摘要：繪畫圖像具有功能性、意義性、文獻(xiàn)性，是研究中國傳統(tǒng)文化變遷、溯源國家精神內(nèi)核必不可少的一環(huán)。在封建社會，女性被認(rèn)為是男性的附庸，因此女性地位的變化往往能從側(cè)面反映社會的文明程度和發(fā)展?fàn)顩r。仕女圖作為中國畫分支下的獨立畫科，是專門描繪女性的繪畫，因此也是展示古代中國不同時期女性風(fēng)貌的寶貴圖像資料。在歷史長河中，仕女圖因?qū)＠L女性的特殊性幾經(jīng)沉浮，隋唐五代是其發(fā)展的頂峰，一直到明代，仕女圖才得以復(fù)興。仕女圖從最初的“成教化，助人倫”到明代以觀賞為主，繪制的題材和對象都發(fā)生了巨大的變化，不僅反映了明代女性的生存境遇，還展現(xiàn)了明代的傳統(tǒng)審美、經(jīng)濟(jì)文化、政治傾向等方面的社會現(xiàn)實。在明代眾多畫家中，仇英作為為數(shù)不多的布衣畫家是極其特殊的存在，他筆下的仕女圖不僅構(gòu)圖精巧、設(shè)色華麗，且貼近社會現(xiàn)實。仇英的仕女圖生動地描繪了明代女性的世俗生活，展現(xiàn)了當(dāng)時女性豐富的娛樂活動，揭示了明代女性的精神風(fēng)貌，真實地反映了明代女性與明代社會的關(guān)系。文章以明代仇英筆下的侍女圖為例，結(jié)合圖像資料與古籍文獻(xiàn)，探究明代女性娛樂生活的類型及其出現(xiàn)的深層原因，分析其反映出的明代女性社會境遇。

關(guān)鍵詞：明代；繪畫；仕女圖；女性；娛樂活動；仇英

中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）07-00-04

0 引言

仇英，字實父，號十洲，江蘇太倉人，尤擅畫仕女。他漆工出身，后來成為職業(yè)畫家，因此其仕女圖接近大眾趣味，所繪的世俗題材仕女圖頗具生活情調(diào)。目前關(guān)于明代仕女圖的研究，往往聚焦于明代女性清瘦幽怨的形象，只關(guān)注當(dāng)時的女性為傳統(tǒng)綱常禮教所困，附庸于男性而生，處于社會最底層的狀況。然而閱讀明代的歷史文獻(xiàn)和文學(xué)作品可以發(fā)現(xiàn)，明代女性有豐富的娛樂活動。娛樂繁榮代表國家繁榮，只有天下太平才能大力發(fā)展娛樂行業(yè)，娛樂活動可以滿足人類的精神需求。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的明代滿足了人們最基本的生存需求，從娛樂活動的角度研究明代女性，可以“認(rèn)識女性生活的真實全貌，了解閑暇的實質(zhì)、時代的氣息和對女性的意義”［1］91。本文通過觀察仇英仕女圖中描繪仕女起居游樂主題的《漢宮春曉圖》《四季仕女圖》《漢宮乞巧圖》等，探析明代女性的娛樂活動，挖掘當(dāng)時女性擁有豐富娛樂活動的原因及其精神風(fēng)貌。

1 體育休閑活動

1.1 金蓮蹴鞠飛雙鳧

仇英的《四季仕女圖》中的冬季卷描繪了明代女性在冬日蹴鞠游玩的場景。畫中的太湖石、松柏和梅花包圍著七名女性，三名女子和一名抱小孩的婦女正在圍觀畫面中心的三名女子蹴鞠。一名頭戴臥兔兒、身披短襖的女子衣袖上下舞動，她一腿彎曲向身后反提，似乎才將球踢出。她右側(cè)的兩名女子屈身前來，其中一名提起下擺，露出一只小腳，足尖翹起，正欲接球，另一名女子則挽起雙袖，目光緊緊鎖定鞠球。畫面中三名女子進(jìn)行的蹴鞠運(yùn)動沒有球門和球場的限制，競賽意味不強(qiáng)但頗具表演性，因此也被稱為

“白打”［2］。

蹴鞠運(yùn)動在我國由來已久，《戰(zhàn)國策·齊策一》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹鞠者。”［3］早在戰(zhàn)國時代，蹴鞠就已經(jīng)在當(dāng)時齊國的臨淄十分流行。而到了明代，其參與者范圍擴(kuò)大，表演性增強(qiáng)。明代畫家杜堇的《仕女卷畫冊》描繪了宮廷婦女蹴鞠的場景，而明代文人袁華的《和鐵崖先生蹋鞠篇》則提到了民間女子蹴鞠：“冶家女兒髻偏梳，教坊出入不受呼，蹙金小襪飛雙鳧?！保?］此外，詹同的《滾弄行》更是贊嘆了當(dāng)時女藝人彭云秀“折旋左右疾復(fù)緩，金蓮步步多奇玩”［5］的高超蹴鞠技藝。由此可見，明代參與蹴鞠運(yùn)動的女性范圍極廣，上至宮廷貴婦，下至平民百姓，都熱衷于這項體育活動，三寸金蓮也無法阻擋她們對蹴鞠的熱情［6］。

1.2 綠楊蔭里蕩秋千

仇英的《四季仕女圖》中的春季卷主要描繪的是明代女子蕩秋千的景象。在柳樹、松樹、桃樹及假山和石頭的環(huán)繞下，一名身著紅內(nèi)襖的女子雙手緊抓秋千繩，一腿盤起坐在秋千椅上搖擺。在秋千架的后方有兩名正在聊天的女子，她們一邊閑談一邊伸手向前推，讓秋千擺動起來。同時，秋千架前一名挽起雙袖的女子正曲起雙手，預(yù)備著迎接蕩下來的秋千，將其再次推向高空。畫卷中的四名女子是蕩秋千運(yùn)動的直接參與人，此外還有兩名靠在一起的女子正注視著秋千，似乎在排隊等候。這幅畫卷中的女子一改明代女子的哀怨形象，顯得生機(jī)勃勃、充滿活力。

《事物紀(jì)原》記載：“自齊桓公伐山戎，此戲（秋千）始傳中國?！保?］蕩秋千的娛樂活動在春秋時期就已經(jīng)存在，并且還有祝福祓除的功能，因此深受社會各界的喜愛。明代女性同樣熱愛秋千運(yùn)動，劉若愚的《酌中志·明宮史》明確記敘了清明節(jié)各個宮苑紛紛架起秋千架的盛況，數(shù)量之多堪稱“秋千節(jié)”［8］。而李開先的《觀秋千作并序》則記載了民間婦女在清明節(jié)“高豎秋千數(shù)架，近村的婦女，歡聚其中”的娛樂之景［9］。由此可見秋千運(yùn)動在明代婦女中的普及程度，或站或坐的游戲方式強(qiáng)健了她們的體魄，也給她們的閑暇時光帶來了無窮的樂趣。

1.3 一舞劍器動四方

臺北故宮博物院收藏的仇英《漢宮春曉圖》中，卷首一身著紅色襦衣的女子正上下擺動雙臂，雙腿彎曲且其中一側(cè)微微提起，呈跳舞之姿。與其動作相似的是畫卷中心偏右的兩名隨著音樂舞動的女子，她們服飾簡單，僅靠寬大的衣袖和四肢的擺動“雄凌空手而舞”，身姿矯健，充滿朝氣。明清易代之際的名妓柳如是更是在《劍術(shù)行》中寫道：“吁嗟變化須異人，時危劍器摧石骨。我徒壯氣滿天下，廣陵白發(fā)心惻惻。”［10］由此可見其為國而戰(zhàn)的決心和對現(xiàn)實境況的無力，而跳劍器舞成了抒發(fā)無奈苦悶情緒的方式。明代女性跳起的勁健的劍器舞，正是她們不輸男兒的自尊的體現(xiàn)，從中可以看出明代女子獨立意識的萌芽。

2 文化休閑活動

提起明代女性的文化休閑活動，可以聯(lián)想到囿于深閨的女子在閑暇之時觀花斗草、賞魚喂鳥和女紅刺繡，她們似乎總是哀愁的、百無聊賴的。仇英的《漢宮春曉圖》描繪了婦女們參與的大量體育休閑活動，仔細(xì)觀看畫卷，會發(fā)現(xiàn)明代婦女有充實的精神世界和豐富的文化休閑活動。

2.1 知音相伴齊奏曲

仇英在《漢宮春曉圖》中描繪了兩組彈琴奏樂的女子。畫面的中心極為熱鬧，共十八人，其中有九名拿著樂器的女子。從右往左看，一名穿著紅裙的女子依偎著藍(lán)色上衣的女子，執(zhí)蕭與另兩人看右前方兩名跳劍器舞的宮女，在她的正前方有一名拿著竽的女子和負(fù)責(zé)炭火的宮女在爐子旁席地而坐，她們似乎正借著等待同伴的空閑自娛。向左推進(jìn)，兩名坐在圓椅上的女子已開始演奏，她們身后站于琴后的女子正在理弦，此三人組成了一個三角形的空間，但這種封閉感被左側(cè)一名向她們走來的抱琴侍女打破了，這把琴似乎是為正從階下向上走來的女子準(zhǔn)備的。抱琴仕女的桌案后方，一名侍從正幫著紅衣女子將琴從封套中取出，執(zhí)扇的女子在他們身后等待著音樂會開場。其左側(cè)有一名手持長笛的女子，她與身邊包髻的婦女一起用目光催促著階下一名抱竽趕來的女子。畫面正中心的十八人有條不紊地組織著曲藝活動，有動有靜，熱鬧非凡。而畫卷末尾兩名盤坐榻上的女子，相比之下則多了分雅靜，似乎是知音在相互傾訴心事。

明代女子對曲藝的熱愛不僅在《漢宮春曉圖》中有所體現(xiàn)，《四季仕女圖》中的秋季卷同樣出現(xiàn)了賞月時女子演奏賞玩樂器的景象。明代女子不僅自己參與曲藝表演，更愛觀看戲曲演出。仇英在《清明上河圖》中就描繪了大批婦女站在樓臺上觀賞戲曲表演的場景，《陜西通志》也稱當(dāng)時婦女愛觀賞賽會社戲，與男子并無兩樣［1］101。身處閨中的女子在明代不僅能自己表演，更能外出觀戲，這也從側(cè)面反映了當(dāng)時的大眾文化，說明女性有了一定的戶外活動空間去追求自己的精神世界。

2.2 懶臥榻上共讀書

在《漢宮春曉圖》熱鬧的曲藝表演左后方，有兩名女子正躺在小房間的榻上共閱書籍，眼角含笑，十分投入，明代女子對讀書的熱愛可見一斑。相關(guān)文獻(xiàn)記載，明代女性開始接受教育，尤其是世家大族的婦女，不是師從父母長輩，就是延請名師到自家府邸。這些識字的受教育女性有了閱讀史書、古訓(xùn)、戲曲和小說的機(jī)會，書籍不僅開闊了她們的視野，還使她們得到了情感慰藉，她們能通過讀書與作者以及書中的人物、事件產(chǎn)生共鳴［1］100。從明代開始，仕女圖中出現(xiàn)了大量描繪女子讀書的場景。仇英的《漢宮乞巧圖》中有貴婦們坐在床榻上讀書的景象，佚名的《千秋絕艷圖》不止一次地出現(xiàn)女子與書籍，唐寅的《紅葉題詩仕女圖》更是描繪了女性運(yùn)用所學(xué)親自題詩的場景。祝允明描述他的姑姑“通書數(shù)”，明史記載馬皇后閑暇時就要閱讀古訓(xùn)并“告六宮”，明代一名常州婦女唐孺人更是從《孝經(jīng)》《女傳》讀到醫(yī)藥卜筮。圖像與文獻(xiàn)共同佐證了明代婦女對讀書的熱愛，書本為她們自我意識的覺醒提供了一個新的渠道。

2.3 閑敲棋子子丁丁

《漢宮春曉圖》中讀書女子的左前方，有四名貴婦和一名持扇宮人圍繞在棋盤周圍，其中位于棋盤左右兩側(cè)的兩名貴婦正在執(zhí)子對弈，另外三人正饒有興致地觀看這盤棋局。畫中婦女所下的是圍棋，它在明朝的普及度頗高，是當(dāng)時女性的閨門技藝之一，也是當(dāng)時女子的休閑娛樂活動之一。明代婦女推崇和喜愛圍棋，涌現(xiàn)出了薛素素、呼舉、梁昭、柳如是等女棋手［11］。不論是宮嬪貴妃還是民間女子，都不再滿足于單調(diào)乏味的閨房生活，下棋、打雙陸成為她們解悶的重要娛樂，增添了她們的生活情趣。

3 節(jié)令休閑活動

中國傳統(tǒng)節(jié)令豐富，每逢歲時佳節(jié)，人們往往會舉辦各種慶典祭祀活動，如立春、元宵時，有舞獅雜耍；寒食、清明時，蹴鞠和蕩秋千；中秋、端午、重陽時，允許女子回家省親。節(jié)令活動常常吸引閨中女子走出家門，這也是明代女子出門游玩的重要契機(jī)。在繁多的節(jié)令中，七夕節(jié)可以說最具女性色彩，婦女們在這一天有了策劃組織的權(quán)力。仇英的《漢宮乞巧圖》就展現(xiàn)了明代婦女過七夕的完整圖景，畫中的婦女不僅在忙碌地籌備瓜果準(zhǔn)備祭祀，還參與了專屬七夕的娛樂活動。

3.1 對月穿針爭巧來

東漢時期，七月七日是人們“乞富”“乞壽”“乞子”的日子，雖然只可求其一，但人們?nèi)匀黄貢窠?jīng)書，備辦酒脯時果，撒上香粉，守夜祈福［12］103。人們對七夕的重視使后世發(fā)展出了諸多乞巧形式，其中就有對月穿針這一活動。起初這一形式僅在宮中流行，漢代的宮女們會在七夕夜晚“穿七孔針于開襟樓”［13］，到了唐代，這一宮中禮儀性的活動變成了七夕的一項娛樂活動，在全國范圍內(nèi)普及。明代婦女們對穿針乞巧的熱情不減，仇英的《漢宮春曉圖》就描繪了宮中貴婦們對月穿針、爭相乞巧的場景。此時的穿針引線成了一種帶有競賽意味的娛樂活動，能夠快速穿過者稱為“得巧”，寓意心靈手巧，擁有一雙擅長女紅的巧手，能夠得到家中丈夫、婆婆的認(rèn)可。為了未來的幸福，明代女性廣泛參與這一活動，在娛樂身心的同時，渴望求得一個好彩頭。

3.2 喜蛛應(yīng)巧卜未來

蜘蛛在中國古代是吉祥的象征，人們將其吐絲的習(xí)性與女子的紡織聯(lián)系起來，在南北朝時期發(fā)展出了七夕節(jié)喜蛛應(yīng)巧的占卜活動。這一充滿隨機(jī)性的娛樂占卜活動一直延續(xù)到明代，《漢宮乞巧圖》的卷首就是一名抱著養(yǎng)蛛盒的侍女。七夕這天，女子們紛紛揭開自己的養(yǎng)蛛小盒，通過對比蛛網(wǎng)的大小細(xì)密來分勝負(fù)，蛛網(wǎng)最大最密者便是有“巧”之人。與前文提到的對月穿針以乞巧一樣，喜蛛應(yīng)巧不過是另一種娛樂方式，反映了女性希望自己心靈手巧、有助于家室的質(zhì)樸愿望。

3.3 祭拜泥孩盼子來

在《漢宮乞巧圖》的最后，有一組宮廷婦女祭拜磨喝樂的場景，供桌上被祭拜的磨喝樂由佛典中的“摩睺羅迦”衍化而來，為童子形象，婦女們通過祭拜他祈禱自己多多繁衍子嗣［12］108。宗教祭祀不僅是節(jié)令時必須完成的程式化任務(wù)，對那些對參禪悟道感興趣的明代女子來說，拜佛聽經(jīng)可以充實她們的閑暇時光，是她們喜愛的娛樂消遣之一。明代佛教、道教的流行，使女性們有了接受佛道思想的機(jī)會，她們能通過聽經(jīng)禮佛寄托自己的情思，這也在潛移默化中提高了她們的文化素養(yǎng)，促進(jìn)了她們對知識文化的追求。

仇英的仕女圖以圖像學(xué)的形式描繪了明代女性豐富的休閑娛樂活動，繪畫是時代風(fēng)情的意象化顯現(xiàn)［14］。在明代商品經(jīng)濟(jì)的推動下，社會上出現(xiàn)了一股思想解放的潮流，其中就有以馮夢龍為首的“惟情主義”者，他大加斥責(zé)包辦婚姻、女子守節(jié)等糟粕，肯定了女性作為個體追求愛情的權(quán)利［15］。雖然馮夢龍的思想只涉及婚姻觀，但這說明了當(dāng)時社會已經(jīng)有一部分人產(chǎn)生了尊重女性的先進(jìn)觀念，在這股思潮的推動下，明代社會開始普遍認(rèn)可女性需要德才兼?zhèn)?，她們得以?xí)字讀書，這也促進(jìn)了女性自我意識的覺醒，使其開始追求豐富的個人生活和充實的精神世界。

4 結(jié)語

本文以仇英筆下的仕女圖為例，通過分析解讀圖像，介紹了明代女性豐富的娛樂生活，探究了其出現(xiàn)的原因及其反映出的社會整體思想文化形態(tài)?？傮w而言，雖然明代女性有了一定程度的自我覺醒，但從前文寫到的七夕乞巧中女性所為皆為穩(wěn)固家中地位可以看出，當(dāng)時女性身上的枷鎖仍然沉重，她們的人生走不出幽幽深閨，依然附庸男子而生。縱觀仇英仕女圖，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時社會對女性的病態(tài)審美，小腳和纖纖細(xì)腰束縛著女性健康自信的審美觀的確立，明代女性依然未實現(xiàn)獨立自主的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 趙崔莉.被遮蔽的現(xiàn)代性：明清女性的社會生活與情感體驗［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015：91-101.

［2］ 林彬.《四季仕女圖》中的女性娛樂活動［J］.大舞臺，2013（11）：87-88.

［3］ 劉向.戰(zhàn)國策［M］.鄭州：中州古籍出版社，2007：116.

［4］ 劉廷乾.江蘇明代作家研究［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2010：118.

［5］ 宋元詩詞觀止：下［M］.上海：學(xué)林出版社，2015：206-207.

［6］ 王雁，孫斐，董杰.論中國古代女子蹴鞠的發(fā)展演變［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2020，36（3）：68-74.

［7］ 高承.事物紀(jì)原［M］.北京：中華書局，1985：305.

［8］ 劉若愚.酌中志［M］.北京：北京古籍出版社，1994：179.

［9］ 李開先.李開先全集：上（修訂本）［M］.上海：上海古籍出版社，2014：207.

［10］ 柳如是.柳如是詩文集［M］.谷輝之，輯.北京：中華全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1996：55.

［11］ 姜雪婷.我國古代女圍棋手校考［J］.體育文化導(dǎo)刊，2011（4）：130-134.

［12］ 呂埴.《漢宮乞巧圖》考鑒［J］.中國國家博物館館刊，2019（7）：98-110.

［13］ 呂壯.國學(xué)經(jīng)典：西京雜記譯注［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2018：29.

［14］ 簡圣宇.中華審美現(xiàn)象學(xué)與“意象”概念的現(xiàn)代闡釋問題：從楊春時教授的意象論談起［J］.中國政法大學(xué)學(xué)報，2020（2）：193-205.

［15］ 王宗英.中國仕女畫藝術(shù)史［M］.南京：東南大學(xué)出版社，2010：192.

作者簡介：徐崟旦（2000—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史（明清美術(shù)）。