李永華

摘 要：張栻是四川綿竹人。他不僅是著名理學(xué)家，也是著名教育家。在他的教育思想中，以“成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民”影響最大。所謂“傳道”，就是以修身為起點(diǎn)，并推及社會(huì)治理和究底宇宙這樣的思想脈絡(luò)，堅(jiān)持“道統(tǒng)”的儒家就是正統(tǒng)傳承，要向聽眾講授解釋儒家正統(tǒng)傳承的道義、道行。這個(gè)“道”，當(dāng)然是利國利民的圣賢之道。所謂“濟(jì)民”，其實(shí)也是中國傳統(tǒng)文化特別注重的“經(jīng)世濟(jì)民，強(qiáng)國富民”，體現(xiàn)了厚生、惠民的人文主義思想。它強(qiáng)調(diào)將個(gè)人的知識、能力奉獻(xiàn)給社會(huì)，將個(gè)人的成才抱負(fù)融入為社會(huì)造福之中。張栻倡導(dǎo)的“傳道濟(jì)民”，不僅反映了他對傳統(tǒng)教育的繼承和弘揚(yáng)，更體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)教育的改造和創(chuàng)新?！皞鞯馈迸c“濟(jì)民”相輔相成，是真正人才所必須具備的兩個(gè)不可分割的重要方面 。張栻重視傳道、強(qiáng)調(diào)濟(jì)民的人才目標(biāo)是重在培養(yǎng)治國安邦、濟(jì)世用民的“實(shí)用”人才。

關(guān)鍵詞：傳道；濟(jì)民；居敬；人才

宋代有漢州綿竹，為今四川綿竹，南宋著名理學(xué)家張栻就出生在這里。因張栻號南軒，故世稱南軒先生。今綿竹的四川省示范性高中南軒中學(xué)，從其校名即知有紀(jì)念鄉(xiāng)賢張栻的意義。在南軒中學(xué)內(nèi)，有創(chuàng)建于清咸豐三年（1853年）的南軒祠，是祭祀張栻的專祠，已170年了，足證家鄉(xiāng)人對張栻的崇拜與懷念。

張栻有很多著作。他不僅是著名理學(xué)家，也是著名教育家。在他的教育思想中，以“成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民”影響最大。簡言之，就是他認(rèn)為，教育所培養(yǎng)的人才必須能“傳道”“濟(jì)民”。何為“傳道”？就是能擔(dān)當(dāng)儒學(xué)繼承和發(fā)展的責(zé)任；何為“濟(jì)民”？就是能學(xué)以致用，會(huì)為社會(huì)、民眾服務(wù)的人才。

一、著名的理學(xué)家和教育家

張栻的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)比較動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的宋朝可謂內(nèi)憂外患：在內(nèi)部，“均輸法”導(dǎo)致“民貧日甚，兵弱財(cái)匱”；在外部，北邊的金軍虎視眈眈，不斷入侵中原。作為理學(xué)家、教育家的張栻，身處復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為治理國家當(dāng)以“教學(xué)為先”。他為學(xué)力主“明理居敬”，認(rèn)為“居敬有力，則其所窮者亦精；窮理浸明，則其所居亦有地”。這個(gè)觀點(diǎn)在宋代理學(xué)中占有較突出的地位，影響深遠(yuǎn)。

張栻認(rèn)為，社會(huì)“皆以明人倫也”，因?yàn)樯鐣?huì)穩(wěn)定是靠道德維系的，故體現(xiàn)道德的人倫一日也不可缺。沒有了人倫，國家也就滅亡了。所以，為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，當(dāng)建學(xué)造士，以促進(jìn)社會(huì)教化。他說，建立國富民強(qiáng)的社會(huì)秩序，就必須“修身務(wù)學(xué)”“以正禮俗，明倫紀(jì)為先”；“為國者”務(wù)必“以政為先”“修身務(wù)學(xué)”；“為民者”為國者要多念稼穡，不要犯上作亂。（無須說，后面這一觀點(diǎn)是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場發(fā)言的。畢竟，他還是朝中人。）

張栻非常重視地方教育的發(fā)展和人才培養(yǎng)，認(rèn)為“良才美質(zhì)，何世無之”，窮鄉(xiāng)僻壤也不乏品質(zhì)優(yōu)秀的人才。他以唐朝宰相張九齡起自曲江為例，說明奇才之出不以地域?yàn)橄?，關(guān)鍵在于培養(yǎng)。他很鼓勵(lì)和贊助去邊遠(yuǎn)地方辦學(xué)的人，而他自己更是身體力行，積極進(jìn)行辦學(xué)實(shí)踐。他在知靜江府時(shí)擴(kuò)建了桂林學(xué)府，還在廣東連縣、江西宜春等處開設(shè)書院，在岳麓書院、城南書院等地聚徒講學(xué)。張栻之學(xué)后來被宇文虛中之孫宇文邵節(jié)再傳于蜀，授受之盛，不減湖湘。

張栻?qū)λ未韺W(xué)中的湘學(xué)貢獻(xiàn)尤大。清人黃宗羲曾說：“‘從容不迫’四字，是說南軒的學(xué)問，而南軒之在湖南學(xué)的功勞，也就在此?！苯讼木荨端螌W(xué)概要》語及張栻“一人占住了蜀學(xué)與湘學(xué)兩席”時(shí)，引全祖望說：“講到南軒，令人生無限感慨，他只活到四十八歲，他的成就已如此之大，假令天假之年，如朱子之壽考，其成就又當(dāng)如何？說者多謂朱子集宋學(xué)之大成，蓋有幸有不幸！若論實(shí)在，南軒早年已知持養(yǎng)功夫的重要，朱子直到晚年方始悟及。南軒更有‘心在焉則謂之敬’之言，可算是名言了?！?/p>

二、教育宗旨首先是“傳道”

張栻在主教岳麓書院時(shí)，撰寫了全面反映他的教育思想的《岳麓書院記》，提出了與當(dāng)時(shí)完全不同的全新的教育宗旨——學(xué)校必須為國家和社會(huì)培養(yǎng)有用之才，教育的根本目的乃是培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”者。

張栻認(rèn)為，科舉取士制度導(dǎo)致士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，讓學(xué)校變成了科舉的附庸；培養(yǎng)的所謂“人才”只會(huì)言語文辭之工、僅能應(yīng)付科舉考試，于社會(huì)是根本無用的。張栻在批判科舉流弊的基礎(chǔ)上，指出：“然則學(xué)之所務(wù)，果何以外于人倫哉！雖至于圣人，亦曰盡其性而為人倫之至耳?！保ā稄垨蛉肪硎?既然人倫大道是人之所以為人的根本，那么教育的目的就是要使受教育者明乎人倫，之后才可以兼濟(jì)天下。

張栻認(rèn)為人才的培養(yǎng)離不開教育，但教育必須有很強(qiáng)的目的性。他鮮明地提出，教育應(yīng)該“反對科舉利祿之學(xué)，培養(yǎng)傳道濟(jì)民之人才”。

張栻?qū)η皝砭蛯W(xué)的弟子們說：“侯（指劉珙）之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！保ā稄垨蛉肪硎?這說明，張栻要求受教育者即培養(yǎng)對象，是能夠擔(dān)負(fù)起“傳斯道而濟(jì)斯民”使命的經(jīng)世人才，而不是沉溺于言詞之工者，更不是一心追求功名利祿的人。

關(guān)于“傳道”，儒家有所謂的“道統(tǒng)”，即儒家傳道系統(tǒng)。它其實(shí)就是以修身為起點(diǎn)，推及社會(huì)治理和究底宇宙。遵循這樣的思想脈絡(luò)，堅(jiān)持“道統(tǒng)”的儒家就是正統(tǒng)傳承者。而“傳道”，即是向聽眾講授、解釋儒家正統(tǒng)傳承的道義、道行。這個(gè)“道”，當(dāng)然是利國利民的圣賢之道。

漢代揚(yáng)雄在《法言》中提出：“師者，人之模范也?！碧拼n愈在《師說》中提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！鄙頌榻處煟紫仁恰皞鞯馈?；身為“傳道者”，必須是“人之模范”，才能言傳身教，在傳授知識的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)，形成他們正確的價(jià)值觀、世界觀。其次是“授業(yè)”，傳授人類已有的基礎(chǔ)知識與基本技能。再次是“解惑”，要有效地解決學(xué)生知識的困惑，進(jìn)而發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神。張栻認(rèn)為，“傳道”就必須“知吾固有”，他指出：

所謂講學(xué)者，寧有他求哉，致其知而已，知者吾所固有也。（《張栻全集》卷十五）

立者所以立其身也，所知者，實(shí)之在己者也。（《張栻全集》卷二）

理義存乎人心者，不可泯滅，蓋學(xué)者求諸此而已。（《張栻全集》卷九）

既然“知”是“吾所固有”，因此認(rèn)識的源泉和對象都是“己之知”。張栻的格物說既不完全同于朱熹，也不完全同于陸九淵，同樣具有融合二者的傾向。關(guān)于格物，張栻說：

格物之說，格之為言至也。理不遁乎物，至極其理，所以致知也。（《張栻全集》卷二十六）

格，至也，格物者，至極其理也。此正學(xué)者下工夫處。（《張栻全集》卷二十六）

“格”就是“至”，格物就是“至極其理”，并不僅僅是認(rèn)識客觀事物及規(guī)律，而是要透過“理”的外觀去體認(rèn)“理”的本質(zhì)。張栻認(rèn)為，“格物”就是“求其放而存其良”。如何才能達(dá)到這一目的呢？張栻提出“居敬主一”的修養(yǎng)功夫，他說：

修己之道，不越乎敬而已。（《張栻全集》卷七）

擴(kuò)者擴(kuò)乎此（心）者也，擴(kuò)之之道其惟窮理而居敬乎。（《張栻全集》卷十一）

“敬”是認(rèn)識主體的一種修養(yǎng)形式，程、朱都強(qiáng)調(diào)“敬”，程頤說：“入道莫如敬，未有致知而不在敬者?！敝祆湔f：“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要必在于讀書，讀書之法，莫貫于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四）。朱熹又說：“知圣門之學(xué)，別無要妙，徹頭徹尾，只是個(gè)敬字而已”（同上書卷四十一）。張栻把“敬”作為修己之道雖然是秉承程頤的說法，但他對“敬”卻提出了具體含義：

夫主一之謂敬，居敬則專而不雜，序而不亂，常而不迫，其所行自簡也。（《張栻全集》卷三）

主一無適，敬之方也，無適則一矣，主一則敬矣，存之之道，曷要于此乎？（《張栻全集》卷十一）

張栻認(rèn)為，“居敬”就是要做到“居無越思，事靡他及”。換句話說，“居敬”就是須在先確立本心的基礎(chǔ)上去擯棄一切欲念，保持本心的純正專一，才會(huì)使自己的思想和行為不逾越于理（禮）的規(guī)范。

三、教育宗旨其次是“濟(jì)民”

張栻發(fā)揮了儒家傳統(tǒng)的重民思想，強(qiáng)調(diào)“民為邦本”。他說：

民之所歸，即天之所與也，有以得民心斯為得天心矣。其曰：無敵于天下者，天下皆吾子弟也。而尚何敵之有。（《張栻全集》卷二）

天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，……若人主之心念念在民，惟恐傷之，則百姓之心自然親附如一體，若在我者先散了此意見與之不相管攝，則彼之心亦將泮渙而離矣，可不懼哉。（《張栻全集》卷八）

得民心就可以得天下，失民心就會(huì)失天下，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)。張栻正是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序不變的立場來強(qiáng)調(diào)民心向背的重要性的。而他的“天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸”的思想，要求統(tǒng)治者不要過分“傷民”而要“保民”的思想，當(dāng)是對孟子“民貴君輕”思想的進(jìn)一步發(fā)揮。張栻曾多次上疏宋孝宗論濟(jì)民之旨，在侍講時(shí)反復(fù)對孝宗說：

夫治常生于敬謹(jǐn)，亂起于驕肆，使為國者每念稼穡之勞，而其后妃不忘織纴之事，……其必思天下之饑寒也。是心常存則驕矜放肆何自而生，豈非治之所由興也歟？（《張栻全集》卷八）

張栻正是本著這種重民、保民、濟(jì)民的思想，在任地方官的十多年中，比較關(guān)心民間疾苦，做了一些改革弊政，革除陋俗的好事。

張栻?qū)θ嗣裨诜敝刭x稅剝削下所受的苦難有所了解，指出：“自兩稅以后，無名之征日以滋蔓，而山澤所出又皆竭取，農(nóng)民困苦，稔歲猶有不足之患，不幸而遭致水旱則流殍滿道，父子不相保，甚至于殘人理而相食者有矣”（《張栻全集》卷七）。乾道七年（1171年），湘中大旱，災(zāi)民逃亡四野。張栻?qū)Υ松畋硗?，主張朝廷“薄賦寬民”。他知嚴(yán)州時(shí)，“到任問民疾苦，首以丁鹽錢捐太重為請，得蠲是歲半輸”（《朱文公文集》卷八十九）。

張栻?qū)χ祆溟_設(shè)“社倉”非常贊賞，認(rèn)為這樣的辦法能阻止大地主放高利貸和兼并土地，也減少了農(nóng)民的流徙。

張栻所提出的“濟(jì)民”，其實(shí)也是中國傳統(tǒng)文化特別注重的“經(jīng)世濟(jì)民，強(qiáng)國富民”，這是古代中國知識分子所追求的崇高目標(biāo)?！敖?jīng)世濟(jì)民”充分體現(xiàn)了厚生、惠民的人文主義思想，強(qiáng)調(diào)將個(gè)人的知識、能力奉獻(xiàn)給社會(huì)，將個(gè)人的成才抱負(fù)融入為社會(huì)造福之中。

張栻倡導(dǎo)的“傳道濟(jì)民”，不僅體現(xiàn)了張栻?qū)鹘y(tǒng)教育的繼承和弘揚(yáng)，更體現(xiàn)了他對傳統(tǒng)教育的改造和創(chuàng)新?！皞鞯馈迸c“濟(jì)民”相輔相成，是真正人才所必須具備的兩個(gè)不可分割的重要方面。張栻重視傳道、強(qiáng)調(diào)濟(jì)民的人才思想意在培養(yǎng)治國安邦、濟(jì)世用民的“實(shí)用”人才。我們把“傳道濟(jì)民，經(jīng)世致用”作為南軒精神的一個(gè)內(nèi)涵，是想讓每一個(gè)張栻的家鄉(xiāng)人都去堅(jiān)守與秉承這個(gè)最偉大的教育價(jià)值主張，不管走到哪，做什么事情，都會(huì)去秉承這種精神價(jià)值并將之融入當(dāng)代具有中國特色的社會(huì)主義價(jià)值體系中，去踏踏實(shí)實(shí)地做事，認(rèn)認(rèn)真真地做人。

本文為四川省地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心2022年度開放課題“張南軒思想及其當(dāng)代教育價(jià)值研究：基于學(xué)校特色發(fā)展視角”，課題編號2022DFWH034的階段成果

作者：綿竹市南軒中學(xué)黨總支部書記