孫佳豐

皇家園林是古代都城的重要建置，在古都北京的眾多皇家園林中，北海以其深厚的歷史積淀和精湛的造園藝術獨樹一幟。

太液仙山境 居然城市間

以湖水為中心，緊傍皇宮而建，是北海公園的重要地理空間特征。歷史上，北海園林的形成與這一地區(qū)的水況有直接關系。北海一帶原為永定河故道，后積水成湖。遼帝因這里風景秀麗，遂于此建瑤嶼行宮，成為其巡幸南京（今北京）時的園林?！哆|史·地理志》記載，遼南京中有“瑤嶼”，后人又稱為“瑤島”，即今北海瓊華島。北海作為皇家園林的歷史開始于金中都時期。金大定六年（1166），金世宗在中都東北郊的湖泊地區(qū)營建皇家離宮——太寧宮（后更名為“萬寧宮”），其水域范圍包括今北海、中海。湖中坐落著用疏浚湖泊泥土堆筑的三座島，即瓊華島、圓坻（今團城）和犀山臺（位于今中海）。瓊華島是太寧宮內(nèi)重要的建置和景區(qū)，島上建有多處宮殿，尤以在山頂瑤嶼行宮基礎上疊石造山而建的廣寒殿最為壯觀。遼金時期北海的建設布局，具有濃厚的神話色彩。古人認為，山岳作為距離上天最近的地方，是天神在人間的居所。所以，人們將祭壇、神廟等建在山岳之上，以祈求天神的保佑。而山岳崇拜催生了我國古代昆侖神話與蓬萊神話兩大神話系統(tǒng)。其中，昆侖山在神話中是眾神聚居之地，山神西王母居住于“瑤島”仙境。而蓬萊神話則描繪了東海與方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山這一令人心向往之的山海仙境。漢武帝建造建章宮時，便以太液池及池中三座島嶼來模仿蓬萊仙境，這種“一池三山”的布局漸成規(guī)制，為歷代山水園林所用。太寧宮遵循的正是“一池三山”規(guī)制，它以北海為太液池，以瓊華島、團城和犀山臺分別象征蓬萊、瀛洲和方丈三仙山。瓊華島上的瓊華古洞、仙人承露等建置，亦反映了帝王對于仙境的神往。

至元四年（1267）元世祖忽必烈棄金中都城舊址，以太寧宮為中心進行規(guī)劃設計，興建大都城。至元八年（1271），忽必烈將瓊華島賜名為“萬壽山”（或稱“萬歲山”），且襲金太寧宮的“一池三山”格局建造萬壽山苑，對萬壽山進行了大規(guī)模的擴建與修葺。同時將其周圍的湖泊加以開拓后命名“太液池”，并將北海包入大都城的皇城之內(nèi)，成為大內(nèi)御苑的主體部分。自此，北海園林也由原來都城外的離宮，變?yōu)槎汲莾?nèi)的皇城御苑。這是北海地理位置發(fā)生根本性轉變的關鍵，即由金代的離宮轉而成為元代皇宮的核心，一舉奠定了元、明、清三代最重要皇家園林的基礎。明永樂十八年（1420），明成祖遷都北京后，在太液池東建造了紫禁城，同時對萬壽山、太液池一帶御苑進行修繕與擴建，并因其位于紫禁城西側，而改稱其為“西苑”。清王朝入關定都北京后，仍沿用明代西苑為皇家御苑，其名稱依舊，但已有了西苑三海之分。《金鰲退食筆記》記載，瀛臺南為“南?！?，蕉園為“中海”，五龍亭為“北?！?。清順治八年（1651），應喇嘛所請，在廣寒殿舊址上興建了白塔，并將島南部的宮殿改建為永安寺。自乾隆七年（1742年）起至四十四年（1779年），北海進行了連續(xù)37年的施工營建，除了在瓊華島的四面廣建庭軒樓榭外，還在太液池北岸與東岸增加了鏡清齋（今靜心齋）、小西天（極樂世界）、先蠶壇、畫舫齋、濠濮間等建筑群。經(jīng)過龐大的修建工程，北海這座皇家御苑已終臻完美，形成今日格局。

移天縮地景 社稷在君懷

北海是我國現(xiàn)存最完整且最具代表性的以風景點、建筑群、園中園為基本要素組成的“集錦式”皇家御園，至今仍基本保持著乾隆時期的規(guī)模與原貌。相較與北京西郊規(guī)模宏大的“三山五園”，北海御園以精致的建筑空間，集中展現(xiàn)了皇家園林所包容的多元文化，以“移天縮地”之景，彰顯著“君臨天下”的政治倫理訴求。

北海公園的建筑景物按照地域分布可以分為瓊華島、北海北岸、北海東岸和團城四個部分。其中，瓊華島是北海的中心景區(qū)，四面臨水，南有永安橋連接團城，東有陟山橋接北海東岸。從立體的角度來看，以白塔為中心，瓊華島四面的景致截然不同，沿著“永安寺山門——白塔——漪瀾堂”這一南北中軸線，可將瓊華島分為南坡、東坡、西坡、北坡四部分景區(qū)。其中，瓊華島南坡建筑的空間布局軸線對稱、結構嚴謹，覆以彩色琉璃瓦頂?shù)挠腊菜碌钣睿浞诛@示出宮苑的皇家氣派；瓊華島西面景區(qū)則以“甘露殿——琳光殿——臨水碼頭”為中軸線，建筑布置著重表現(xiàn)山地園林的清幽氣氛；瓊華島北面景區(qū)建筑不同于南面景區(qū)建筑的宏大與嚴整，反而以小廳殿宇創(chuàng)造山地園林的景致，體現(xiàn)高低錯落的變化趣味；瓊華島東面的景色亦有所不同，以植物景觀為主，建筑比重最小，參天的古樹和爛漫的山花使這里極富山林野趣，所以才有了這“燕京八景”之一的“瓊島春陰”。瓊華島東麓山腳下立有乾隆御題的“瓊島春陰”碑。碑陰鐫刻乾隆御制詩《燕山八景詩疊舊作韻 其一 瓊島春陰》，此詩開篇所云“艮岳移來石岌峨，千秋遺跡感懷多”，提到的便是瓊華島上的艮岳奇石。艮岳石即為太湖石，因原產(chǎn)于江蘇省太湖地區(qū)而得名。太湖石具有“瘦、皺、漏、透”的審美特征，中國古典園林常以太湖石作為點綴，以其重巒疊嶂之姿，將自然山體的形象“移天縮地”地集納于有限的園林空間中。

北宋正和年間，宋徽宗在汴梁營造艮岳時，曾動用數(shù)萬民夫采集、運送太湖石。然而運送太湖石勞民傷財，成為激起北宋末年方臘領導農(nóng)民起義的直接導火線。公元1126年，金滅北宋，艮岳也隨著北宋王朝的終結而被金人所毀。但金世宗對艮岳的太湖石疊山非常欣賞，便將其輾轉運到中都以修建太寧宮。當時為了加快運送艮岳的湖石，將湖石分塊折合錢糧，把沿途各州府縣運送錢糧折成湖石運送，因此瓊華島上的太湖石被稱之為“折糧石”。金朝也因此傷及國力，再加之金后期統(tǒng)治者的暴政與昏聵，最終被蒙古軍隊所滅。這也正是乾隆詩中言“千秋遺跡感懷多”的原因。在清代，頗愛游賞的乾隆帝對北海的太湖石也十分喜愛，在大規(guī)模興建宮殿和園林時，乾隆帝也用太湖石點綴景觀。但乾隆帝吸取前代教訓，將瓊華島部分太湖石進行拆改，再根據(jù)需要運到御花園、寧壽宮、瀛臺等處。瓊華島“昆侖”石上刻有一首乾隆御題七律，詩中云：“摩挲艮岳峰頭石，千古亡興一覽中。”可見，乾隆皇帝以石為戒，從北海太湖石所見證的因石而亡政的歷史中，領悟勵精圖治、勤政愛民的治國之道。

清代對北海的建造還積極吸收江南私家園林的審美藝術。瓊華島上的漪瀾堂是瓊華島的核心建筑群，其在建筑手法上，借鑒的就是鎮(zhèn)江金山寺“寺包山”的營建形式。當年乾隆帝下江南，為鎮(zhèn)江金山寺的壯觀之景所撼，便把金山寺的布局特色移植到北海，在北海瓊華島北部建造了融合南北文化的漪瀾堂建筑群。北海公園北岸景區(qū)還有三座著名的“園中園”——靜心齋、畫舫齋和濠濮間，均是江南私家園林與北京皇家園林結合的經(jīng)典之作。這些小園林的空間布局、疊石藝術及水景布置都是從江南私家園林的建置中獲取的靈感。其中，靜心齋是一所完全按照乾隆帝的構想而建造的北海中最精美的一處園林。靜心齋東枕山，西倚寺，南面滄波，園內(nèi)有亭、榭、廊、軒、石橋、水池、疊石、假山以及樓臺，有“移步易景”之美。靜心齋原名鏡清齋，乾隆帝在其詩《鏡清齋》中詠到：“臨池搆屋如臨鏡，那藉?摩亦謝模。不示物形妍丑露，每因憑切奉三無?！笨梢?，乾隆帝以“鏡清”為齋名并非單純描述這里水明如鏡的景色，而意在以水喻鏡，以清澈之水映照自己的心性品格，表達其實現(xiàn)清明政治的思想。

皇家園林不可避免地受到國家政治的影響。在北海建設達到頂峰的乾隆時期，多民族文化在北海園林中實現(xiàn)了和諧共生，反映了清代“綏靖荒服，懷柔遠人”的軍事政策與民族政策。作為北京標志性建筑的北海永安寺白塔，就是民族融合的重要見證。北海白塔建于清初順治八年（1651），是一座藏式喇嘛塔?！俄樦伟四杲ㄋT臣恭紀碑文》中所記載的祈請順治帝修建白塔的惱木汗，是藏傳佛教格魯派的代表人物之一。為表達“壽國佑民”的政治理想，清廷在西藏五世達賴喇嘛來京朝覲的前一年開始營建白塔，作為迎接五世達賴喇嘛的一項重要工程。白塔的修建對維護國家的統(tǒng)一起到了積極的作用，成為漢、滿、蒙、藏民族大團結的重要標志與象征。

御苑生雅趣 湖上樂游園

北海公園歷史上是供帝王游憩和處理政務的園林，而自清王朝覆滅，北京眾多皇家園林在民國時期的“公園開放運動”中轉變?yōu)榇蟊姽珗@，結束了作為帝王私人禁苑的歷史?！杜f都文物略》記載：“自帝制傾覆，廢帝徙居，舊日之三海、頤和諸園，均已次第開放。”1925年8月1日，承載了800余年悠久歷史的北海公園正式開放，成為市民和游客休憩健身、陶冶情操、開展文化活動的場所。

北海自開放為公園以來，除了保留原有景致與古建筑外，還增辟了茶肆、圖書館等許多既與園林的雅致風格相應，又融合都市文明的休閑空間。民國時期，北海公園的茶座都設在風景優(yōu)美、環(huán)境宜人的古建景點之處，其中最有特色的幾家當數(shù)漪瀾堂、道寧齋、濠濮間、五龍亭和仿膳。而在公園之內(nèi)設圖書館，也是民國時期北海公園的一大特色。1923年，北海公園尚未正式開放之時，梁啟超便經(jīng)總統(tǒng)黎元洪批示，在北海北岸的快雪堂設立了松坡圖書館。松坡圖書館雖然是私立圖書館，但作為一處講學與研究的場所，它也具有一定的開放性。1925年，中華文化教育基金會租用北海慶霄樓、悅心殿一帶房屋，成立了北京圖書館（1928年改稱“北海圖書館”），面向社會公眾開放。1929年，國立京師圖書館（1928年改稱“北平圖書館”）與北京圖書館合并為“國立北平圖書館”，并于北海西岸建設新館。國立北平圖書館是當時遠東最現(xiàn)代化的圖書館，其外觀造型與內(nèi)部設計都十分華美的。這些圖書館與北海公園合二為一，起到推進教育、啟迪民智的社會作用。

在北海公園開放之初的上世紀二十年代，一大批意氣風發(fā)的知識青年在先進文化的影響下成長起來。當時，北海公園作為由皇家園林轉變而成的城市公園，其大氣華貴又清靜高雅的形象，與青年知識分子們的氣質(zhì)最為相投，園中詩情畫意的浪漫氣息，也在無形中激發(fā)著文學創(chuàng)作者們的靈感與激情。因此，北海公園備受知識青年們的青睞，“到北海去”遂成為當時知識青年們的日常。景色宜人、古典浪漫中又飽含著先進時代氣息的北海公園，也是當時北京著名的“戀愛角”。謝冰瑩在其《北平之戀》中描繪道：“青年的男女們，老喜歡駕一葉扁舟，漫游于北海之上；微風輕搖著荷葉，發(fā)出索索的響聲，小魚在碧綠的水里跳躍著；有時，小舟駕進了蓮花叢里，人像在圖畫中，多么綺麗的風景！”中華人民共和國成立以來，北海公園成為少年兒童的游樂場所。1955年問世的電影《祖國的花朵》，其主題歌《讓我們蕩起雙槳》中所唱：“讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪，海面倒映著美麗的白塔，四周環(huán)繞著綠樹紅墻……”描繪的就是一群少先隊員在北海泛舟的歡樂場景。如今，在北海公園西岸有一處“讓我們蕩起雙槳”主題碼頭，碼頭岸邊雕塑的少年北海泛舟之景，成為北海公園中最吸引市民游客與之合影的景點之一。

北海公園寬闊的湖面，不僅是人們夏日泛舟的理想場所，也是冬日溜冰的絕佳場地。北海的冰上活動由來已久。中國古代的冰上活動統(tǒng)稱為“冰嬉”（亦稱“冰戲”），它起源于北方民間，自清太祖努爾哈赤起，成為清帝訓練八旗士兵的重要手段。在清代國力鼎盛時期，冰嬉則發(fā)展為兼具競技性、表演性、趣味性與觀賞性的皇室活動。素有“冬宮”之稱的北海，正是皇家“冰嬉”的重要場所。據(jù)清乾隆《內(nèi)閣起居注》記載，每年舊歷十二月初八日，乾隆皇帝便奉皇太后到北海瓊華島西麓慶霄樓閱冰嬉。故宮博物院館藏的《冰嬉圖》，描繪的就是北海的冰嬉盛況。清代以后，這一冰上活動又逐漸從宮廷流傳到民間，成為冬季人們所喜愛的體育活動，是現(xiàn)代冰上運動的雛形。自北海被辟為公園以來，每到冬季，北海冰凍如鏡的湖面就成為人們冰上運動的主要場所。張恨水在《冰雪北?！分性@樣描寫到：“北國的青年，男女成群結隊的，在冰面上溜冰……在北海公園門口，你可以看到穿戴整齊的摩登男女，各人肩上像搭梢馬褳子似的，掛了一雙有冰刀的皮鞋，這是上海香港摩登世界所沒有”。如今，冬日的北海湖面也是人們進行各類冰雪活動的重要場所。近年來，北海冰場每至冬季都會舉行“八旗冰嬉表演”，由眾多滑冰愛好者和運動員組成的冰嬉表演隊，身著清朝八旗勇士戰(zhàn)甲于太液冰面縱橫飛馳，再現(xiàn)北海冰嬉的歷史盛景，使游客在盡享冰雪之趣的同時，直觀地感受北海的歷史文化。

仙山瓊閣、太液碧波，北海在繁華的城市中營造了一方引人入勝的山水之境。其金碧輝煌的宮闕殿宇、清麗婉約的小橋流水、肅穆莊重的佛寺壇廟，集中展現(xiàn)了中國古典園林藝術的非凡成就，表達了古代帝王的志趣與情懷，更反映出整個中華民族的文化傳統(tǒng)與精神雅趣。從皇家御園到城市公園，與時俱進的北海實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、城市文化與社會文化各要素之間的歷史傳承與共時融合，為人們提供了博古觀今、陶冶身心的文化空間，持續(xù)發(fā)揮著其承載歷史、裨益公眾的文化功能。

編輯 韓旭