摘" 要：在《詩(shī)經(jīng)》中，“碩”字經(jīng)常出現(xiàn)用來(lái)描述男女的好貌，似與今天的審美觀念背離，因此，要試圖理解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的審美，也要從“碩”字入手。通過(guò)字形分析并結(jié)合文本，歸納出“碩”在《詩(shī)經(jīng)》中主要包含“大”和“大德”兩個(gè)義位；從色彩義的角度看，“碩人”在《詩(shī)經(jīng)》中是美人的代名詞，“碩”在修飾其他事物時(shí)也往往含有褒義。從民族文化內(nèi)涵來(lái)看，這種以“碩”為美的審美觀念主要與先民的物質(zhì)生存意識(shí)和生殖崇拜有關(guān)，反映了先民從實(shí)用性角度生發(fā)出來(lái)的較為質(zhì)樸的原始審美理念。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；碩；審美觀念

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家語(yǔ)委科研規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“外國(guó)專名漢譯用字的歧異與規(guī)范歷史研究”（ZDI145-20）階段性研究成果。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，又叫《詩(shī)》或《詩(shī)三百》?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生于黃河流域，屬于北方文學(xué)，它以質(zhì)樸自然的文風(fēng)描寫現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)了西周初到春秋中葉間貴族和平民的社會(huì)生活?！对?shī)經(jīng)》中存在大量描寫男女外貌的四言詩(shī)句，透過(guò)這些詩(shī)句，我們可以想象古代男子、女子的美好容顏。但在《詩(shī)經(jīng)》中，“碩”字多次出現(xiàn)用來(lái)刻畫古代男女的好貌，這似乎與我們現(xiàn)代的審美觀念相抵觸。據(jù)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》305篇統(tǒng)計(jì)，共有15篇出現(xiàn)了“碩”字，其中用來(lái)描寫男女形貌的有8篇，描寫其他事物的有7篇?！秶?guó)風(fēng)》這部分是《詩(shī)經(jīng)》的精華，“碩”字出現(xiàn)的次數(shù)也最多。在現(xiàn)代，用“碩”形容人并不常見(jiàn)，而且這種形容也很難說(shuō)是帶有“贊美”意義的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代用這個(gè)詞來(lái)形容人特別是女性，往往隱含著“胖、魁梧”的意義，而這種意義在當(dāng)下的審美環(huán)境中又往往帶有“貶義”色彩。而在距今約三千年的黃河流域，“碩”卻多次用來(lái)形容男女的“好”貌，這種審美觀念是怎樣形成的呢？

此前學(xué)者們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》審美方面的研究，主要集中在女性形象方面，多是從純文學(xué)的角度去探究《詩(shī)經(jīng)》中的女性審美和女性的自我意識(shí)，較少?gòu)奈淖謱W(xué)和詞義的角度入手來(lái)探究《詩(shī)經(jīng)》中的審美觀念。本文試從“碩”字的形義分析入手，通過(guò)對(duì)“碩”詞義的探究和文本內(nèi)容分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)漢民族的物質(zhì)生存意識(shí)和生殖崇拜文化，探究《詩(shī)經(jīng)》中獨(dú)特的審美觀念。

一、“碩”字的形義分析

碩，許慎《說(shuō)文解字》曰：“碩，頭大也。從頁(yè)石聲?！盵1]段玉裁《說(shuō)文解字注》：“碩，頭大也。引伸為凡大之稱。釋詁、毛傳皆曰。碩、大也。簡(jiǎn)兮傳曰。碩人、大德也。”[2]“碩”字甲骨文未見(jiàn)，在金文中出現(xiàn)了“碩”字，字形作“”“”。許慎認(rèn)為“碩”是形聲字，本義指“頭大”。從構(gòu)形上來(lái)看，“碩”由“石”和“頁(yè)”兩個(gè)構(gòu)件組成，字形或從石省，古文石字作偏旁多省作廠。許慎《說(shuō)文》曰：“頁(yè)，頭也?！薄绊?yè)”字甲骨文作“”，象人并突出其頭首之形，本義正是指“人頭”。石、碩上古同屬鐸部定母，語(yǔ)音相同，字符“石”用來(lái)標(biāo)注讀音，故“碩”字應(yīng)屬?gòu)捻?yè)石聲的形聲字無(wú)誤。

此外，許慎認(rèn)為碩的本義是頭大。但是，這是許慎根據(jù)字形分析得出的本義，也即“字”的本義。但“字”的本義不等于“詞”的本義，王寧先生在《訓(xùn)詁學(xué)原理》中區(qū)分了“造意”和“實(shí)義”?！霸煲馐侵缸值臉?gòu)形意圖，實(shí)義則是由造意中反映出的詞義……造意只能說(shuō)字，實(shí)義才真正在語(yǔ)言中被使用過(guò)，才能稱為詞的本義?！盵3]“碩”字記錄“頭大”這個(gè)意義并不見(jiàn)于出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，在西周金文中，“碩”字只以“碩父”的形式出現(xiàn)，如《叔碩父鼎》：“新宮弔（叔）碩父監(jiān)（姬）乍（作）寶鼎?！薄堆珞罚骸把鐝母笘|?！薄按T父”，有的學(xué)者認(rèn)為是用作人名，戴家祥先生認(rèn)為這里的“碩父”就是“大父”，大父也就是祖父。《韓非子·五蠹》中有“大父未死而有二十五孫”的用例，當(dāng)然此處尚有爭(zhēng)議，不足為確證，但是從其它較早文獻(xiàn)用例來(lái)看，“碩”都是用來(lái)指“大”義而非專指“頭大”，如《左傳·桓公六年》：“故奉牲以告曰‘博碩肥腯’。”杜預(yù)注：“碩，大也。”《禮記·大學(xué)》：“莫知其苗之碩?！彼浴按T”字本義應(yīng)為“大”而非“頭大”。

二、“碩”在《詩(shī)經(jīng)》中的詞義內(nèi)涵探究

從詞義分析的角度來(lái)看，在《詩(shī)經(jīng)》中，“碩”的詞義核心“大”并沒(méi)有發(fā)生顯著變化，所變化的主要是附屬義中的感情色彩，即詞義褒貶的變化。這種變化主要體現(xiàn)在“人”這個(gè)修飾對(duì)象上。在《詩(shī)經(jīng)》中，共有15篇詩(shī)中出現(xiàn)了“碩”字，其中用來(lái)描寫男女形貌的有8篇，描寫動(dòng)植物等對(duì)象的有7篇。在以“人”為修飾對(duì)象的詩(shī)中，用來(lái)描述“男子”的有5篇，描述“女子”的有3篇。在古人眼里，“碩人”無(wú)論男女都是美的，而在今天，用“碩”來(lái)修飾男子尚可看作一種褒義的說(shuō)法，例如“健碩的青年”，而對(duì)于“女子”一般不這樣形容，現(xiàn)代的審美是推崇“瘦、纖細(xì)”的，如果形容女子“健碩”或“碩大”，那么這種形容往往含有一定的貶義。而在《詩(shī)經(jīng)》中，卻頻頻用“碩”來(lái)描述美麗的女子，乍一讀來(lái)不免讓人心生疑惑，為何在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代“碩人”是美的呢？為解決這一問(wèn)題，我們著重分析以“人”為修飾對(duì)象的“碩”在文本中的含義，特別是以“女性”為修飾對(duì)象的詩(shī)句，而對(duì)以其他事物為修飾對(duì)象的，則作簡(jiǎn)略的分析，從而突出“碩”的古今詞義的差異，以及這種詞義差異背后所凸顯的審美差異。下面試舉例分析。

（一）以人為修飾對(duì)象

1.所修飾的對(duì)象是女子

碩人其頎，衣錦褧衣……巧笑倩兮，美目盼兮。碩人敖敖，說(shuō)于農(nóng)郊。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋……彼其之子，碩大且篤。（《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·椒聊》）

依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來(lái)教。式燕且譽(yù)，好爾無(wú)射。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·車舝》）

《碩人》所描寫的女子是莊姜，《左傳·隱公三年》里曾說(shuō)：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也?！盵4]詩(shī)開篇就說(shuō)莊姜“碩人其頎”，鄭玄箋云：“碩，大也。言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好頎頎然?！盵5]“碩人”是贊美莊姜身材高大又美麗，當(dāng)時(shí)的人以“長(zhǎng)大為美”，這里的“碩人”是褒義的。《椒柳》則是以花椒的多子和氣味香來(lái)比喻婦女多子，“彼其之子，碩大無(wú)朋”“彼其之子，碩大且篤”。鄭玄箋云：“碩，謂狀貌，佼好也?！边@里是形容這位婦女生了很多孩子，身材高大又豐滿，也是褒義的?！盾嚺r》是一首迎娶新娘贊美新娘美貌的詩(shī)，“辰彼碩女，令德來(lái)教”，孔穎達(dá)疏曰：“碩，大也，言美大之女……如此，則王若有茂美之德，則其時(shí)彼有美大之賢女，以令善之德來(lái)配于王。”高亨《詩(shī)經(jīng)今注》曰：“碩女，身材高大的女子?！盵6]程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》亦說(shuō)：“碩女，美女。古代以身材高大為美?！盵7]451但根據(jù)孔說(shuō)，這里的“碩女”已不止指身材高大，可能已經(jīng)包含了美德之義。

2.所修飾的對(duì)象是男子

碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。（《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》）

考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼。（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》）

彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷……有美一人，碩大且儼。（《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》）

狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕？（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》）

滮池北流，浸彼稻田，嘯歌傷懷，念彼碩人。樵彼桑薪，昂烘于煁，維彼碩人，實(shí)勞我心。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·白華》）

《簡(jiǎn)兮》描繪的是一位女子在觀看舞師表演的過(guò)程中，對(duì)舞師心生愛(ài)慕?！按T人俁俁”，鄭玄以為“碩，大德也，俁俁，容貌大也”。孔穎達(dá)亦從此說(shuō)。《毛詩(shī)序》認(rèn)為，“《簡(jiǎn)兮》刺不用賢也”。高亨、程俊英等則認(rèn)為“碩人”是高大的人。此處“碩人”的意思尚有爭(zhēng)議，但根據(jù)“俁俁”是“容貌大”義可知，這里的男子也無(wú)疑是身材高大的。對(duì)于《考槃》，程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“碩人，大人、美人、賢人。王先謙《詩(shī)三家義集疏》：‘《簡(jiǎn)兮》詠賢者稱碩人又稱美人’?！盵7]103考察上下文，這里的“碩人”應(yīng)指的是賢德之人，全詩(shī)表達(dá)的是對(duì)隱士脫離世俗、享受山林之樂(lè)的贊美，也含有褒義色彩。《澤陂》描寫的是女子思念愛(ài)慕男子的情詩(shī)?！按T大”指的是男子身材高大，這位偶遇的男子高大健壯、儀表堂堂，所以讓女子輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以忘懷?！独前稀愤@首詩(shī)的解讀存在爭(zhēng)議，一種觀點(diǎn)認(rèn)為這里的“公孫”指的是“周公”，喻周公攝政“雖遭誹謗，然所以處之不失其?！?，這里的“碩膚”指公孫“心寬體胖，擁有大的美德”；另一種解釋認(rèn)為這里是以狼的貪婪兇殘來(lái)形容公子王孫，“碩膚”指的是公子王孫的大肚皮，這時(shí)候“碩”字是含有貶義的?！栋兹A》是一首棄婦哀怨詩(shī)，朱熹《詩(shī)集傳》解釋詩(shī)中的碩人，“尊大之稱，亦稱幽王也”[8]。這里的“碩”仍然是高大義，正是因?yàn)槟凶由聿母叽竺篮?，讓女子?ài)慕著，男子拋棄女子后，女子仍時(shí)時(shí)回想起男子美好的容貌，內(nèi)心的憂愁怨恨才更加深切。

（二）以其他事物為修飾對(duì)象

《詩(shī)經(jīng)》中共有7首以動(dòng)植物等為修飾對(duì)象的詩(shī)中出現(xiàn)“碩”字，這7首詩(shī)中，所使用的都是“大”這個(gè)義項(xiàng)，我們?cè)谶@里做簡(jiǎn)要分析?！洞T鼠》這首詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》里的名篇，“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧”，全詩(shī)始終用大老鼠刺君重?cái)浚Q食百姓?！恶嗱潯分械摹胺顣r(shí)辰牡，辰牡孔碩”是形容秦君狩獵時(shí)射殺的一只個(gè)頭大的公鹿?！肚裳浴分小吧呱叽T言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”，這里的“碩言”是大言，即虛夸的話，這首詩(shī)主要是諷刺小人的讒言。《楚茨》篇的“執(zhí)爨踖踖，為俎孔碩”，這里形容的是“俎”這種銅質(zhì)禮器非常大?！洞筇铩罚骸安ヘ拾俟龋韧デ掖T，曾孫是若?！边@是一首農(nóng)事詩(shī)，這里的“碩”是形容禾苗大、挺拔強(qiáng)壯，所表現(xiàn)的是農(nóng)事興旺，農(nóng)民愉悅的美好情景。《崧高》：“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯。”這里的“碩”是形容尹吉甫送別申伯前往謝城，并作了長(zhǎng)詩(shī)相送。《閟宮》：“松桷有舄，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作?？茁掖T，萬(wàn)民是若”，這是一首贊美魯僖公修建寢廟的詩(shī)，詩(shī)中的“碩”是用來(lái)形容祖廟的高大美盛。

從以上的分析可以看出，在《詩(shī)經(jīng)》中，“碩”用來(lái)形容動(dòng)植物等對(duì)象時(shí)，只包含“大”一個(gè)義項(xiàng)，其中《巧言》與《碩鼠》兩篇中的“碩”是含有貶義色彩的?！吧呱叽T言”是指浮夸的大話，其詩(shī)旨在于警示世人聽信讒言必將召亂也。而“碩鼠”指大老鼠，此詞實(shí)際上應(yīng)是中性詞，但因詩(shī)中用碩鼠來(lái)喻重?cái)康慕y(tǒng)治者和官吏，“碩”因此沾染上了貶義色彩。而在其它5首詩(shī)中，“碩”都是含有褒義的，如“播厥百谷，既庭且碩”是形容禾苗強(qiáng)壯有力，因?yàn)楹堂鐝?qiáng)壯預(yù)示著谷物興旺收成好。“辰牡孔碩”是指射殺的公鹿大，敘述了游獵的歡愉?！凹ψ髡b，其詩(shī)孔碩”形容詩(shī)長(zhǎng)，詩(shī)長(zhǎng)代表著情誼深厚。而“為俎孔碩”“路寢孔碩”都是形容器物碩大或建筑物高大。在這些詩(shī)中，詩(shī)人都是懷著美好的心情來(lái)贊美這些碩大的事物，詩(shī)中始終洋溢著愉悅的氛圍。因此，對(duì)于動(dòng)植物等，古人也是體現(xiàn)出了以“大”為美的傾向。

當(dāng)“碩”用來(lái)形容人時(shí)，則主要包括“大”和“大德”兩個(gè)義位，同時(shí)這兩個(gè)義位的引申關(guān)系在《詩(shī)經(jīng)》中已能窺探端倪。首先，《詩(shī)經(jīng)》中的“美人”是以“大”為美，“大”是“碩”的本義。但是在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，“美人”不僅僅指外形美，而且也往往要求內(nèi)在的美德，而“碩人”作為《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代美人的代名詞，也就逐漸暗含著“賢德”的意義，“碩人”在文中有時(shí)指的就是賢德之人，因此在使用過(guò)程中，“大德”也就逐漸獨(dú)立出來(lái)成為一個(gè)新的義位，如《考槃》中的“碩人”，程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“碩人，大人、美人、賢人。”可見(jiàn)程俊英先生也是認(rèn)為“碩”中是包含“賢德”的意思的。而從色彩義的角度來(lái)看，“大德”這個(gè)義位在使用中無(wú)疑是褒義的，而“大”這個(gè)義位描述人的外形時(shí)，則有兩個(gè)義位變體，一個(gè)是“身材高大健壯”，這時(shí)是褒義的；另一個(gè)則是“肥胖的”，例如上面所舉的有爭(zhēng)議的“碩膚”，可能就是貶義的。

但總地來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代常常用“碩”形容人的身材高大美好和賢良的品德，對(duì)于動(dòng)植物等也多喜好碩大的。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代以“碩”為美的觀念深入到每個(gè)先民的心中，這是一種普遍的心理，這種獨(dú)特的審美傾向在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上也獨(dú)樹一幟，體現(xiàn)了中國(guó)歷史長(zhǎng)河中包羅萬(wàn)象的審美意識(shí)。

三、以“碩”為美的民族文化內(nèi)涵

每個(gè)民族都有自己的史詩(shī)，古希臘有記載特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄故事的《荷馬史詩(shī)》，相比于西方震撼人心的英雄史詩(shī)，可以稱為我們古老的民族史詩(shī)的《詩(shī)經(jīng)》，則以質(zhì)樸自然的筆法記錄了古代的戀愛(ài)、婚姻、勞動(dòng)、打獵、祭祀等社會(huì)生活，具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》記載的是周王朝由盛轉(zhuǎn)衰的500年間的社會(huì)狀況和人民的生活場(chǎng)景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革的時(shí)代，周王朝賴以生存的禮樂(lè)制度逐漸崩壞，諸侯之間相互攻伐，人們生活在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中。同時(shí)，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后，人們要與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)。因此這就需要男子有個(gè)健碩的身體，因?yàn)樗麄儾粌H要?jiǎng)谧鳎€往往需要行軍打仗。當(dāng)時(shí)的女子也往往需要努力勞作，供養(yǎng)家庭。例如《豳風(fēng)·七月》的“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔?！本兔枋隽伺硬缮５膭趧?dòng)；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣”更是敘述了女子做家務(wù)的辛苦繁忙。面對(duì)這些繁重的家務(wù)勞動(dòng)，女性也需要一個(gè)強(qiáng)健的身體作為支撐，因此女子身材碩大在古人眼里就是身體健壯、生命力旺盛的象征，意味著這位女子可以成為家庭勞動(dòng)力的一份子，承擔(dān)家庭責(zé)任。這種實(shí)用性的需求逐漸演變成了女性以“碩”為美的審美觀念。

以“碩”為美的審美觀念還與先民的生殖崇拜有關(guān)。在古代，“母憑子貴”的觀念深入人心，無(wú)論是在天子貴族還是尋常百姓家里都同樣適用。在父系社會(huì)里，女性的生育往往帶有功利性的色彩。在天子貴族家里，女性可以憑借子女特別是兒子獲得恩寵，從而維持自己榮華富貴的生活；在普通人家，女子生育孩子，代表著夫君的家族后繼有人，種姓得以相傳。在古人眼里人丁興旺代表著福氣多、財(cái)富多。因此女性的地位往往與生育緊密聯(lián)系，而體型碩大的女子往往被視為多子的象征，父系社會(huì)中的女子“社會(huì)中的人”地位特點(diǎn)突出，可以說(shuō)，在古代，女子價(jià)值的重要表現(xiàn)就是生育，而這種以生育為目的的審美就突顯了女性的價(jià)值在于其“有用性”，因此身材高大健碩就成為評(píng)價(jià)女子生殖能力強(qiáng)的首要外在標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，對(duì)于動(dòng)植物器物等事物，古人也是體現(xiàn)出以“碩”為美的傾向。上古時(shí)期先民的首要需求就是溫飽和生存，普通百姓過(guò)著日出而作，日落而息的生活，他們的食物主要來(lái)源于農(nóng)耕和狩獵。而禾苗碩大挺拔往往預(yù)示著谷物豐收，來(lái)年的食物有了保障，而打獵則是人們獲取肉食的重要來(lái)源，如《伐檀》就有號(hào)召人們?nèi)ジ鞔颢C的詩(shī)句：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮。”因此，對(duì)于動(dòng)植物，先民總是喜歡碩大的，這種審美也是從求溫飽的實(shí)用性角度出發(fā)的，因此許慎在《說(shuō)文解字》中曰：“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也?！痹S慎將“美”與味覺(jué)聯(lián)系到一起認(rèn)為羊大為美，就是這種審美觀念的反映。上述的《楚茨》和《閟宮》兩首詩(shī)都與古人的祭祀文化有關(guān)，祭祀是先民生活中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，通過(guò)祭祀來(lái)祈求谷物豐收、身體安康、歌頌祖德，因此古人以盛滿食物的碩大的禮器和修建高聳的廟宇來(lái)顯示對(duì)祭祀的敬重，從而以求神靈降福保佑自己。先民的審美是原始的和粗糙的，物質(zhì)條件和工具的限制使他們難以制作出精致的物品來(lái)貢納，他們只能用粗獷質(zhì)樸又代表原始審美的“大”的事物來(lái)向神敬獻(xiàn)誠(chéng)意。因此，古人這種以碩為美的觀念也主要是從實(shí)用角度生發(fā)出來(lái)的，“大”與人們的生存緊緊聯(lián)系到一起，這種由生活體驗(yàn)生發(fā)出來(lái)的審美要求，體現(xiàn)了先民較為質(zhì)樸的原始審美理念。

總地來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中“以碩為美”的審美帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性特征，他們主要是從物質(zhì)生存意識(shí)和生殖崇拜角度形成了美的意識(shí)，因此“碩人”成為了美人的代名詞?！对?shī)經(jīng)》所處的時(shí)代距離現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年，在這兩千多年的時(shí)間里，由先民的求溫飽綿延子孫，到現(xiàn)在倡導(dǎo)獨(dú)立自主、張揚(yáng)個(gè)性，“人”的中心也逐漸由“群體的人”發(fā)展為“獨(dú)立的人”，當(dāng)物質(zhì)生活已經(jīng)得到極大滿足時(shí)，當(dāng)“生育”不再成為評(píng)價(jià)女性價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，審美評(píng)價(jià)的角度轉(zhuǎn)變了，美的內(nèi)容也自然發(fā)生了變化。因此，在不同時(shí)代，美都有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這也體現(xiàn)了審美的多元性和社會(huì)性。

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作者簡(jiǎn)介：宋仕麗，漢字文明傳承傳播與教育研究中心、鄭州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：漢語(yǔ)史。