摘 要：中國(guó)式現(xiàn)代化作為當(dāng)前學(xué)界的熱點(diǎn)議題，學(xué)者們從生發(fā)邏輯、理論內(nèi)涵、基本特征、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐指向等維度展開(kāi)了系統(tǒng)研究，涌現(xiàn)出一批重要的研究成果，呈現(xiàn)出新的學(xué)術(shù)動(dòng)向。但目前對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究普遍存在切入視角局部化、研究方法單一化、成果樣態(tài)碎片化、跨學(xué)科合作低頻化等局限。在未來(lái)研究中，可以通過(guò)強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)以深化理論闡發(fā)，拓展研究視角以豐富內(nèi)容體系，加強(qiáng)學(xué)科協(xié)作以開(kāi)拓研究新局面。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行多維度闡釋，有助于進(jìn)一步深化研究?jī)?nèi)容、拓展研究空間，為實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供學(xué)理支撐。

關(guān)鍵詞：黨的二十大；中國(guó)式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；研究綜述

中圖分類號(hào)：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1007-4767（2023）01-0039-13

黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行艱苦奮斗的百年歷程中，在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐探索中，取得了偉大的歷史性勝利，成功地“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”［1］。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟了具有世界歷史意義的人類文明新形態(tài)，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”，“為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量”［2］16。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的生發(fā)邏輯在理論意蘊(yùn)和實(shí)踐指向上，充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化從抽象概念到具體實(shí)踐的轉(zhuǎn)變、從目標(biāo)愿景到奮進(jìn)道路的升華。深入研究與闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的概念生成與理論演進(jìn)、科學(xué)體系與發(fā)展外延、基本特征與本質(zhì)意涵、理論價(jià)值與時(shí)代意義、價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)踐能動(dòng)，加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系、價(jià)值體系、話語(yǔ)體系和實(shí)踐體系，是當(dāng)前學(xué)界面臨的重要且緊迫的時(shí)代課題。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的總體研究概況

“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念自提出以來(lái)，便受到了理論界的廣泛關(guān)注，學(xué)者們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的生成、內(nèi)涵、特征、價(jià)值與實(shí)踐進(jìn)行了較為深入的思考，形成了諸多重要觀點(diǎn)，積累了豐碩的研究成果，拓展了學(xué)術(shù)研究視野。

（一）研究成果紛呈

本文以中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)為數(shù)據(jù)源，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為主題檢索詞，剔除不相關(guān)條目，經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，2021年7月1日至2022年11月30日中國(guó)知網(wǎng)已收錄學(xué)術(shù)論文1 200余篇，其中CSSCI來(lái)源論文383篇，且總體上呈穩(wěn)定遞增的研究勢(shì)態(tài)（詳見(jiàn)圖1），這也充分表明了當(dāng)前學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究的高度關(guān)注。統(tǒng)計(jì)顯示，自2021年7月1日以來(lái)，中國(guó)知網(wǎng)首篇關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的論文成果為董慧于2021年7月8日發(fā)表的《中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的深刻內(nèi)涵與經(jīng)驗(yàn)啟示》一文，文章從生成基礎(chǔ)、精神源泉、核心要義與經(jīng)驗(yàn)啟示四個(gè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行了探討。此后，有關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)論文便“井噴”而出，分別從理論、特征、實(shí)踐與價(jià)值等方面對(duì)這一重要概念進(jìn)行了較為深入的探究，為學(xué)者持續(xù)深化該課題研究提供了參考。

此外，在著作方面，由人民日?qǐng)?bào)理論部主編的《中國(guó)式現(xiàn)代化》一書輯錄了人民日?qǐng)?bào)理論版所刊登的有關(guān)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的研究精粹，從宏觀視野初步闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)、核心概念、基本內(nèi)涵、主要特征及其實(shí)踐要求，勾勒了中國(guó)式現(xiàn)代化的整體概貌，為學(xué)者后續(xù)的深入研究提供了理論資源。同時(shí)，戴木才撰著的《中國(guó)式現(xiàn)代化道路》一書，自2022年7月由人民出版社出版以來(lái)，也受到了理論界的廣泛關(guān)注?！吨袊?guó)式現(xiàn)代化道路》一書系統(tǒng)闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程、科學(xué)內(nèi)涵、理論特征與價(jià)值意涵，從“中”“西”比較的研究視角深刻論述了現(xiàn)代化視野下的民族、國(guó)家、人民三者之間的辯證關(guān)系及其與中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯關(guān)聯(lián)，同時(shí)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化在百年未有之大變局下所彰顯的理論意義、實(shí)踐意義、歷史意義及其世界意義。

這些已有成果基于多重研究視角和研究方法對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展、內(nèi)涵、特質(zhì)及其價(jià)值進(jìn)行了系統(tǒng)分析與深入探究，相關(guān)學(xué)術(shù)思考為中國(guó)式現(xiàn)代化研究的進(jìn)一步擴(kuò)展與深化，提供了一定的理論參考與思路借鑒。

（二）研究視角新穎宏闊

伴隨學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化研究熱情的日漸高漲，諸多學(xué)者基于馬克思主義理論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了多角度的探究，形成了一批具有代表性的學(xué)術(shù)成果。

通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究已較為深入，有著多重維度和多個(gè)主題的切入與探索（詳見(jiàn)圖2）。從圖2可知，當(dāng)前學(xué)界主要從哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究視角，圍繞人類文明、共同富裕、民族復(fù)興、國(guó)家治理、黨的建設(shè)等主題，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化展開(kāi)了系統(tǒng)論述與探討。相關(guān)學(xué)者或是從哲學(xué)的研究視角切入，基于馬克思主義哲學(xué)的闡釋維度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的哲學(xué)邏輯及其理論體系所蘊(yùn)含的辯證思維展開(kāi)了系統(tǒng)分析與解讀［3］，或是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角深入探討了中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯與發(fā)展意蘊(yùn)［4］，也有從歷史發(fā)展的視角全面梳理了中國(guó)式現(xiàn)代化的演進(jìn)邏輯、話語(yǔ)體系及其世界歷史意蘊(yùn)［5］。

這些研究成果在思想考辨和理論爭(zhēng)鳴的作用下，多視角多維度地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系與實(shí)踐研究的創(chuàng)新發(fā)展，形成了關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的新穎視域與宏闊局面。

（三）研究方式方法多樣

目前學(xué)界對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究較多采取文獻(xiàn)研究法、概念分析法、學(xué)理思辨法、比較研究法、歷史研究法等研究方法，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯、理論內(nèi)涵、基本特征、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐指向等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)思考。

同時(shí)，學(xué)界也通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議的形式對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了廣泛探討，相關(guān)議題頗具代表性。2021年10月30日，由上海大學(xué)、中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）和《理論視野》雜志社等聯(lián)合主辦的“百年大黨與中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”主題論壇，從百年黨史的視角回顧了黨的百年奮斗歷程，分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)歷程、歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展邏輯、本質(zhì)特征、世界意義等理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了梳理與探討，為深入開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化研究提供了重要思路。2021年12月18日，由南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院和中共中央黨校專家工作室聯(lián)合承辦的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)”主題研討會(huì)，圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯、多重超越以及人類文明新形態(tài)的核心要素、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展等議題，展開(kāi)了深入研討與交流。2022年8月17日，由中國(guó)人民大學(xué)舉辦的“中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興”高端論壇，緊緊圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中華民族偉大復(fù)興這一核心主題，闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量、基本特征、推進(jìn)之路、戰(zhàn)略步驟、實(shí)踐要求及時(shí)代意義。2022年11月18日，由中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）、中國(guó)式現(xiàn)代化研究中心、中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)等共同舉辦“深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神 以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”理論研討會(huì)暨首屆中國(guó)式現(xiàn)代化高端論壇，深入探討了黨的二十大對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、鮮明特色和本質(zhì)要求的闡釋，并提出推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化理論進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦的迫切要求。

總體上看，目前理論界關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的最新趨向與推進(jìn)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)出多維度和多場(chǎng)域的發(fā)展趨勢(shì)，有力推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化研究視角的進(jìn)一步拓展和研究?jī)?nèi)容的進(jìn)一步發(fā)展。

二、當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化的研究主題

當(dāng)前對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)學(xué)術(shù)探究，學(xué)者們多是圍繞其發(fā)展、內(nèi)涵、特征、價(jià)值及實(shí)踐展開(kāi)，形成了一批具有代表性的學(xué)術(shù)成果與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的生成論

馬克思主義現(xiàn)代化理論創(chuàng)新說(shuō)。雖然馬克思和恩格斯本人在著作中并沒(méi)有正式提出“現(xiàn)代化”這一具體概念，但是早在唯物史觀形成之前馬克思就已初步具有了現(xiàn)代化思想。馬克思在批判資本現(xiàn)代性及其無(wú)限增殖、膨脹的同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了現(xiàn)代化發(fā)展的新思路，為世界其他民族和國(guó)家能夠選擇符合自身客觀實(shí)際與發(fā)展需要的現(xiàn)代化道路提供了重要參考模板［6］。中國(guó)式現(xiàn)代化正是源于馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)馬克思主義“以人民為中心”根本立場(chǎng)的堅(jiān)守，更是對(duì)唯物史觀的系統(tǒng)貫徹。可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是當(dāng)代中國(guó)立足于21世紀(jì)馬克思主義，是在遵循了馬克思主義關(guān)于市場(chǎng)化、工業(yè)化、民主與法治化三條主線基礎(chǔ)上的中國(guó)解讀，給深陷資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)的西方現(xiàn)代化國(guó)家提供了一個(gè)全新的發(fā)展理念與實(shí)踐方案，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義文明舊形態(tài)的多重超越。

中華民族傳統(tǒng)文明升華說(shuō)?，F(xiàn)代化與傳統(tǒng)兩者之間絕不是彼此對(duì)立的關(guān)系，而是有著在文明發(fā)展與承襲上的辯證關(guān)系，中國(guó)式現(xiàn)代化更是蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文明的文化根基與文明因子。中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的重要的文明因素便是源于其自身所具有的中國(guó)傳統(tǒng)文明和社會(huì)主義文明雙重屬性，更是中華文明在新時(shí)代背景下的歷史承襲與文明升華。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓包含著解答西方現(xiàn)代化危機(jī)之困的核心“秘匙”。中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含著的中華文明的內(nèi)在底蘊(yùn)和文化基因，如“中和位育、安所遂生”理念，就深刻體現(xiàn)了堅(jiān)持生命至上和期望美好生活的價(jià)值追求［7］?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化植根于中華大地，傳承自中華文明并從中汲取文化滋養(yǎng)，因而有著鮮明的文化底蘊(yùn)和顯著的民族標(biāo)識(shí)，是中國(guó)式現(xiàn)代化生成的文明底色與覺(jué)醒因子，迫切需要進(jìn)一步深入探究。

黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)踐探索說(shuō)。中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華大地，是黨百年來(lái)帶領(lǐng)人民在偉大社會(huì)變革中艱難探索出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)與理論結(jié)晶。近代以來(lái)，黨在百年輝煌歷程中堅(jiān)持守正與創(chuàng)新相融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相貫通、獨(dú)立自主與兼容并蓄相結(jié)合、黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民主體相統(tǒng)一，走出了惠及全國(guó)各族人民的現(xiàn)代化新模式。特別是在從小康到全面建成小康社會(huì)的不斷探索中，黨領(lǐng)導(dǎo)人民走出了符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化之路，呈現(xiàn)出了世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的中國(guó)模式與中國(guó)樣態(tài)［8］。全面建成小康社會(huì)所具有的里程碑意義，主要體現(xiàn)為建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程凝聚著中國(guó)現(xiàn)代化探索的寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史主動(dòng)精神，形成了世界現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展的中國(guó)樣態(tài)，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐起點(diǎn)。在此過(guò)程中，不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的多維互動(dòng)，并在互動(dòng)的進(jìn)程中走出了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，充分彰顯了黨勇于自我革命的偉大品格。由此可見(jiàn)，道路問(wèn)題與黨的事業(yè)緊密相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化的成敗決定著黨的興衰。中國(guó)式現(xiàn)代化也因此成為一種超越西方政治思維局限的現(xiàn)代化發(fā)展新理念和現(xiàn)代化建設(shè)新模式，黨在其中更是肩負(fù)著組織和凝聚國(guó)家前進(jìn)力量和民族復(fù)興偉力向現(xiàn)代化邁進(jìn)的偉大使命［9］?？梢哉f(shuō)，正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化探索的進(jìn)一步深化，社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)涵得到了豐富與發(fā)展，成功走出了一條符合中國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流的現(xiàn)代化新路。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展有著多重邏輯意蘊(yùn)，從產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)延展來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是理論、歷史和實(shí)踐相統(tǒng)一的必然產(chǎn)物，為解決當(dāng)前人類的現(xiàn)代化“困境”提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵論

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中從五個(gè)維度明確了中國(guó)式現(xiàn)代化基本內(nèi)涵［2］22-23，理論深刻，意涵深遠(yuǎn)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新發(fā)展階段，精準(zhǔn)理解與系統(tǒng)詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，有著十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

三維度內(nèi)涵說(shuō)。中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵豐富而精深，可以從現(xiàn)代化主體、現(xiàn)代化性質(zhì)和現(xiàn)代化樣態(tài)三個(gè)維度去把握，具體來(lái)說(shuō)就是要在“中”與“外”的比較中深刻把握將“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”“中華民族”這三個(gè)關(guān)鍵要素深度融合的現(xiàn)代化新模式，要在“前”與“后”的承接中精準(zhǔn)理解致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的全面解放的現(xiàn)代化新理念，要在“守”與“變”的互動(dòng)中鮮明指出中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、價(jià)值遵循和發(fā)展方向［10］。

四邏輯內(nèi)涵說(shuō)。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨在遵循人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)上，立足本國(guó)國(guó)情，形成的具有獨(dú)創(chuàng)性價(jià)值指征和內(nèi)生性發(fā)展指向的現(xiàn)代化新理念，其中隱含著四重邏輯。從生成的四重邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化理論的產(chǎn)生和發(fā)展，是馬克思主義現(xiàn)代化科學(xué)理論的守正創(chuàng)新、推動(dòng)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展和整體性推進(jìn)、反對(duì)當(dāng)代國(guó)際霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的必然結(jié)果［11］。從結(jié)構(gòu)體系的四重邏輯來(lái)看，科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)要求、基本特征、戰(zhàn)略安排分別構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論之基、制度保障、鮮明特色和最終歸屬［12］。從戰(zhàn)略實(shí)踐的四重邏輯來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化有著立意高遠(yuǎn)和指向明確的戰(zhàn)略部署，在邁向中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大征途中始終將中華民族偉大復(fù)興作為戰(zhàn)略的依托，將新發(fā)展理念作為秉持的發(fā)展原則，堅(jiān)持以“五位一體”統(tǒng)籌中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，分“兩步走”實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化［13］。

五層次內(nèi)涵說(shuō)。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，普遍從五個(gè)層次展開(kāi)論述。具體來(lái)說(shuō)，從發(fā)展基礎(chǔ)上看，是基于中國(guó)人口規(guī)模巨大這一客觀實(shí)際的現(xiàn)代化；從滿足對(duì)象上看，是追求全國(guó)各族人民共同富裕的現(xiàn)代化；從實(shí)踐內(nèi)涵上看，是物質(zhì)文明與精神文明共同推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化；從價(jià)值取向上看，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；從本質(zhì)屬性上看，是堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化［14］。其中，物質(zhì)生產(chǎn)力的極大提升構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展前提，是在中國(guó)這一人口規(guī)模巨大的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要保障；全體人民共同富裕構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，是人民性取向和本質(zhì)性規(guī)定；物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐進(jìn)程中的“一體兩翼”，蘊(yùn)含了社會(huì)整體性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與實(shí)踐指向；人與自然和諧共生構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值基礎(chǔ)，彰顯了人類社會(huì)與自然社會(huì)雙向互動(dòng)中的生態(tài)價(jià)值意涵與發(fā)展范式變革；走和平發(fā)展之路構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中所秉持的義利理念與大國(guó)意識(shí)，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人類共同發(fā)展的實(shí)踐要求與擔(dān)當(dāng)精神［15］。從人類發(fā)展的維度來(lái)看，全體人民共同富裕、全過(guò)程人民民主、全人類共同價(jià)值、人的自由而全面發(fā)展、人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)和生態(tài)五個(gè)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵詮釋與實(shí)踐表征［16］。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化是秉持以人民為中心的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的多維度突破與超越，開(kāi)創(chuàng)了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新形態(tài)，有著豐富的理論內(nèi)涵。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的特征論

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，基于本國(guó)國(guó)情，蘊(yùn)含中國(guó)精神，呈現(xiàn)中國(guó)樣態(tài)，盡顯中國(guó)特色。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化在理論體系、實(shí)踐路徑上都有著鮮明特征。

結(jié)構(gòu)性特征。中國(guó)式現(xiàn)代化有著顯著的人民性、鮮明的時(shí)代性和突出的自主性特征。從現(xiàn)代化的時(shí)空視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化在結(jié)構(gòu)上具有空前的建設(shè)任務(wù)疊加性、突出的建設(shè)時(shí)間壓縮性、鮮明的建設(shè)要求協(xié)調(diào)性和顯著的建設(shè)戰(zhàn)略趕超性等多重特征［17］。從價(jià)值視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以科學(xué)理論作為指導(dǎo)思想，以先進(jìn)政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，以人民至上作為宗旨理念，以共同富裕作為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“增長(zhǎng)崇拜論”和“文明沖突論”的超越［18］，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論結(jié)構(gòu)在生成邏輯、領(lǐng)導(dǎo)核心、價(jià)值旨趣、實(shí)踐指向四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)向。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新之處還表現(xiàn)為三大結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，這三大結(jié)構(gòu)分別為：黨、市場(chǎng)與人民三者凝聚合力推進(jìn)現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力結(jié)構(gòu)；國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人互相融嵌推進(jìn)現(xiàn)代化全面發(fā)展的平衡結(jié)構(gòu)；確保資本、勞動(dòng)與權(quán)利在合理發(fā)展限度內(nèi)推進(jìn)現(xiàn)代化健康發(fā)展的治理結(jié)構(gòu)［19］。

理論性特征。總體上看，中國(guó)式現(xiàn)代化以促進(jìn)人的全面發(fā)展為價(jià)值旨趣，創(chuàng)建了新的文明形態(tài)，彰顯了人民性實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)性，堅(jiān)持全體人民共同富裕的人民性，堅(jiān)持人與自然、社會(huì)統(tǒng)籌發(fā)展的協(xié)調(diào)性，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的包容性。從理論生成視角看，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、共同富裕的發(fā)展目標(biāo)、以人民為中心的發(fā)展理念等諸多關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，充分彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化何以生成、“新”之何以體現(xiàn)的內(nèi)在旨趣，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵特征［20］。從理論比較視角看，“時(shí)刻壓縮”視角下的“人的相互依賴性”這一普遍客觀聯(lián)系和“以物的依賴性”架構(gòu)中所蘊(yùn)含的“人的獨(dú)立性”以及時(shí)空發(fā)展變化過(guò)程中的“自由個(gè)性”構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性特征［21］。從唯物史觀視角看，中國(guó)式現(xiàn)代化就是堅(jiān)持以人民為中心、立足本國(guó)國(guó)情、順應(yīng)時(shí)代潮流，超越了西方以資本為中心“串聯(lián)式”現(xiàn)代化模式的復(fù)合型“并聯(lián)式”現(xiàn)代化［22］，彰顯了民族性與世界性、傳承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

實(shí)踐性特征。從歷史方位認(rèn)識(shí)視角看，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段這一新的歷史方位和新時(shí)代的偉大變革決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性發(fā)展，即在黨的領(lǐng)導(dǎo)下砥礪前行，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各族人民的共同富裕，走好中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代新征程，開(kāi)創(chuàng)世界大國(guó)和平發(fā)展道路，構(gòu)建與人類共發(fā)展、共命運(yùn)的創(chuàng)新綠色的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，體現(xiàn)了全面性與協(xié)調(diào)性的辯證統(tǒng)一［23］。其中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是踐行中國(guó)式現(xiàn)代化的根本保證，也是其最本質(zhì)的特征和最大的政治優(yōu)勢(shì)。從發(fā)展動(dòng)力、制度保障、價(jià)值基礎(chǔ)、發(fā)展進(jìn)程和交往原則五個(gè)層面來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是摒棄了資本主宰勞動(dòng)的發(fā)展邏輯，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的政治制度，以“全人類共同價(jià)值”作為價(jià)值根基的“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的現(xiàn)代化新模式［24］，這就決定了中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上具有一般性和特殊性相統(tǒng)一、發(fā)展性與創(chuàng)新性相結(jié)合的顯著特征。

總之，現(xiàn)代化是當(dāng)代各國(guó)的發(fā)展主題和共同祈愿，當(dāng)前世界是多元性、復(fù)雜性與獨(dú)特性的統(tǒng)一體，現(xiàn)代化發(fā)展模式不存在絕對(duì)的理想模式。在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一中形成的中國(guó)式現(xiàn)代化，既包含社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本特征，又具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征、理論特征與實(shí)踐特征，是符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展新模式。

（四）中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值論

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)人民深入推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著多重價(jià)值意涵。因?yàn)?，歷史和現(xiàn)實(shí)都決定了中國(guó)決不能走前人已經(jīng)走過(guò)的“老路”和“邪路”，只能開(kāi)辟出一條適合自己的現(xiàn)代化“新路”，這也是中國(guó)為人類發(fā)展貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

從中國(guó)式現(xiàn)代化的探索維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化在理念彰顯、模式生成和具體實(shí)踐上既超越了西方現(xiàn)代化模式，也超越了后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)路徑，更異于傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索走過(guò)的“老路”，是具有時(shí)代特點(diǎn)、中國(guó)特色和實(shí)踐特征的現(xiàn)代化新理念。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，以“文明借鑒”“文明創(chuàng)新”“文明再造”“文明共存”分別破解了“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”“西方中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”［25］，突破西方現(xiàn)代化模式的唯一性，彰顯了黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢(shì)和精神特質(zhì)［26］。中華民族偉大復(fù)興的跨越式發(fā)展進(jìn)程、思想境界、價(jià)值取向和戰(zhàn)略安排，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵與創(chuàng)新邏輯，給后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要啟迪。

從世界現(xiàn)代化的發(fā)展維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的不同之處在于，中國(guó)式現(xiàn)代化在遵循世界歷史整體運(yùn)行邏輯、助推人類解放的同時(shí)，跳出了非此即彼的現(xiàn)代化發(fā)展思維模式，引領(lǐng)世界現(xiàn)代化潮流走向“和合共生”的人類文明新形態(tài)，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化，增加了現(xiàn)代化發(fā)展模式的多樣性，為破解當(dāng)前西方現(xiàn)代化發(fā)展“桎梏”，推動(dòng)世界現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展提供了全新方案，重構(gòu)了世界現(xiàn)代化體系。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化所堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值理念蘊(yùn)含著深刻的經(jīng)濟(jì)文明機(jī)理，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度下資本的三重限度，彰顯了傳統(tǒng)“義利”觀與倫理哲學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的形塑［27］。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)人與自然和諧共生，強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展和生態(tài)文明的現(xiàn)代化建設(shè)，體現(xiàn)的是一種中國(guó)式現(xiàn)代化社會(huì)公共治理思維和善治理念［28］，超越了西方“資本中心主義”的狹隘現(xiàn)代化理論，為世界現(xiàn)代化增添全新的理論樣態(tài)與實(shí)踐模板，對(duì)現(xiàn)代化理論體系的創(chuàng)造性發(fā)展和中國(guó)式轉(zhuǎn)化作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

從世界歷史發(fā)展進(jìn)程的維度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化的超越性主要體現(xiàn)在始終堅(jiān)持以人民為中心，在揚(yáng)棄資本邏輯的現(xiàn)代化實(shí)踐中建構(gòu)人類文明新形態(tài)。從價(jià)值正義性指向上來(lái)看，是對(duì)西方現(xiàn)代化發(fā)展價(jià)值取向的價(jià)值性超越；從發(fā)展創(chuàng)新性指向上來(lái)看，是對(duì)以往社會(huì)主義現(xiàn)代化早期探索的創(chuàng)造性發(fā)展；從實(shí)踐可能性指向來(lái)看，是對(duì)后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式的創(chuàng)新性示范［29］。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，不僅振興了世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，從發(fā)展路向、價(jià)值旨趣、前進(jìn)動(dòng)力、目標(biāo)水平、構(gòu)建格局等多重維度共同推動(dòng)了世界社會(huì)主義的發(fā)展，更重要的是強(qiáng)化了馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，重塑了現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，提升了全球治理水平，破解了“世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的難題”，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的真理意蘊(yùn)，彰顯了人類文明的多重樣態(tài)，佐證了新時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的和平發(fā)展潮流。

從人類社會(huì)的發(fā)展維度來(lái)看，現(xiàn)代化是人類共同的美好期許和發(fā)展追求。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新之處，主要體現(xiàn)在其極具中國(guó)特色，在生成、建設(shè)和制度保障三個(gè)方面蘊(yùn)含著多重倫理意蘊(yùn)［30］，其對(duì)生成文化的揚(yáng)棄性選擇、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性傳承和制度保障的創(chuàng)新性實(shí)踐，體現(xiàn)了人類社會(huì)倫理價(jià)值、倫理要求和倫理策略的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，蘊(yùn)含著豐富的人類文明倫理意蘊(yùn)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著突出貢獻(xiàn)和重要意義。從人的解放視角來(lái)看，現(xiàn)代化的本質(zhì)不僅在于物質(zhì)生產(chǎn)力的極大釋放，更在于人的解放和全面發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化聚焦人與自然、人與社會(huì)、人與自身及其彼此之間關(guān)系，創(chuàng)新之處主要體現(xiàn)在辯證方法上的“新”、本質(zhì)規(guī)定上的“新”、實(shí)踐路徑上的“新”［31］。從現(xiàn)代化發(fā)展模式視角來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化成功解答了“世界之問(wèn)”，開(kāi)創(chuàng)了全新的現(xiàn)代化發(fā)展的文明路向，引領(lǐng)了世界文明新走向，豐富了人們對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展理念和發(fā)展模式的認(rèn)知，同時(shí)也為發(fā)展中國(guó)家走上現(xiàn)代化道路貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，其最重要的價(jià)值意蘊(yùn)體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化是由發(fā)展中國(guó)家開(kāi)辟的現(xiàn)代化新形態(tài)，引領(lǐng)了人類文明發(fā)展的新方向，彰顯了“中國(guó)之治”與“中國(guó)之制”的社會(huì)主義理論邏輯和實(shí)踐指向，同時(shí)拓展了走向現(xiàn)代化美好未來(lái)的道路，給其他國(guó)家提供了中國(guó)樣板，給世界走出當(dāng)前的全球現(xiàn)代化發(fā)展困境提供了中國(guó)答案，對(duì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化有著重要的啟示意義。

（五）中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐論

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中從多維度強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求與實(shí)踐路向［2］23-24。當(dāng)前學(xué)界主要從實(shí)踐主體、實(shí)踐要素、實(shí)踐途徑和實(shí)踐動(dòng)力等角度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的踐行展開(kāi)論述。

實(shí)踐主體說(shuō)。人民是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐主體和力量之源，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的現(xiàn)代化，就是脫離了社會(huì)主義本質(zhì)要求、背離了興黨強(qiáng)國(guó)根本目標(biāo)的現(xiàn)代化，本質(zhì)上就不是真正的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的不同之處，就在于中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展旨趣和價(jià)值意蘊(yùn)彰顯了深刻的人民性，始終以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值，堅(jiān)持以人民利益為根本動(dòng)力。一言蔽之，就是在推進(jìn)和踐行中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中，要始終秉持以人為本的發(fā)展理念，尊重人民群眾的主體地位，在現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中能夠充分激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性［32］。只有緊緊依靠人民，切實(shí)將人民群眾的根本利益與現(xiàn)代化建設(shè)的根本指向緊密結(jié)合，發(fā)揮人民群眾的集體力量，才能為走好中國(guó)式現(xiàn)代化之路提供源源不竭的精神動(dòng)力，才能創(chuàng)造出屬于人民、蘊(yùn)含民族智慧、不愧于時(shí)代的歷史偉業(yè)。

實(shí)踐要素說(shuō)?？傮w上看，中國(guó)式現(xiàn)代化因結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有著眾多關(guān)鍵構(gòu)成要素，包括了制度屬性、發(fā)展動(dòng)力、理論內(nèi)涵、系統(tǒng)布局、基本格局等內(nèi)容。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，重點(diǎn)在于在經(jīng)濟(jì)方面要制定動(dòng)態(tài)調(diào)整的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，統(tǒng)籌各大經(jīng)濟(jì)關(guān)系，大力推動(dòng)中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)邁向高層次和高質(zhì)量的發(fā)展之路［33］。同時(shí)要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，堅(jiān)持揚(yáng)棄資本邏輯的理論指導(dǎo)，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中堅(jiān)持國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)指引和發(fā)展旨趣，在構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化體系下堅(jiān)持弘揚(yáng)全球“共同價(jià)值”。此外，必須有歷史自覺(jué)，要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民以偉大的歷史主動(dòng)精神推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在百年未有之大變局中將中華民族偉大復(fù)興的歷史偉業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。

實(shí)踐途徑說(shuō)。共同富裕既是中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)，也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。因此，從本質(zhì)屬性上來(lái)看，實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)性規(guī)定，其蘊(yùn)含的共建共享原則也成為中國(guó)式現(xiàn)代化唯一可能的實(shí)踐方式［34］。具體來(lái)說(shuō)，就是要在中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中積極探索具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展之路，以村社集體創(chuàng)新促進(jìn)小農(nóng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，形成小農(nóng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化［35］。在生態(tài)建設(shè)方面，要堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論指南與實(shí)踐指導(dǎo)，以新發(fā)展理念為行動(dòng)遵循，處理好人與自然的辯證關(guān)系，明確現(xiàn)代化發(fā)展目的、動(dòng)力、方式和路徑的生態(tài)指向，讓綠色成為中國(guó)式現(xiàn)代化的突出特色和鮮明底色，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)持續(xù)向好，滿足人民對(duì)美好生態(tài)生活的迫切需求，將宗旨意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)、憂患意識(shí)貫穿生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程［36］，加快推動(dòng)構(gòu)建人與自然生命共同體和人類命運(yùn)共同體。

實(shí)踐動(dòng)力說(shuō)。發(fā)展目標(biāo)的導(dǎo)向力、傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)力、主動(dòng)精神的支撐力、發(fā)展制度的依托力、深化改革的內(nèi)驅(qū)力、偉大政黨的領(lǐng)導(dǎo)力、科學(xué)理論的指引力、核心價(jià)值的引領(lǐng)力、人民情懷的感召力等是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的“強(qiáng)大動(dòng)力”，要通過(guò)這九個(gè)次動(dòng)力形成合力，共同推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的快速發(fā)展［37］。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也有著自身特殊的體系框架及其內(nèi)在形成和發(fā)展邏輯，其區(qū)別于西方現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定，決定了只有以黨的全面領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)性動(dòng)力，以人民群眾的積極能動(dòng)作為主體性動(dòng)力，通過(guò)黨和人民的互動(dòng)和配合，形成自身獨(dú)特的協(xié)同性動(dòng)力［38］，才能使持續(xù)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)成為可能，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)建之路走得對(duì)、走得通、走得穩(wěn)、走得好。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化研究評(píng)價(jià)與展望

（一）總體評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)學(xué)者基于各自的學(xué)術(shù)背景和研究志趣，通過(guò)相關(guān)研究視角與研究方法，以“現(xiàn)代化”作為現(xiàn)實(shí)坐標(biāo)，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐進(jìn)行了深入探討，形成了豐碩的研究成果，為后續(xù)的深入探索提供了重要的理論參照。

一是科學(xué)總結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化“新”之所在。中國(guó)式現(xiàn)代化“新”在堅(jiān)持立足本國(guó)國(guó)情創(chuàng)新現(xiàn)代化新形態(tài)，給世界上其他追求現(xiàn)代化的國(guó)家貢獻(xiàn)了中國(guó)方案；中國(guó)式現(xiàn)代化“新”在始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化舊模式，旨在堅(jiān)持人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人的全面發(fā)展；中國(guó)式現(xiàn)代化“新”在主張世界各國(guó)各民族之間要實(shí)現(xiàn)文明的交流、互鑒和共存，形成“美美與共”的文明交融新圖景，反對(duì)制造文明隔閡與沖突，反對(duì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪式的現(xiàn)代化，創(chuàng)立了具有包容性的人類文明新形態(tài)；中國(guó)式現(xiàn)代化“新”在堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推進(jìn)世界和平發(fā)展與交流，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在努力謀求自身發(fā)展的同時(shí)，積極為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量和中國(guó)方案。

二是全面歸納了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系。中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合而生成的現(xiàn)代化新理念，有著多重邏輯意蘊(yùn)，是理論、歷史和實(shí)踐相統(tǒng)一的必然結(jié)果。中國(guó)式現(xiàn)代化包含了人民美好生活需要和“五位一體”建設(shè)的整體性推進(jìn)，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化有著鮮明的理論特質(zhì)、時(shí)代特征和中國(guó)特色。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著深刻的中國(guó)智慧，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量和中國(guó)方案，在理論淵源、價(jià)值追求、理論內(nèi)容三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代轉(zhuǎn)向，開(kāi)創(chuàng)了人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新樣態(tài)，有著科學(xué)、完整、全面的理論體系和邏輯架構(gòu)。

三是系統(tǒng)分析了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)，超越了西方的現(xiàn)代化模式，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)出的通往社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新途徑，創(chuàng)新了現(xiàn)代化的新樣態(tài)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論價(jià)值體現(xiàn)為能夠凝聚起人類命運(yùn)共同體之共識(shí)，“中國(guó)之治”的成功密碼也蘊(yùn)含著世界各個(gè)國(guó)家主體以及各種文明之間互相尊重、求同存異、交流互鑒的中國(guó)傳統(tǒng)智慧，為破解當(dāng)下全球面臨的一系列挑戰(zhàn)提供了新思路，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了新力量，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展新境界。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是能夠改變中華民族命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；二是中國(guó)智慧與中國(guó)方案必將引領(lǐng)人類文明走向更加光明的前景。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化的研究方興未艾，相關(guān)研究雖然視角宏闊、成果豐碩，但相較于中國(guó)式現(xiàn)代化研究的宏大體系，還不同程度地存在著切入視角局部化、研究方法單一化、成果樣態(tài)碎片化、跨學(xué)科合作低頻化等局限。

一是切入視角局部化?，F(xiàn)有研究成果雖已從不同部分對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化展開(kāi)了宏觀式或抽象性的論述，但是研究著眼點(diǎn)大多聚焦于理論溯源、理論內(nèi)涵、理論特征、理論價(jià)值以及實(shí)踐創(chuàng)新等方面，仍然局限于傳統(tǒng)的研究范式。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化演進(jìn)的歷史進(jìn)程、演進(jìn)特點(diǎn)、邏輯展開(kāi)及其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都需要進(jìn)行深入地梳理、總結(jié)與提煉。

二是研究方法單一化。通過(guò)梳理現(xiàn)有關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)研究方法多是概念分析與文本解讀，呈現(xiàn)的是一種橫向性的概念剖析與文本結(jié)構(gòu)。其實(shí)，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，可以從實(shí)際出發(fā)，基于現(xiàn)實(shí)案例或相關(guān)數(shù)據(jù)等佐證材料，在系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯以及實(shí)踐邏輯均可有著很好的確證，從而提升中國(guó)式現(xiàn)代化理論的闡釋力、話語(yǔ)的影響力和實(shí)踐的引領(lǐng)力。關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，就其理論本身而言，通過(guò)比較研究的方法其實(shí)更可以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性進(jìn)行客觀地對(duì)比與分析。

三是成果樣態(tài)碎片化。在理論溯源上，學(xué)界普遍認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化的生成蘊(yùn)含著多重邏輯意蘊(yùn)，其中理論淵源多是從馬克思主義現(xiàn)代化思想、西方現(xiàn)代化理論以及中華文明等維度展開(kāi)。但梳理現(xiàn)有研究成果可以發(fā)現(xiàn)，這些研究在中國(guó)式現(xiàn)代化理論溯源上存在著“各自為政”的傾向，相關(guān)研究多呈現(xiàn)出碎片化的樣態(tài)。因此，在后續(xù)的研究工作中不僅需要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論來(lái)源進(jìn)行深入挖掘，同時(shí)還應(yīng)將現(xiàn)有思路進(jìn)行整體性考察與創(chuàng)造性概括，并將其置于馬克思主義系統(tǒng)觀之下，找出不同理論之間的相同點(diǎn)與關(guān)聯(lián)性，在此基礎(chǔ)上形成完整、科學(xué)的理論體系。

四是跨學(xué)科合作低頻化。當(dāng)前關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究，主要集中于馬克思主義理論學(xué)科、政治學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，鮮有立足于民族學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究成果，研究視野相對(duì)比較單一。當(dāng)前，還需要加強(qiáng)不同學(xué)科之間的合作，拓寬中國(guó)式現(xiàn)代化的研究視域，形成更多有影響力、有價(jià)值的研究成果。如何對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)而全面的跨學(xué)科研究，既是當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化理論思考的熱點(diǎn)，也是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要。

（二）未來(lái)展望

針對(duì)當(dāng)前中國(guó)式現(xiàn)代化研究存在的主要局限，結(jié)合黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的最新論述與要求，未來(lái)需要在深化理論闡發(fā)、創(chuàng)新研究思路與方法、推進(jìn)跨學(xué)科研究上進(jìn)行相關(guān)探索與創(chuàng)新，開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化研究新局面。

一是深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論闡發(fā)。首先，在梳理學(xué)界現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步厘清與深化中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性問(wèn)題研究。當(dāng)前，學(xué)界較多地將研究視角聚焦于“現(xiàn)代化”本質(zhì)的解讀，其實(shí)對(duì)“中國(guó)式”的辨析也需要立足中國(guó)的客觀實(shí)際，從本質(zhì)屬性、歷史進(jìn)程、制度優(yōu)勢(shì)、中西對(duì)比、實(shí)踐結(jié)果等維度展開(kāi)分析，從“中國(guó)”的視角系統(tǒng)剖析中國(guó)式現(xiàn)代化的生成邏輯，分析其中所蘊(yùn)含的中國(guó)共產(chǎn)黨人在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷探索適合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化模式的“歷史主動(dòng)”，對(duì)于黨在中國(guó)式現(xiàn)代化探索、發(fā)展與生成過(guò)程中的理論創(chuàng)新力、文化領(lǐng)導(dǎo)力與實(shí)踐引領(lǐng)力也需要進(jìn)一步展開(kāi)研究。其次，深入核心性問(wèn)題的研究?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”自提出以來(lái)，習(xí)近平總書記先后發(fā)表了關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”的系列重要講話。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的重大意義、中國(guó)特色和本質(zhì)要求。圍繞中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的“中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興”“中國(guó)式現(xiàn)代化理論與西方現(xiàn)代化理論”“中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)與鄉(xiāng)村振興”等核心問(wèn)題，在后續(xù)研究中需要深入思考。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的形成背景、世界導(dǎo)向、哲學(xué)意蘊(yùn)以及其中所蘊(yùn)含的問(wèn)題意識(shí)、系統(tǒng)觀念、科學(xué)思維、辯證邏輯等核心觀點(diǎn)也需要進(jìn)行系統(tǒng)性探究與升華。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)拓了現(xiàn)代化的新形態(tài)，打破了“全球化=西方化、西方化=現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)思維定式，超越了西方式現(xiàn)代化文明形態(tài)。因此，在踐行中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中要注意協(xié)調(diào)好中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化張力，在此過(guò)程中不斷增強(qiáng)中國(guó)文化的現(xiàn)代融合力，結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，通過(guò)構(gòu)建具有中國(guó)特色的主流輿論格局［39］，提升中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的國(guó)際影響力。

二是創(chuàng)新中國(guó)式現(xiàn)代化的研究思路與方法。目前，學(xué)者主要聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵、內(nèi)容、特征及貢獻(xiàn)，而對(duì)其之所以被稱為“中國(guó)式”背后所隱含的認(rèn)識(shí)邏輯、歷史邏輯和實(shí)證研究的探究則相對(duì)薄弱。因此，關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的研究新視角，要在遵循“原著索引、問(wèn)題指向、本土關(guān)切”的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展與推進(jìn)。首先，要從馬克思主義經(jīng)典著作中爬梳“現(xiàn)代化”的思想因子，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的研究夯實(shí)學(xué)理之基。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的研究要堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)，在研究過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用馬克思主義學(xué)科的思維方法思考和解決問(wèn)題，通過(guò)構(gòu)建“大歷史觀”的研究框架和理論體系［40］，基于整體性視角、發(fā)展的觀點(diǎn)、系統(tǒng)性思維，科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化的整體性概念，全面掌握其發(fā)展邏輯，系統(tǒng)闡釋其生成、內(nèi)涵、特質(zhì)與價(jià)值。最后，要注重中國(guó)式現(xiàn)代化研究的本土觀照?；谖覈?guó)基本國(guó)情與歷史探索經(jīng)驗(yàn)，用馬克思主義總體觀來(lái)分析和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的構(gòu)成要素，有力地推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑領(lǐng)域的改革發(fā)展，明確中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向和目標(biāo)指向，為其提供制度保障和注入強(qiáng)大能動(dòng)之源。

三是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的跨學(xué)科研究?，F(xiàn)有研究多是從馬克思主義理論學(xué)科的視角展開(kāi)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探討，同時(shí)也有從歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科視角展開(kāi)的分析，但是總體上研究視角仍然比較單一。中國(guó)式現(xiàn)代化是在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中提出的具有民族特質(zhì)、時(shí)代特征和中國(guó)特色的現(xiàn)代化新理念，也必將貫穿于今后中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐全過(guò)程，這就使這一課題本身所涉及的研究視域與研究?jī)?nèi)容變得寬廣與宏大。因此當(dāng)下應(yīng)努力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的跨學(xué)科研究，立足于“中國(guó)”坐標(biāo)，在不同的學(xué)科視角中構(gòu)建多維研究的協(xié)同視域，從而形成多學(xué)科解讀的理論場(chǎng)域與實(shí)踐指向。同時(shí)，不同學(xué)科的研究切入，對(duì)破解當(dāng)前關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化研究視角比較狹窄且存在重復(fù)研究問(wèn)題有著重要作用。此外，通過(guò)不同學(xué)科研究視角對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行多維度、立體式解讀，對(duì)于不斷豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果，系統(tǒng)構(gòu)建具有時(shí)代特色的中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系有著重大意義。

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Abstract： Chinese path to modernization is a hot topic in the current academic circles. Scholars have carried out systematic research from such dimensions as generative logic， theoretical connotation， basic characteristics， value implication， and practical orientation， and a number of important research results have emerged， showing new academic trends. However， the current research on Chinese path to modernization is generally limited by the localization of entry perspective， the simplification of research methods， the fragmentation of achievements， and the low frequency of interdisciplinary cooperation. In the future research， we can strengthen the problem consciousness to deepen the theoretical interpretation， expand the research perspective to enrich the content system， and strengthen the discipline cooperation to open up a new situation of research. The multi-dimensional interpretation of Chinese path to modernization will further deepen content and expand the new space for research， and provide theoretical support for comprehensively promoting the great rejuvenation of the Chinese nation with Chinese path to modernization.

Key words： the 20th National Congress of the Communist Party of China; Chinese path to modernization; new forms of human civilization; research review

［責(zé)任編輯：夏? ? 麗］