左犀

在有關北京的書籍中，有人把“西山玉泉山定為元大都的龍脈”；有人則把昌平境內的天壽山定為“北京城的龍脈之源”，并說：“它延亙萬里，與昆侖山相連，把元氣從天上引下，經昆侖山、太行山和燕山山脈而貫注于北京城中?！辈⒄f：“元氣在引入北京城之時，明人在城內紫禁城之北玄武門外壘筑了萬歲山……成為北京城充滿生氣之源?！?/p>

古人心目中旳“昆侖山”

“昆侖”二字咱中國人的心目中，一直具有“崇高”和“敬畏”。無論是在神話中，抑或是在現實中，都把它看成是“萬山之宗”“河山岳之根”。人們也常常用“巍巍昆侖”來形容中華民族的偉岸不屈的人文性格和博大精深的文化內涵。人們常說：赫赫我祖，來自昆侖。這也足以表明昆侖山在咱中國人民心目中的地位。

現代地理學認為，昆侖山西起帕米爾高原，東抵青海省境內，綿亙2500千米，平均海拔5500～6000米。其最高峰布格達坂峰，在青海省西部與新疆的交界處，海拔6860米，是青海省的最高處。

現實中的黃河源頭在青海省西南的三江源地區(qū)，與昆侖山主峰還有相當的距離。因之，地理學界也不會說，“黃河發(fā)源于昆侖山”。

但是，在中世紀以前，由于古人對疆域的認識還不甚遼闊，對西部廣袤荒遠的青藏高原不甚了解，只是覺得“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”。我們的祖先堅信，黃河的源頭肯定來自最神圣的地方，且非昆侖莫屬。

但是，這個在今天看來十分神圣的“昆侖”，在原始意義上首先是一種圓形的混沌迷茫狀態(tài)的事物。一些古籍里就直接寫作（或等同于）“混沌”“渾沌”“混沌”等等。所以，在我國最早的地理著作——《山海經》中這么說，“南望昆侖，其光熊熊，其氣魄魄”。盡管上面有眾多的神人、神樹、神獸等等，但除了能射10日的后羿，一般人是上不去的。神話中的昆侖山不僅是渾圓的，連山上的“大銅柱”也足足有3000里的周長，而且還“周圓如削”；西王母送給中原帝王的玉璧、玉環(huán)也都是圓形的。那么，對于我們人類來講如此“周圓”而廣大的昆侖山，真是太混沌了！既然是人上不去，也沒法看得清、說得明，那也就只好“高山仰止，伏地膜拜”了。

“天壽山”原名黃土山

北京位于華北大平原的北端，北面的燕山山脈和西南的太竹山脈，在南口附近的關溝相會合，形成了一個向東南開敞的山灣，人稱“北京灣”。山灣中間便是由諸多源自西北地的河流共同筑就而成的洪積、沖積小平原。

之所以說上述兩條山脈在關溝會合，是因為關溝兩側的山脈在地質構造上有著很大的不同。而北京地區(qū)的地貌形態(tài)大致形成于7000多萬年前的“燕山造山運動”。在燕山山脈的山前一帶，還分布有一些斷陷盆地。如密云的燕洛盆地、平谷盆地，還有昌平的十三陵盆地等。

所謂“龍脈”，是中國古代風水學上的專用名詞。

明嘉靖年間有兩位叫徐善繼、徐善述的風水大師在其《人子須知》一書中這樣說：“地理家（即風水大師）以山名龍，何也？山之變態(tài)千形萬狀，或大或小、或起或伏、或逆或順、或隱或顯，支攏之體段不常，咫尺之轉移頓異，驗之于物，惟龍之為然，故以名之?！彼^“來龍去脈”正是說山脈的走勢蜿蜒而曲折。

明洪武帝分封在今北京的“皇四子”——朱棣，以“靖難之役”推翻了建文帝，從其侄兒手中奪得政權之后，改帝號“永樂”，又欲遷都至其“龍興之地”的北平。不想其間帝后徐氏病故。于是在修筑北京城的同時，又派人四處尋覓風水寶地修筑山陵。這期間以江西明地理者廖均卿尋得燕山南麓面積約40平方千米的山間小盆地。這里背山面水，四周還有10個小山口（東山口、可以作為護衛(wèi)山陵之用）。在永樂帝親自考察御批之后，便將原認定為山陵“靠山”的黃土山，改名“天壽山”。于是，也就出現了后來的風水大師們所說的“北京城龍脈起自昆侖山，經恒山、燕山，終于天壽山”之說，并認為“北京城就建在天壽山的俯視之下……此地山水大會，形勝甲于天下，連山帶海，有金湯之固”。至于今日所見的“景山”，也確實是明永樂初年用拆毀元大都宮城的房渣土和挖掘筒子河時的渣土堆筑而城的風水鎮(zhèn)山——萬歲山。

遺憾的是，這座“風水鎮(zhèn)山”并沒有讓大明王朝“萬歲”，卻成了明朝覆沒的見證——明朝的末代皇帝崇禎，就是以長發(fā)拂面吊死在萬歲山東麓的大槐樹下。

清康熙帝的“泰山龍脈論”

與咱北京有著宻切關系的，還有清朝康熙帝時的一個“泰山龍脈論”。而且還因為這個“龍脈論”，北京天壇“七星石”的東北角還多出了一塊“隕石”?！捌咝鞘背闪恕鞍诵鞘?。

眾所周知，泰山位居華北大平原的東側，山東省中部的泰安市。就海拔而言，泰山并不是“五岳（中岳嵩山、東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山）”之中最高的，但它卻雄峙東方、拔地通天，被稱“五岳之尊”，把它視為中華民族的“國山”。那么，它的文化淵源又在哪里呢？

“泰山”實際上就是大山。因為當時生活在中國東部的先民，由于其活動范圍的局限，他們所看到的這座山不僅被認定是“天下最大的山”，而且還認為是位居中央、最美的山。它“上能通天，下連接地，氣通帝座”。

公元前219年，秦始皇在統(tǒng)一中國之后，從首都咸陽出發(fā)率領群臣不遠千里、浩浩蕩蕩地來到泰山，舉行了有史以來第一次封禪大典，并在泰山刻石，樹立了無字碑。自此之后，又有漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等五位皇帝踵跡來到泰山舉行封禪大典。因之，泰山也就成了封禪的圣山。元世祖忽必烈封泰山為“天齊大生仁圣帝”，突出了一亇“大”字；明太祖朱元璋稱其為“東岳泰之神”、明孝宗朱祐樘則將其視為“大明的宗山”。

清代的滿族一直視長白山為“憶萬年發(fā)祥之宗山”，是清入主中原，“底定天下，成丕業(yè)，以垂休萬祀者”。

已故歷史學家、考古學家，曾任中國科學院院長的郭沫若先生曾這樣說過：歷代帝王封禪泰山，就是向泰山朝拜，向天下宣示對中華文化的認同。清康熙帝曾先后來泰山三次，且都是行“兩跪六叩”的大禮，亦是向世人標明自己是“中華多民族大一統(tǒng)”的“正宗皇帝”。不僅如此，他還刊布《泰山龍脈論》。其間說：古今論九州山脈，但言華山如虎，泰山為龍，地理學家亦僅云，泰山突起東方，張左右翼為峰，總未根究泰山之龍于何處發(fā)脈？朕細考形勢，深究地絡，遣人舵海測量，知泰山實發(fā)龍于長白山也。長門上綿亙?yōu)趵希街闹?，百泉奔往，為松花、鴨綠、土（圖）門三大江之源。其南麓分為二干：一干西南指者，東至鴨綠，西至通加，大抵高麗諸皆其支裔也；其一干自西而北，至納錄綠窩集，復分二支，北支至盛京（沈陽），為天柱、隆業(yè)山，折雨上為醫(yī)巫閭山；西支入興京門，為開運山，蜿蜒而南，磅礴起頓，巒嶺重疊，至金州旅順口之鐵山，西龍脊時伏時現，海中皇成，鼉磯諸島，皆其發(fā)露處也，接西為山東登州之福山、丹崖山，海中伏龍，于是乎陸起，西南行八百余里，結為泰山，穹崇盤屈，為五岳首……此論雖古所未及，而形理有確然可據者。

在這里，康熙帝玄燁推翻了《山海經》中流傳了上千年的地理概念，認定泰山的山脈從長白山來，也就是說滿漢民族，從地緣上來說，是存在著共同的文化淵源的，并以此向世人宣示：滿族入主中原，亦是順乎天理，順乎地脈的。

清康熙帝在《泰山龍脈論》中的政治寓意之深，非同一般！

其孫乾隆帝弘歷對泰山更是崇敬有加。他先后去泰山10次，且6次登頂。甚至在年屆八旬之歲還去岱廟祭祀泰山神。他在岱廟題寫的詩碑中這樣寫：“九叩申虔謝，八旬實罕逢”。其意是說，我以三跪九叩的大禮來祭拜泰山神，而且是年屆八旬之歲還親自前來，這是世所罕見的事。他宣稱：“泰山位長群岳，稱宗最古，表望最尊?！?/p>

正是他創(chuàng)下了歷代帝王朝拜泰山神的最高紀錄，對泰山神的崇祀達到了頂峰。

不僅如此，乾隆帝還特意在原天壇“七星石”的東北角新添一石。眾所周知，天壇東門南側的“七星石”，原是明嘉靖年間模仿泰山的七座山峰而建的。清乾隆帝秉承康熙帝《泰山龍脈論》之寓意，在原“七星石”東北添加一石，雖體積略小，卻是向世人表明：源于“白水黑水”間的滿族，同為華夏一族、中華大家庭中的一員！其用心之良苦，亦可見一斑。

編輯 宋冰華