duì)的是圖像或視頻本身的要素，主要分為信息價(jià)值和突出度兩個(gè)方面。

（一）信息價(jià)值：重點(diǎn)信息的明確

信息價(jià)值是構(gòu)圖意義分析的重要方面，是通過元素在圖像或視頻中所處的位置來評(píng)判元素信息重要程度的一種方法。元素在圖像或視頻中可處于左、右、上、下、中的位置，根據(jù)“兩兩結(jié)合”原則可形成左右、上下、中心三組構(gòu)圖。一般來說，圖像或視頻的構(gòu)圖是左右的就是左右構(gòu)圖，這種構(gòu)圖畫面左側(cè)的內(nèi)容是給定的信息，即受眾熟悉的或已知的信息；畫面右側(cè)的內(nèi)容則是新信息，即受眾未知的或即將要接觸到的信息，這是一種“已知-未知”模式。圖像或視頻的構(gòu)圖是上下的則是上下構(gòu)圖，這種構(gòu)圖畫面上側(cè)的內(nèi)容向受眾傳達(dá)的是理想化的信息，下側(cè)的內(nèi)容向受眾傳達(dá)的則是現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的信息，其信息價(jià)值是由理想到現(xiàn)實(shí)的遞進(jìn)，即“理想-現(xiàn)實(shí)”模式。當(dāng)圖像元素聚焦于畫面中心位置時(shí)就是中心構(gòu)圖，這種構(gòu)圖是為了突出中間位置信息的重要性，而中心位置之外的邊緣部分就是次要信息，即“重要-次要”模式。節(jié)目《龍門金剛》以洛陽的龍門石窟為背景，生動(dòng)地展現(xiàn)了“飛天”降臨佛會(huì)的場(chǎng)景（“飛天”指佛教壁畫或石刻中在空中飛舞的神）?！洱堥T金剛》一開場(chǎng)是左右構(gòu)圖，“飛天”舞者從畫面左側(cè)飛入，預(yù)示著畫面右側(cè)將會(huì)有未知的信息出現(xiàn)；通過鏡頭的切換，“飛天”舞者又從右側(cè)飛入，左側(cè)畫面則呈現(xiàn)了巨大的盧舍那佛佛陀造像；緊接著是上下構(gòu)圖，“飛天”舞者從天而降，預(yù)示著“飛天”舞者從壁畫來到了現(xiàn)實(shí)；最后是中心構(gòu)圖，展示了“飛天”舞者的正面近景，突出了重要信息。

（二）突出度：審美情趣的培養(yǎng)

突出度也稱顯著性，是指圖像或視頻中各元素對(duì)受眾不同的吸引程度，通常與圖像的大小、銳度、色彩對(duì)比和其他背景等因素有關(guān)。一般來說，受眾可以直觀地判斷圖像或視頻中具有顯著性的內(nèi)容，因此，他們能夠與傳播者享有共同的意義空間，實(shí)現(xiàn)不同文化間的碰撞與共融，最終通過中華文化感召力增強(qiáng)中國話語說服力，提高我國的國際傳播影響力和國際輿論引導(dǎo)力。《紙扇書生》是河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目中唯一一個(gè)全程由男性舞蹈演員群舞演繹的，演繹地在嵩陽書院，該書院位于河南省鄭州市登封市區(qū)北3000米的峻極峰下，風(fēng)景秀麗，屬于世界文化遺產(chǎn)。此外，《紙面書生》也是唯一一個(gè)從白天場(chǎng)景過渡到夜晚場(chǎng)景的舞蹈節(jié)目，白天場(chǎng)景呈現(xiàn)的書卷氣質(zhì)與夜晚場(chǎng)景展現(xiàn)的靜謐閑雅，都凸顯了節(jié)目的諸多構(gòu)圖元素（如色調(diào)、色彩對(duì)比、形象等），受眾在觀看過程中也逐漸提高了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美情趣。節(jié)目《墨舞中秋帖》更是以舞蹈演員獨(dú)舞的舞姿為筆，以墨為本，以黑白二色為基本色調(diào)，突出了中國古代文人對(duì)墨這一文房四寶的喜愛與重視。節(jié)目《有鳳來儀》運(yùn)用男女雙人舞的形式，突出了“火”這一視覺元素，展現(xiàn)了鳳凰涅？之美，表達(dá)出中華傳統(tǒng)文化中鳳凰圖騰的祥瑞之意。

四、結(jié) 語

只有準(zhǔn)確分析圖像或視頻話語中的再現(xiàn)意義、互動(dòng)意義和構(gòu)圖意義，實(shí)現(xiàn)話語矢量的建構(gòu)，促進(jìn)話語交互的形成和話語審美的達(dá)成，才能借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓發(fā)揮文化軟實(shí)力，最終通過中華文化感召力增強(qiáng)中國話語說服力，提高我國國際傳播影響力和國際輿論引導(dǎo)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)國際傳播工作展示真實(shí)立體全面的中國[EB/OL].http：//www.moj.gov.cn/pub/sfbgw/gwxw/ttxw/202106/t20210601_424961.html，2021-06-01.

[2] GuntherKress.TheoVanLeeuween.ReadingImages：TheGrammerofVisualDesign[M].Routledge，2020.

[3] 河南衛(wèi)視，這次翻車了？[EB/OL].https：//www. toutiao.com/article/7060376089771737614/？upstream_biz=toutiao_pc&source=m_redirect&wid=1684116069648，2022-02-03.

[責(zé)任編輯：武典]